名家是東周列國以思想文明開(kāi)發(fā)的以文字代表其人、事、物、業(yè)的形態(tài)儀表、虛實(shí)形式、狀況規律和表里得失的一種名實(shí)關(guān)系的一種人為的表達、傳播、交流的載體價(jià)值能量延續的研究對象之學(xué)派。

名家是諸子百家之一。在先秦時(shí)期，名家以辯論名實(shí)問(wèn)題為中心的傳輸思想學(xué)問(wèn)與學(xué)術(shù)，名家重視“名”(概念)和“實(shí)”(事物的狀況)關(guān)系的符號、工具、載體為中心的相互傳播、表達、交流的研究與運作。名家是協(xié)助權威者的能量氣場(chǎng)延續，它自身并無(wú)相同的政治思想或經(jīng)濟主張，僅僅是因為他們都以“名”為研究對象，并以此區別于其他國學(xué)的學(xué)派。

名家的代表人物

春秋末，鄭國大夫鄧析“操兩可之說(shuō)，設無(wú)窮之辭”(劉向序《鄧析書(shū)》)為名家先驅。戰國時(shí)名家人物有尹文、田巴、桓團等人，但不是主要代表。足以代表名家的有兩位，一位是惠施(約公元前370年—前310年)，戰國時(shí)期的宋國人，與莊子同一時(shí)代，并且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書(shū)中說(shuō)："惠施多方，其書(shū)五車(chē)。"由此我們可以知道惠子是學(xué)問(wèn)淵博的學(xué)者。

另一位是公孫龍(約公元前325—前250年)，趙國人。生平事跡不詳。《史記·仲尼弟子列 傳》中，太史公認為，公孫龍是孔子的弟子，字子石，楚人或衛人。據說(shuō)公孫龍游說(shuō)各國，與人論辯，經(jīng)常獲勝，而莊子評論說(shuō)："能勝人之口，不能服人之心。" 不過(guò)可能也輸過(guò)一次了，"五行學(xué)家"鄒衍來(lái)到趙國和公孫龍辯了很長(cháng)時(shí)間，最后公孫龍理屈詞窮。

惠子和公孫龍分別代表名家的兩個(gè)基本派別，前者傾向于合萬(wàn)物之異(合異同)，后者傾向于離萬(wàn)物之同(離堅")。

名家的政治主張

在政治上，惠子提出"去尊"，但是具體內容并沒(méi)有留傳下來(lái)，應該是意味著(zhù)人與人之見(jiàn)的平等。這種"去尊"的平等觀(guān)在中國思想史上是極為罕見(jiàn)的。惠子和公孫龍還提出了"偃兵"，反對用暴力統一天下。

名家提出的命題

在《莊子·天下篇》中，惠子提出了十個(gè)命題，被稱(chēng)為"歷物十事"。可惜的是，這十個(gè)命題只流 傳下十句話(huà)，并沒(méi)有具體內容和詳細論證。歷代學(xué)者，都曾根據惠子的邏輯思維，提出自己的看法來(lái)論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了"雞三足"、"火 不熱"、"矩不方，規不可以為圓"、"白狗黑"等二十一個(gè)命題。名家最著(zhù)名的命題，是公孫龍的"白馬非馬"論。

名氣人事物業(yè)的統一性

合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性都與名與氣場(chǎng)中的人、事、物、業(yè)的統一性。戰國末期，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀(guān)點(diǎn)，到儒家的荀子亦強調“制名以指實(shí)”。再到社會(huì )名利實(shí)質(zhì)的統一中人事物業(yè)的協(xié)調。

社會(huì )的變遷，時(shí)代的發(fā)展，傳統文化的大融合，今天的名家思想注重傳承表達自我思想，交流傳播別人的邏輯，正確引導名與實(shí)之間的關(guān)系，是當今社會(huì )的一種思想學(xué)與邏輯學(xué)的融合體。

名家思想之開(kāi)山鼻祖惠施的保寵之方向人們無(wú)意間透露了社會(huì )生活的復雜性，它告訴人們，一個(gè)人在社會(huì )上受器重的程度，不僅取決于他的個(gè)人能力，而且取決于他與周?chē)澜绲娜穗H關(guān)系，取決于他聯(lián)系大眾的程度。

惠施(公元前390年-公元前317年)即惠子，戰國中期周朝宋國(今河南商丘)人，戰國時(shí)期著(zhù)名的政治家、辯客和哲學(xué)家，是名家思想的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來(lái)對抗秦國，并建議尊齊為王。

魏惠王在位時(shí)，惠施因為與張儀不和而被驅逐出魏國，他首先到楚國，后來(lái)回到家鄉宋國，并在宋國與老鄉莊子成為朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于東方各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀失寵離去，惠施重回魏國。

惠施作為合縱的組織人，他在當時(shí)各個(gè)國家里都享有很高的聲譽(yù)，因此經(jīng)常為外交事務(wù)被魏王派到其它國家，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見(jiàn)齊威王。他為魏國制訂過(guò)法律。惠施的著(zhù)作沒(méi)有能夠流傳下來(lái)，因此他的哲學(xué)思想只有通過(guò)其他人的轉述而為后人所知。其中最重要的是他的朋友莊子的著(zhù)作中提到的他的思想。其中最主要的有“歷物十事”。他主張廣泛地分析世界上的事物來(lái)從中總結出世界的規律。除了《莊子》外，《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書(shū)中也有對他思想的記載。

惠施的"歷物十事"研究的對象是物質(zhì)世界。他善于對物質(zhì)世界的本質(zhì)和規律作出哲學(xué)的概括。在"名"、"實(shí)"關(guān)系上，他是從現實(shí)存在出發(fā)的，承認"實(shí)"是第一性的，而"名"是"實(shí)"的反映，是第二性的。他和公孫龍的詭辯是有所區別的。

歷物十事

至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內，謂之小一。

無(wú)厚不可積也，其大千里。

天與地卑，山與澤平。

日方中方睨，物方生方死。

大同而與小同異，此之謂小同異;萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。

南方無(wú)窮而有窮。

今日適越而昔來(lái)。

連環(huán)可解也。

我知天下之中央，燕之北，越之南也。

氾愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。

惠子死后葬于現在的滑縣八里營(yíng)鄉冢上村，占地4000平方米，高于地面30多米。后人稱(chēng)之謂惠子冢。冢內建有磚砌墓，外用土封，上建三宮殿、琉璃殿、鐘樓、鼓樓等，民國年間全部拆掉。冢下為龍山文化遺址，目前保護較好，為縣級文物保護單位。

惠施為戰國時(shí)代“名辯”思潮中的思想巨子，與公孫龍共同將名辯學(xué)說(shuō)推向頂峰。他為中國古代對邏輯空間的發(fā)展和認識提出了一定的見(jiàn)解，對哲學(xué)形而上學(xué)的判斷提倡了一種方式方法。同時(shí)，他的思想使人們對事物的本質(zhì)的認識做出了重要的貢獻。

來(lái)源：中國傳統文化網(wǎng)

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