掛車(chē)山館：看得見(jiàn)的鄉愁
山川之美，自古以來(lái)就是文人雅士津津樂(lè )道的話(huà)題，而文人高士們的游蹤詩(shī)文又往往賦予自然山水以更深的內涵。桐城擅山水之勝，而城區以西的掛車(chē)山和龍眠山則更是桐城山水之翹楚。清代桐城人南昌知府張寅說(shuō)過(guò)：“吾桐名勝之山，首推龍眠。其西北隅，則首推掛車(chē)。”掛車(chē)山和龍眠山一樣，不僅自然風(fēng)景優(yōu)美，同時(shí)也留下了大量的人文遺存。
美麗掛車(chē)山
有清一代，桐城望族張姚馬左方諸家莫不在掛車(chē)山中留下了足跡，更有眾多的文化名人選擇掛車(chē)山作為最后的長(cháng)眠之地。明末山東左布政使張秉文（張英伯父）夫婦的合葬墓，大清順治四年殿試榜眼康熙初年太常寺正卿程芳朝墓葬，桐城派著(zhù)名作家方東樹(shù)墓、劉開(kāi)墓，桐城派后期作家學(xué)者馬其昶墓，均散落在掛車(chē)山的山壑樹(shù)林之間。清末至民國期間，戰亂頻仍，桐城的許多大家族移居深山之中，桐城派后期作家姚濬昌在掛車(chē)山中建西山精舍，攜二子姚永樸、姚永概隱居于此，耕田讀書(shū)，也因此留下了許多關(guān)于掛車(chē)山的精美詩(shī)文。抗戰時(shí)期，省立二臨中也遷到掛車(chē)山中，國難之中，弦歌不絕……
然而隨著(zhù)時(shí)代的推移，那些曾經(jīng)輝煌燦爛的地方文化，那些足以傲人的歷史遺跡終于湮沒(méi)在榛莽蒿萊之中，難以為后人所知曉。
掛車(chē)山優(yōu)越的地理條件，也使他成為吳家嘴吳氏、虎山方氏、南充毛氏等眾多家族的發(fā)祥地，然而，在城市化的浪潮之中，這些家族的后人們和大部分中國農民一樣，走進(jìn)了城市，而把養育了祖先的故鄉和故鄉的靈魂——家族文化、民俗傳統、家風(fēng)祖訓遺落在了掛車(chē)山的千巖萬(wàn)壑之中。
如何打撈這些文化記憶，如何留住曾經(jīng)的鄉愁，讓我們和我們的后輩不僅僅是有錢(qián)，當我們回望來(lái)路的時(shí)候，不但看得見(jiàn)故鄉的青山綠水，也能看得見(jiàn)故鄉的文化記憶，感受到那千百年來(lái)常寫(xiě)常新的永恒鄉愁。 掛車(chē)山館的建成就是一次偉大的實(shí)踐。
掛車(chē)山館的所在地是吳家?（“嘴”的異體字）吳氏的老祠堂舊址。據吳氏宗親會(huì )吳超會(huì )長(cháng)介紹，吳家嘴吳氏元末明初由南昌遷桐，始居陶沖驛，再遷于掛車(chē)山吳家嘴，今吳家嘴旁邊的四顧墩上，還可以看到當年吳氏先祖的居住痕跡。近年以來(lái)，隨著(zhù)傳統文化的回歸，吳家嘴吳氏族人萌生在家族祠堂舊址重建宗祠的設想，不想后來(lái)卻在此基礎上建成了一座地方性文化殿堂。掛車(chē)山館前后兩進(jìn)，后面的一棟樓是吳家嘴吳氏宗祠，前面的一棟樓是掛車(chē)山歷史文化展覽館，二樓是整個(gè)展館的精華所在，舉凡山川形勝、家族源流、文化名人、古跡遺存、紅色革命乃至當代政治經(jīng)濟生活中的方方面面，均有自己的展示版塊。中間的玻璃展柜之中，則是承載了掛車(chē)山歷史的各類(lèi)文物，在展館的樓梯道之中，懸掛粘貼著(zhù)當代書(shū)法家和攝影家的作品，而其題材則多為掛車(chē)山本地山川風(fēng)物，是地域性與藝術(shù)性的完美結合。
掛車(chē)山館是不盈利的，不僅不盈利，還要投入一定的資金和人力維護它的運轉，這也就要求建設者有更高的人文自覺(jué)，“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”是我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句口號，這也使人感覺(jué)到，文化其實(shí)只是一個(gè)幌子，借文化的名義唱經(jīng)濟的戲，賺錢(qián)才是根本目的。四十年改革開(kāi)放，中國經(jīng)濟駛入了前所未有的快車(chē)道，普羅大眾從溫飽到小康，更有一部分精英分子直接步入了富豪的行列，行駛在追逐財富的快車(chē)道上，我們卻將靈魂遠遠的丟在了身后，除了賺錢(qián)，中國人似乎已經(jīng)忘記了賺錢(qián)的初衷是什么——除了錢(qián)之外，我們已一無(wú)所有，回望來(lái)路，我們會(huì )發(fā)現，我們已經(jīng)把文化拋棄得太遠太遠，投入文化事業(yè)的目的，本應該是潤澤心靈溫暖靈魂，卻不幸被孔方兄的魔力給完全遮蔽了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，不以盈利為目的的掛車(chē)山館，真是我們這個(gè)唯錢(qián)是尚的時(shí)代里的一縷清流，是傳統文化的自覺(jué)回歸。
安徽歷史文化研究中心主任翁飛博士考察掛車(chē)山館
桐城號稱(chēng)文都，自古以來(lái)就有崇文重教的優(yōu)良傳統，吳家嘴吳氏也是詩(shī)書(shū)傳家，人才輩出，清代進(jìn)士吳逢甲和當代院士吳杭生就是其中最杰出的代表。歷史上的吳家嘴吳氏宗祠曾經(jīng)接納過(guò)馬其昶、姚永樸、姚永概在此就讀，抗戰時(shí)期，吳家嘴吳氏又慷慨的騰出宗祠作為省立二臨中的學(xué)堂，而新一代的吳氏宗祠再一次成為地方文化的圣地，這不僅是對家族文化的一種弘揚，也是對地方文化建設的一種奉獻。
在宗族文化和地方文化日益回歸的今天，掛車(chē)山歷史文化館的建成，對于老桐城的文化建設乃至整個(gè)中國都有示范意義，即由事業(yè)有成的宗親出錢(qián)，當地文化人參與指導，地方政府熱心扶持，共襄大舉，中國歷史上的許多文化盛事也是這樣成就的。同時(shí)掛車(chē)山館也給研究桐城文化的學(xué)人們提供了一個(gè)絕佳的實(shí)踐機會(huì )，一般而言，一談起文化，人們總是習慣于認為這是文人的事情，掛車(chē)山館的實(shí)踐證明，高雅文化和民俗文化可以非常和諧的融為一體的，是一個(gè)不可分割的整體。掛車(chē)山館內的展品有家族祖傳文物，也有文友捐贈，都頗有文化歷史價(jià)值。筆者曾在掛車(chē)山館見(jiàn)到過(guò)當年的地契和承祧契約，這一切我以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，等見(jiàn)到真實(shí)的契約文書(shū)，真正是上了一堂生動(dòng)的民俗文化課。
掛車(chē)山館館藏文物：地契
在中國文化里，自然山水常常是和人文景觀(guān)融合在一起的，于青山之中，綠水之側，常有亭臺樓閣寺廟道觀(guān)點(diǎn)綴其中，益增山水之意蘊，所謂“山水非有樓觀(guān)登覽者不為顯”是也。掛車(chē)山館富麗堂皇，古色古香，是掛車(chē)山中一道最靚麗的風(fēng)景。走進(jìn)掛車(chē)山館，登樓憑檻，群峰簇擁，竹樹(shù)環(huán)合，白楊林掩映于左，四顧寨竦峙于右，粼粼碧波蕩漾于前，巍巍青山綿亙于后，身旁清風(fēng)徐來(lái)，耳畔鳥(niǎo)語(yǔ)啁啾，真不啻人間仙境也。
作為桐城派的故里，桐城山水承載了太多的文化積淀，除桐城城區之外，不僅是掛車(chē)山，在龍眠、大關(guān)、在青草、在嬉子湖還有我們的鄰縣樅陽(yáng)，文化遺存之眾多，文化底蘊之豐厚，是全國大部分地區難以望其項背的，這些既是彌足珍貴的人文記憶，又是不可再生的文旅資源，但是卻缺少了掛車(chē)山一樣的民俗文化館，將這些星星點(diǎn)點(diǎn)的遺珠串連整合起來(lái)，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，掛車(chē)山館是新時(shí)代文旅事業(yè)的一個(gè)典范，具有極強的示范意義。
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