“旗人的土地問(wèn)題，是以往研究的一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。旗地形態(tài)相當復雜，按性質(zhì)分，有官莊、王莊、一般旗地之別；按來(lái)源分，有老圈、價(jià)買(mǎi)、典置、賞賜、置換、回贖、轉讓、繼承等之別；按用途分，又有農莊、塋地、祭田之別。其中，塋地和祭田，作為安葬和祭祀先祖的用地，彼此關(guān)系密切，在以往的旗地研究中又很少專(zhuān)門(mén)的探討 [1]，故本文將它們放在一起考察。主要考察二個(gè)問(wèn)題，第一、塋地和祭田的來(lái)源；第二、塋地和祭田的制度。 ”

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塋地和祭田的來(lái)源

滿(mǎn)族人自清初起，已深深濡染漢人的孝道觀(guān)，尊祖先，重喪葬，成為風(fēng)靡全社會(huì )的一種時(shí)尚。厚葬必先立墳塋，尊祖需設祭田，《正黃旗滿(mǎn)洲烏雅氏祭田記》說(shuō)：“建碑以表先塋，常存報本之意，置田以備祭祀，足徵追遠之誠”，表述的也就是“慎終追遠”之意。[2] 塋地與祭田，作為旗人土地的一個(gè)重要組成部分，關(guān)于它的來(lái)源，主要有以下七種：

來(lái)源之一，老圈地

入關(guān)初期，旗人計丁授田，所授土地均圈自漢民，習稱(chēng)“圈地”（后稱(chēng)“老圈地”）。旗人最初的塋地、祭田，多設置在自家的圈地內。康熙十七年(1678年)旗人安氏塋地碑載稱(chēng)：

安氏佳城者，安氏所建之祖塋也。安氏世家長(cháng)白，龍興朗公（按，原文如此），公諱翁格清，舊以趙為姓，從龍之始，外同馳騁，內侍帷幄，歷有奇勛……奄有四方，定鼎燕京，斂戈釋馬之日……遂請得畿西良邑之魯村，膏壤近百頃，既而庶事乃備。公又怡然而喜曰：吾事竣，心則泰然而安矣。思古人每以地每以官以事而為氏，吾贊言遼安中土安，今身家亦安，是貽子孫以安，盍以安為氏？乃令舉族咸以安為姓，而命名少子曰安泰。公又憮然曰：盍以安為氏？乃令舉族咸以安為姓，而命名少子曰安泰。公又憮然曰：吾無(wú)不安，獨先人之墓遠在一方，不能伏囗祭饗何心囗。然吾老，囗無(wú)囗矣，此則子孫之責也。后以壽而卒……嗣君三人，皆歧嶷俊偉，或供職內府，或任事王田，紹先人之業(yè)而光大之。遂于莊西之近土竟獲牛眠而建斯塋焉。 [3]

翁格清一家原籍長(cháng)白，也就是明遼東邊外的滿(mǎn)族故地，后來(lái)隨著(zhù)不斷壯大的后金（清）政權，先進(jìn)入遼沈，接著(zhù)入關(guān)并安置在京西良鄉的魯村，遂得“膏壤近百頃”。清朝入關(guān)，對八旗官兵“莫不授以土田，俾聚家室，長(cháng)子孫”，授田的標準是每丁6晌（每晌6畝，合36畝）。按此方法授田，顯然對占有眾多奴仆壯丁的八旗貴族官員最為有利，因為“富厚有力之家，得田每至數百晌。滿(mǎn)洲披甲人，或止父子，或止兄弟，或止一身，得田不過(guò)數晌。” [4] 翁格清受田百頃（即1萬(wàn)畝），說(shuō)明他家所屬的壯丁至少有200多人，應該是旗人中大戶(hù)了。而眾多壯丁和良田的占有，與他“從龍之始，外同馳騁，內侍帷幄，歷有奇勛”的業(yè)績(jì)又是分不開(kāi)的。

翁格清原漢姓為趙，應即滿(mǎn)洲覺(jué)羅姓，定居京畿后，因希望后世子孫代代平安，乃改漢姓為安，又命名少子曰安泰。這雖是濡染漢習，以吉祥字給子孫命名的結果，而滿(mǎn)人改姓命名的隨意性，據此也可見(jiàn)一斑。

旗人“從龍入關(guān)”以后，或安置北京內城，或分屯畿輔各縣。前者為城居旗人，后者為屯居旗人。翁格清功成志滿(mǎn)，退居莊田，當屬“屯居旗人”之類(lèi)。但從他三個(gè)兒子“或供職內府，或任事王田”的記載看，八旗子弟或當兵出仕，或在家掌管農事，本沒(méi)有截然的界限，只是各種機緣和個(gè)人選擇的結果。

旗人入居北京后，祖墳均在關(guān)外，路遠山長(cháng)，祭掃祖塋成為許多旗人終生夢(mèng)牽魂繞而難以成真的事。康熙帝在平定全國后，特意網(wǎng)開(kāi)一面，準許在京旗人去奉天設莊守墓，凡是退回所分畿輔旗地，可以在奉天如數撥給熟地。但絕大多數旗人顯然更愿意留居北京，雖然他們將遼東視作原籍，但真正有條件歿后歸葬的卻寥若晨星，現實(shí)的選擇只有在京郊設立新塋。翁格清就是如此，他選定的塋地就在良鄉魯村西的圈地上。

清朝入關(guān)初，旗人世家望族廣占田土，最初的塋地多建于自家的圈地。馬佳氏是清代滿(mǎn)族望族之一，與瓜爾佳、鈕祜祿、舒穆祿、納喇、董鄂、輝發(fā)、烏拉、伊爾根覺(jué)羅諸氏并稱(chēng)“八大家”。曾涌現赫東額、克庫噶哈、雅希禪、圖海、馬爾賽、和起、升寅、寶琳、紹英等名將、名臣。該族族大支繁，早在入關(guān)前已析分為一系列宗支，各有塋地。開(kāi)國名將雅希禪，天命年間卒，葬在盛京（沈陽(yáng)）東北曾家屯。至其孫納新、洪海，始隨清世祖入關(guān)，設新塋于北京安定門(mén)外東北十二里關(guān)家莊地方，奉雅希禪為始葬祖。塋地方圓二百余畝，系老圈地。[5]

鑲白旗漢軍高其位、高其佩兄弟，都是康、雍之際的顯宦。其位官至大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，其佩官至刑部侍郎兼正紅旗漢軍都統。后者還以指頭畫(huà)知名當世。他們的第一世祖高友，明萬(wàn)歷間自山東萊州府高蜜縣草橋村遷居遼東的鐵嶺衛，其后人于清初入旗，祖墳在沈陽(yáng)新城堡。及第四世高尚仁、高尚義等“從龍入關(guān)”后，設墳塋于廣渠門(mén)外老虎洞圈地。到第五世高天爵時(shí)，又在左安門(mén)外周家莊燕兒窩圈地設立新塋。以后隨著(zhù)子嗣繁衍，塋地也不斷增置，然多為價(jià)買(mǎi)，已非老圈旗地。[6]

另?yè)n案中記載：正藍旗宗室福倫等之六世祖鎮國公托克托慧，在朝陽(yáng)門(mén)外十里堡采立墳塋時(shí)，將自己名下圈地一塊，座落在灤州李福莊地方，作為后輩公中祭田，每年收取租銀九十六兩。[7] 廂藍旗近支宗室載欽等人，原有祖遺老圈地一項，每年收取租銀八十兩，除祭祀上墳等項應用外，余剩錢(qián)按十房公分。[8] 這些記載說(shuō)明：除塋地外，旗人的祭田也往往源于圈地。[9]

清開(kāi)國勛臣、漢軍旗人范文程卒于康熙五年（1666年），其祖塋原在關(guān)外，本人歿后則安葬在北京懷柔縣城北紅螺山下盧莊村西的新塋。[10] 范家祭田也相應分為兩處。乾隆二十二年（1757）范文程嫡裔重立的《范公（文程）祠墓碑記》，碑陽(yáng)刻祠堂規制圖、關(guān)東（即遼東）熊岳地方祭田義產(chǎn)清單，碑陰刻熊岳方位圖。清單上載明：范氏在熊岳的祭田義產(chǎn)有六百晌，每百晌地設壯丁十名，分屬都統、少保、司馬、勛爵、司農、兼山等六房。后來(lái)又購置地十六頃一十六畝；房一百五十七間。[11] 其中，六百晌祭田義產(chǎn)都是紅冊地（即入關(guān)前圈占的旗地）。可見(jiàn)，范氏祭田包括圈地和購置地，而圈地是主要的部分。資料又顯示：祭田只占范氏全部紅冊地中很少的一部分。[12] 不過(guò)，到了晚清，范府的實(shí)力亦如大清王朝，走過(guò)了“烈火油烹、繁花似錦”的好時(shí)光。耕種祭田的壯丁不斷逃亡，[13] 范府只好將他們遺下的土地招民佃種，收取地租。

來(lái)源之二，購置地

順治、康熙年間，旗地來(lái)源單一，決定了旗人的塋地、祭田主要設置于自家圈地，以后旗地來(lái)源日呈多樣，購置地隨之構成塋地、祭田的重要來(lái)源。購置地，也就是價(jià)買(mǎi)得來(lái)的土地。

在塋地的選定上，“風(fēng)水”的好壞，逐漸成為考慮的重要因素，也是導致購置地增加的一個(gè)因素。風(fēng)水，又叫堪輿，堪指天道，輿指地道，綜合起來(lái)，堪輿是指地理形勢和自然環(huán)境。在人與環(huán)境的關(guān)系中，求得人和天地、自然的和諧，達到逢兇化吉的目的，便是講究風(fēng)水的宗旨。具體到選擇塋地，必須考慮的要素包括“氣”（取吉氣，避煞氣）、龍（山勢）、穴（穴地）、砂（穴地前后左右回護的山峰）、水（與龍、穴、砂相關(guān)的流水或靜水）以及位向，只有在這些方面都符合規矩，才稱(chēng)得上是風(fēng)水寶地。但風(fēng)水好的地點(diǎn)未必在自家老圈地內，在這種情況下，購置就成為添設新塋的重要手段。

另外，子孫后代不斷繁衍分析，祖塋內余地逐漸減少，也促使旗人尋找新的來(lái)源。《德敏墓碑志》說(shuō)：“惟我祖塋限于地狹，難以安葬，余無(wú)可如何，圖維數載，方卜葬于東直門(mén)外東壩之北，另造新塋，立向子午，兼癸丁三分。周?chē)矘?shù)三百余株，置地二頃三十五畝五分。” [14] 德敏隸滿(mǎn)洲鑲白旗，乾隆九年（1744年）、二十六年（1761年）兩任荊州將軍，第二次任職不久后歿，誥封光祿大夫。他請風(fēng)水先生尋訪(fǎng)數載，才在東直門(mén)外東壩之北選定新塋。所謂“置地”，也就是購地。

又元福撰《烏雅氏祭田記》載：烏雅氏世隸正黃旗滿(mǎn)洲，族大支繁，原難備載。其中元福一支始祖名翁握春，例贈光祿大夫，高祖名莫爾歡，官員外郎；曾祖名明安圖，授職分部主事。[15] 自始祖以至高、曾三代，俱葬于京北大屯。祖名天文，隱居未仕，歿后葬于房山縣北羊頭岡村南。元福父親名常明，生兄弟二人，長(cháng)即元福，弟名元祿。兩兄弟“幼而讀書(shū)，長(cháng)而俱入國學(xué)”。及年長(cháng)，元福隨父親在鄉料理家務(wù)，元祿則在京應事。元福生子四人，元祿生子五，其時(shí)家道日隆，人丁亦盛，孰知不數年間，元福之父、弟以及三子相繼亡故。這給元福的心理造成沉重打擊。碑文中還提到，常明死后沒(méi)有隨其父天文葬在房山縣北羊頭岡村，而是回葬京北大屯的祖塋，“以守先人之墓為念”。

常明生前以祖塋狹隘，曾命元福在祖塋之北另?yè)裥碌卦O塋，并將設立祭田的大事托付給他。而當元福撰寫(xiě)此碑時(shí)，距父親辭世已過(guò)十數年，他本人也已七十有一，垂垂老矣，“憶吾父屬吾之言，有不能不急為之圖者”。于是“就吾父與吾所置地畝，在羊頭岡者，旗地四頃、民地四頃六十畝，并有羊頭岡所居房屋一所，共為祭田。” 元福設立的祭田在祖父天文墓地所在的房山縣北羊頭岡村，都是置買(mǎi)的旗地和民地，共計八頃六十畝，還有房屋一所。為此，他親撰《祭田文》，鐫碑樹(shù)立。諄諄教導后嗣：“是祭田也，是祖、父艱難辛苦不易得之者也，是祖、父夙夜矜持惟恐失之者也。爾子孫其之克勤克儉勿怠勿荒，尚其遵祖訓，聽(tīng)父言，勿以其為虛文故事也。” [16]

最遲從清代中葉起，置買(mǎi)已成為王公設置園寢地的重要手段。以乾隆帝第五子榮純親王永琪一系為例，先后設立了四處園寢，即：密云縣董格莊榮純親王園寢、豐臺區大灰廠(chǎng)榮恪郡王綿憶園寢、房山縣大南峪奕繪貝勒園寢、海淀區馬連灣載鈞貝子園寢。這四處園寢，除一處是官府代購外，其余三處都是置換或購買(mǎi)的 。[17]

醇親王奕 ，是晚清政壇上一言九鼎的人物。他是道光帝第七子，福晉葉赫那拉氏是慈禧皇后胞妹，正因為有了這層至親關(guān)系，他先為慈禧皇后篡權“垂簾聽(tīng)政”出了大力，后又挪用海軍經(jīng)費為慈禧太后修建頤和園，故幾十年間寵榮不衰。在慈禧太后的意旨下，醇王一家竟出了兩個(gè)皇帝（即光緒帝和宣統帝），貴顯無(wú)比。即便有這般權勢，醇王的園寢也是通過(guò)置買(mǎi)得來(lái)。

醇王為了選擇風(fēng)水寶地，頗費心思。事成之后，他將置買(mǎi)園寢的經(jīng)過(guò)賦詩(shī)刻石說(shuō)：中情猶豫逐時(shí)添，卜吉遲遲歲月淹，立異漫夸三識慧，決疑須協(xié)二人占，心通柳暗蒼明境，語(yǔ)絕瓜田李下嫌（原注：妙高峰風(fēng)水經(jīng)李堯民看定本無(wú)疑義，旋有稱(chēng)不可用者，復倩蕭山葉繡圃來(lái)視，始知皆屬子虛）分付輿儓宜便了，樸誠忠信喜相兼（命七品首領(lǐng)太監范常喜、護軍校色克圖董厥事，一切章程均極周妥，山田互易，公平售買(mǎi)，亦毫無(wú)抑勒沾染，雖由余指畫(huà)，伊等實(shí)能恪遵）。戊辰嘉平年囗月作并書(shū)勒石。[18]

戊辰年即同治七年（1868），醇王是在這年秋選定妙高峰東麓作為塋地的（在今北京海淀區北安河鄉妙高峰）。此地泉壑幽美、層巒疊嶂，景色宜人，有唐代法云寺遺址，金章宗時(shí)，此處又是西山八院之一的香水院。當時(shí)他正在蔚秀園養病，某日到西山響堂廟閑游，該廟距妙高峰不過(guò)十里之遙，是醇王舊仆、太監王照祿、王正光修建的。他們帶著(zhù)風(fēng)水先生李唐（字堯民）和醇王一起到妙高峰勘察，李唐認為該處“點(diǎn)穴最佳”，醇王喜極，不復狐疑，一言決斷 [19]。但不久就有人謂此處不可用，于是醇王又請葉繡圃再視，葉以為“不可用”一說(shuō)“皆屬子虛”，使醇王最終拿定主意，在此修筑園寢。醇王詩(shī)追述了選定吉壤的曲折過(guò)程，并對“山田互易，公平售買(mǎi)，亦毫無(wú)抑勒沾染”的做法表示滿(mǎn)意。

為了幫助醇王置買(mǎi)塋地，慈禧太后和同治帝還撥給了白銀五萬(wàn)兩。對此他不禁感激涕零，特別賦詩(shī)一首，刻碑立于園寢，作為紀念。詩(shī)曰：“深公祗解巢由隱，支叟無(wú)由謝俗緣，何幸平生遭際盛，圣明欽賜買(mǎi)山錢(qián)”。（原注：買(mǎi)山建塋，蒙慈恩圣恩賜銀五萬(wàn)兩）[20] 。慈禧太后的恩賜，無(wú)非是對醇王的籠絡(luò )。可見(jiàn)，在所謂“公平交易”的背后，體現的依舊是宗室王公的巨大特權。這應是王公貴族置買(mǎi)地與普通旗人置買(mǎi)地的基本區別。

來(lái)源之三，置換地

在塋地的多種來(lái)源中，置換地是比較特殊的一種。所謂“置換地”，也就是用自家土地交換來(lái)的塋地。旗人戴全德撰《北山墓地記》說(shuō)：他家祖墳在順義縣彰禧莊，是老圈地，自高高祖以下已安葬五代，因無(wú)隙地，只好另?yè)裥聣L。選擇新塋的標準有二，一是距祖墳不宜太遠：恐離祖墓太遠，子孫祭掃時(shí)“顧其近宗而遺其遠祖，失水源木本之義”；二是風(fēng)水要好，必須是堪輿家認定的“吉地”。最后選定的新塋地在昌平州東（今懷柔縣城西東墳村），距祖墳三十五里，便于歲時(shí)祭祀，子孫省視，且地方偏僻，價(jià)值不昂。

新塋地共十一頃四十八畝八分三厘，其中陰宅占地五十三畝三分三厘，陽(yáng)宅占地五十七畝，家廟安云觀(guān)占地十一畝九分三厘。以六頃作為看墳人的贍養田，其余部分招人耕種。在上述塋地中，有六頃余是戴全德用俸銀購買(mǎi)的，另外有五頃官田，則是遵例用比它多三倍的自置地交換的。在設置新塋的同時(shí)還撥出通州大興莊地十三頃六十九畝，立為祭田。[21]

按清制：“官員人等墳塋不能容葬者，準其兌換官地為塋”。兌換條件，一是必須按一比三的比例，即“每官地一畝給地三畝，準其兌換”，二是交換后的土地收益要高出原來(lái)的土地。這成為八旗官員置換官地為塋地的通例，有關(guān)交換事件不僅載在碑文，也屢見(jiàn)于檔案記載：乾隆十年（1745年），正白旗滿(mǎn)洲工部員外郎清福向內務(wù)府會(huì )計司呈稱(chēng)：用自置東直門(mén)外駝方營(yíng)道南地五十畝、孫河馬連店地一頃，換取駝方營(yíng)道北內務(wù)府奉宸苑所屬花匠鄭名榮名下當差地五十地，作為塋地。征得鄭名榮亦同意后，會(huì )計司以清福所請符合“凡更換墳地者，每官地一畝，給地三畝交換”之例，準其更換地畝，并移咨正白旗滿(mǎn)洲都統、奉宸院，派人帶領(lǐng)雙方當事人將更換地畝互相明白指交，記入各自檔案。[22]

有的旗人為了征得對方同意，不惜用高出對方三倍的土地兌換。嘉慶元年（1796年）八月初六日掌儀司呈稿《為咨行事》載稱(chēng)：鑲白旗滿(mǎn)洲道崇福因“祖墳狹隘，不能容葬”，呈請將紅契自置坐落順義縣西后桑園村地方地共地二頃一十畝內，撥出地一頃四十四畝，遵照三畝兌換官地一畝之例，兌換掌儀司所屬果園壯丁徐進(jìn)榮名下坐落廣渠門(mén)外燕窩村官地四十八畝為塋，并情愿將契內余地六十六畝一并給徐進(jìn)榮名下添補當差。道崇福的二頃一十畝地，共取租錢(qián)五十七千五百五十文，比徐進(jìn)榮四十八畝地的地租多出了十九千一百五十文，因“比官地租息，有盈無(wú)輟[絀]”，掌儀司呈準了這起交易。[23]

嘉慶二年（1796年），綿八爺貝勒府用本府坐落通州臺戶(hù)村地三頃二十七畝兌換阜成門(mén)外八里莊南邊核桃園地方內務(wù)府花匠馬平的一頃零九畝地。貝勒府所指地比馬平的官地整多三倍，每年取租錢(qián)一百三十吊八百文，比馬平的官地地租還多出八百文。經(jīng)內務(wù)府核準換給。[24] 這又說(shuō)明，即便是王公貴族，兌換塋地時(shí)也必須遵守有關(guān)規定。

清中葉以降，因數十萬(wàn)旗人長(cháng)期聚居京城，使越來(lái)越多的人遇到“祖塋因年久地窄，不能容葬”的問(wèn)題。另辟新塋，成為他們朝思暮想的一樁心事。近郊尋找不到，只好到遠郊尋找，到后來(lái)，連在遠郊或畿輔各縣兌換塋地也成為一件難事。嘉慶三年（1798年）三月，正黃旗滿(mǎn)洲貢生灰瑞，指自置坐落新城縣旗地四頃一十畝，每年取租錢(qián)一百零二千，兌換該縣上清河村香燈官地一頃三十六畝余，每年官征租銀二十二兩二錢(qián)余，作為塋地。尋經(jīng)內務(wù)府查清，灰瑞所指香燈地，已經(jīng)正黃旗副催長(cháng)福寧呈遞兌換為塋。灰瑞的要求自然落空。[25]

正如前面已經(jīng)指出的：有些旗人兌換塋地，首先注重的是“風(fēng)水”的好壞，至于地價(jià)的高低、租錢(qián)的多少，考慮倒在其次，所以才會(huì )出現不計較地價(jià)和收益的現象。不過(guò)，換一個(gè)角度看，官府之所以規定兌換地必須按三比一的比例，也是為了防止自身利益受到損害。順理成章的推理是：旗人用于兌換官地的土地，通常都是磽瘠薄收或者地理偏遠、難以管理的土地。只有在這一前提下，三比一的兌換比例才被認為是可以接受的。

除官地外，旗人兌換民地為塋有時(shí)也參照三比一的比例。北京西郊恩濟莊關(guān)帝廟，原置有民地一段，在八寶莊村西，計地五十二畝，租銀二十六兩。咸豐三年（1853）有旗人崇宅欲兌換此地為塋，遂與關(guān)帝廟住持議定：換出雙槐樹(shù)村北地五段共計一頃六十三畝，每年取租錢(qián)一百八十吊。崇宅換出地約當換入地的三倍，收益則相當換入地的六倍。[26]

在宗室王公中，奕繪貝勒的園寢是典型的置換地。他看中的園寢在今房山縣大房山之東的大南峪，明神宗生母慈圣李太后曾為寶珠禪師王能貴建天臺寺于峪中，從此，大南峪成為天臺寺產(chǎn)。至清道光年間，天臺寺早已衰敗，四面地界又受到豪強侵蝕。道光十四年（1834），奕繪方襲多羅貝勒，派府員求訪(fǎng)塋地，愛(ài)天臺寺山林幽靜，命二等侍衛阿禪泰用府中采育（在今北京市大興縣）地兩千畝（多于天臺寺地三倍有余）與寺僧商換得之。奕繪雅好文學(xué)，詩(shī)詞文章皆稱(chēng)名當世，親書(shū)易地詩(shī)券交給寺僧，存于上院法源寺，作為交易的契據 [27]。其詩(shī)曰：

永定河之西，大房山之東，是為大南谷，建寺萬(wàn)歷中，環(huán)山多膏腴，寺僧頗素豐，其木宜柿栗，桃花路難通。迄今二百載，傳徒懦以懵，皇莊向來(lái)橫，況值州縣慵，乃獻法源寺，以勢壓彼兇。按碑問(wèn)疆界，已非昔日封，轉求大檀越，良田易青峰。

谷東果樹(shù)林，官惟半頃藪，其余皆僧物，方家占來(lái)久，久則難變正，況埋祖父母，葬妻奪人墓，斯心汝安否？二頃我不需，其余僧不守，不守其棄諸，斯可為我有。我有采育田，每每二千畝，三倍于南谷，長(cháng)老或肯受，與僧立詩(shī)券，貞珉建東阜。

東阜建碑亭，大書(shū)刻我詩(shī)，我詩(shī)勝券契，券契多假為。一為圣恩重，使我子孫知。一為寺僧弱，恐我子孫欺。一為土豪橫，慮我子孫癡。南谷界已定，萬(wàn)世不可移，采育田已舍，萬(wàn)世不可追，此詩(shī)之墨草，法源實(shí)藏之，藏之若符契，文句同吾碑（下略）。[28]

易地詩(shī)券中“南谷”的“谷”即“峪”字。詩(shī)中追述了天臺寺的歷史：二百年來(lái)，寺僧懦弱，常受到皇莊勢力的壓迫，州縣衙門(mén)卻不為寺僧做主，僧眾無(wú)奈，只好將本寺投獻京城名剎法源寺（法源寺在北京菜市口西南胡同之西，唐名憫忠寺。明改景福寺。清雍正九年重修，賜額法源寺），希望借助該寺威勢抗拒豪強欺壓，但收效甚微。按舊碑所載查核寺廟四至，早已不是昔日疆界。最后，只好把寺廟近地換給“大檀越”（施主）奕繪，以減少損失。奕繪詩(shī)還記載了自己用采育（今大興縣采育）二千畝地與寺僧交換南峪地作為園寢的經(jīng)過(guò)。為了永久保存，他又建碑亭于園寢東坡，鐫詩(shī)券碑即“買(mǎi)山緣起碑”于亭中（及奕繪歿，其長(cháng)子載鈞以該碑不符園寢制度，撤去）。

奕繪易地成交后，為修園寢向戶(hù)部預支10年俸銀27000兩，時(shí)價(jià)值官錢(qián)3300萬(wàn)，分作20年扣還。他在《借俸紀恩志愧詩(shī)》中說(shuō)：“圣恩許借買(mǎi)山錢(qián)，南峪深宜作墓田，貝勒葬妻容請地，小民乏食敢呼天，度支預領(lǐng)三千萬(wàn)，經(jīng)費先虧二十年，世祿悠悠愧無(wú)補，勉將家學(xué)繼前賢。[29] 時(shí)奕繪嫡妻賀舍里妙華已歿，暫厝于房山縣大灰廠(chǎng)奕恪郡王園寢，故詩(shī)中說(shuō)：“葬妻容請地”，這新的園寢，就是南峪。奕繪因預借了俸銀又聯(lián)想到平民百姓的貧乏，不免心有愧怍。

實(shí)際情況是，立此園寢后僅四年（即道光十八年七月），奕繪就病逝了，當時(shí)寢工猶未竣，館閣庵舍，尚未彩飾。預借的俸銀如何扣還，自然也就成了問(wèn)題。不管怎么說(shuō)，整整十年的俸銀被提前預支，如此經(jīng)濟特權，也只有王公貴族才可能享有。

來(lái)源之四，回贖地

乾隆年間，清政府鑒于畿輔地方大批旗地被民人典買(mǎi)，嚴重影響旗人生計，先后四次回贖“民典”旗地18，976頃。一些旗人將回贖的旗地作為塋地、祭田，以期永久保存。豐升額之妻趙佳氏《祭田碑記》說(shuō)：乾隆八年（1743），朝廷特賜阿里袞（即豐升額之父）灤州地二十四頃七十畝、土房十二間半。阿里袞歷官外任，家務(wù)荒疏，竟被原業(yè)主盜典于民人。至乾隆二十七年（1762）始經(jīng)查出，遵奉部文，代交典價(jià)五百兩，贖回管業(yè)。四十五年（1780）因聘福晉奩費無(wú)資，將此地指借官銀二千兩，每歲息銀三百兩。后因息銀拖欠，四房公議，將此地歸于長(cháng)房，聽(tīng)其售價(jià)，以繳官項，立結存照。趙佳氏念及丈夫豐升額已逝，家業(yè)凋零，囊無(wú)余物，又不愿將此地委之他姓，遂將舊存釵鈿衣服全行質(zhì)售，始得了結二千三百兩的官債。[30]

阿里袞，鈕祜祿氏，滿(mǎn)洲正白旗人，乾隆朝歷仕總管內務(wù)府大臣、湖廣、兩廣等處總督，領(lǐng)侍衛內大臣等要職。乾隆三十四年（1769）緬甸之役卒于軍，謚襄壯，祀賢良祠。后追加封號為果毅繼勇公。他有子四人，即趙佳氏碑文中提到的“四房”，長(cháng)房即趙佳氏之夫豐升額，以下三房依次為倭興額、色克精額、布彥達賚。豐升額襲封一等公，擢領(lǐng)侍衛內大臣、署兵部尚書(shū)。四十一年（1776）平定金川立大功，加封一等子，以其弟布彥達賚襲爵。四十二年卒，賜太子太保，謚誠武。[31]豐升額死后，家境衰落，趙佳氏為了保住贖回的祭田，不得不將舊存釵鈿衣服全行質(zhì)售，才算了結官債。可見(jiàn)，即便是世家大族，要長(cháng)久保有祖輩留下的塋地、祭田，也并非易事。這正是趙佳氏立祭田碑的用意所在。

《慶安塋地碑》也提到，乾隆二十五年（1760）先人孫爾松阿、嵩噶禮、蟒古賚將“前歲贖回祖塋明堂地一頃二十三畝以存公中，每歲所獲租銀以備修理墳塋之資。” [32] 除北京外，在關(guān)外旗人中，同樣存在將回贖地立為祭田的現象。[33]

回贖地雖然不構成塋地、祭田的主要來(lái)源，它的存在卻凸顯了民人侵蝕旗地現象的嚴重。一些旗人為了防止回贖地再度流失，往往刻碑存記。碑文除諄諄叮囑后嗣謹守家業(yè)外，還詳細開(kāi)載土地段數、畝數、四至。幾代以后，碑文逐漸渙泐不清，后世子孫還要重刻碑文，“以垂久遠”。如上引《慶安塋地碑》，前載乾隆二十五年（1760）先人孫爾松阿、嵩噶禮、蟒古賚所撰舊碑文，后載嘉慶七年（1802）諸孫魁順、來(lái)儀、來(lái)成、愛(ài)申祿、愛(ài)申誠、愛(ài)申明、愛(ài)申達新刻碑文。新刻碑文重申：“今恐世遠年湮，抑或后世兒孫及取租人等或典或售以至指地借貸，不顧先靈，許看守墳塋之人來(lái)稟，眾人會(huì )同秉公辦理，毫不姑容”。然而晚清以降，越來(lái)越多的中下層旗人生計凋零，塋地祭田或典或賣(mài)，厚葬與祭祖的習俗隨之式微。

來(lái)源之五，遺留地

遺留地，指祖先分產(chǎn)時(shí)預留的公共用地，其來(lái)源實(shí)際是多種多樣的，既有老圈地、置買(mǎi)地、置換地，也有回贖地。在大家族中，若干家支（房）通常保留一塊祖遺的公有塋地和祭田，祭田的收益用于維護祖墳和祭祀。廂藍旗宗室明善泰一族，其祖上自乾隆十七年（1742）分家時(shí)，將土地分為六份，另外留出祭田地三頃七十畝。這兩項地每年共收租錢(qián)一百吊，收存以備修理墳塋，每年三次祭祀，除取自祭田收入外，六房子孫還要各拿出七吊二百文。[34] 屬于同樣情況的還有正藍旗宗室福倫。其六世祖鎮國公托克托慧生前，在朝陽(yáng)門(mén)外十里堡采立墳塋時(shí)，將坐落在灤州李福莊的一頃老圈地作為后輩公中祭田，每年收租銀九十六兩，至五世祖鎮國公陽(yáng)復時(shí)，又在西山崇各莊采立墳塋一處。于是將租銀分作兩份，用為兩處墳塋祭祀費用，并分派兩房輪流管理。[35] 在檔案中，還有十房子孫共同擁有一塊“祖遺老圈地”作為祭田的記載。[36] 隨著(zhù)世系綿延，家支（房）分析增多，圍繞祖遺地產(chǎn)生的矛盾也往往愈演愈烈。因此，在八旗貴族中，關(guān)于祖遺地的訴訟案屢見(jiàn)不鮮。

富裕族人的捐贈，也是遺留地的一個(gè)重要來(lái)源。[37]

來(lái)源之六，恩賜地

恩賜地，即最高統治者以朝廷的名義，將某片國有地直接劃歸亡故的功臣作為塋地或祭田，以示褒獎。這種做法始見(jiàn)于關(guān)外時(shí)期。沈陽(yáng)馬佳氏《宗祠碑文》記載：克庫噶哈，為清初名將，晉封男爵，及入關(guān)定鼎，留守陪都（沈陽(yáng)），以戰傷逝世，“賜葬奉天大西邊門(mén)外南孤家子地方，四時(shí)派員致祭，并賜祭田一百五十畝，以示酬庸。”其第四子農岱逝后，亦葬于此。大西邊門(mén)又稱(chēng)懷遠門(mén)，南孤家子地方位于今沈陽(yáng)市大西路二經(jīng)街一帶。這片塋地是馬佳氏在關(guān)外的祖塋之一。[38]

清廷入關(guān)以后，對八旗貴族賞庸酬功，繼續采用賜予塋地或祭田的辦法。康熙四年（1665），鑲黃旗漢軍人、原大學(xué)士、兵部尚書(shū)、五省經(jīng)略洪承疇死。清廷念其在招撫江南、平定西南建有殊功，賜謚文襄，并于西直門(mén)外麥莊橋賜予塋地。[39]

除少數八旗貴族外，為皇帝所寵信的西洋傳教士也曾蒙此惠澤。順治十二年（1655）傳教士湯若望奏請安立墳塋地方事，福臨諭旨：“隨伊心所愿地方問(wèn)明啟奏”。湯若望在平子門(mén)（阜成門(mén)）外利瑪竇墓旁選定旗地十二日（晌），經(jīng)戶(hù)部奉旨換給。[40] 湯若望不是旗人，卻蒙恩賜予旗地，這自然是當時(shí)的特例。

清末統治衰朽，八旗貴族多耽于享樂(lè )，貪黷性成，“恩賜地”仍然是最高統治者籠絡(luò )貴族的手段之一。洵貝勒《九龍山莊園碑》，就是一個(gè)實(shí)證：

洵貝勒府莊園處奉諭：著(zhù)莊園處傳知本府園頭黃文囗、囗國臣、楊森，所有大宮山玄同寺溝一帶相連山產(chǎn)，均劃歸本爵預修吉地之用，統名之曰九龍山，栽安界樁，以符恩賜原旨名稱(chēng)。所有伊等出力墾熟山地，俟占用時(shí)另行酌量給價(jià)，俾資移種，囗示體恤。將此通傳知之。特諭。[41]

此碑時(shí)間不明。據《清史稿》卷一六五：載洵，醇親王奕 第六子，光緒十三年（1887）封不入八分輔國公，十五年晉輔國公，十六年晉鎮國公，二十八年（1902）過(guò)繼給瑞郡王奕志，襲貝勒。三十四年（1908）加郡王銜。知此碑應刻于光緒二十八年襲貝勒之后。宣統年間，載洵兄載灃（即溥儀父）任攝政王，一味集權，誅除異己。載洵以“近水樓臺”，得以擔任海軍部尚書(shū)，改海軍部大臣。時(shí)人稱(chēng)其為“乳臭少年，浮藻[躁]驕佚，素不解兵事”，“日以酒妓車(chē)馬娛蕩其心”。[42] 可知是一不堪重任的紈绔子弟。

九龍山，在今北京市門(mén)頭溝區大峪西七公里處，永定河南岸，與妙峰山隔河夾峙。洵貝勒為預修吉地，借“恩賜原旨”名義，將九龍山劃歸己有，栽安界樁，作為界限。對于界限內已由莊戶(hù)“墾熟山地”，只說(shuō)“俟占用時(shí)另行酌量給價(jià)”，至于地價(jià)多寡，業(yè)主同意與否，全無(wú)商量余地。這種做法，名義上是“恩賜”，實(shí)際上帶有強占的性質(zhì)。

來(lái)源之七，撥給地

清朝初入關(guān)，在畿輔一帶實(shí)行大規模“計丁授田”。占有眾多壯丁的王公顯宦占地每至數千萬(wàn)晌，而普通旗人家中不過(guò)一、二丁乃至數丁，占地數晌以至數十晌而已。對于后者來(lái)說(shuō)，就是這有限的土地也往往因連年征戰、不善經(jīng)營(yíng)或天災人禍而喪失殆盡，甚至落到死無(wú)葬身之地的窘迫地步。順治十年（1653年），詔：八旗貧無(wú)葬地者，每旗撥給墳塋地五十晌。[43] 第一批塋地是以旗為單位撥給的，每旗不過(guò)五十晌（合三百畝），說(shuō)明貧無(wú)立錐的旗人雖然在增加，總數還不是很多。康熙初年，又將撥給公中塋地的范圍擴大到內務(wù)府各旗和王公府屬佐領(lǐng)。十七年（1678年）圣祖玄燁巡視京畿，見(jiàn)八旗亡故兵丁葬地狹窄，墳墓壘壘，亦有竟無(wú)塋地者，因諭令戶(hù)部撥給地土。又以近京地畝，俱系內務(wù)府及王以下官員以上園地，命將當初分撥旗地時(shí)溢于正額者，清查撥給。尋議準：八旗內府佐領(lǐng)，每一佐領(lǐng)給墳塋地六晌。滿(mǎn)洲、蒙古，每佐領(lǐng)給墳地三晌。漢軍，每佐領(lǐng)給墳地一晌半。但這些墳地很快又人滿(mǎn)為患，玄燁不得不再次上諭內務(wù)府：“近聞從前所賜包衣佐領(lǐng)及渾托和人等葬地，今已無(wú)余。此等貧寒之人，在日辛勤供役，沒(méi)無(wú)葬身之處，甚為可憫。著(zhù)于戶(hù)部查交爾衙門(mén)田地內酌量撥給” [44]。

清代中葉，失去土地的中下層旗人明顯增多，他們的土地一部分集中到八旗貴族手中，另一部分則在典、當的名義下流入民人之手。乾隆初，據說(shuō)畿輔“旗地之在民者，十之五六矣”。在這種情況下，清統治者即便撥給貧窮旗人若干公共塋地，也無(wú)異于杯水車(chē)薪。隨著(zhù)“八旗生計”的愈演愈烈，旗下貧人葬地問(wèn)題難以解決，是很自然的。

普通的八旗兵丁人數眾多，無(wú)論是葬身公共塋地，還是自家墳塋，無(wú)不占地狹小，甚至連粗陋的墓碑都沒(méi)有。至于陰宅、陽(yáng)宅、墓道、碑碣等一應建筑，都是八旗世家大族的特有標志，而與他們無(wú)緣。[45]

02

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塋地和祭田制度

關(guān)于旗人的塋地和祭田制度，主要涉及社會(huì )功能、結構規模、管理辦法、禁忌與習慣等四個(gè)方面。

第一、塋地與祭田的多重功能

在旗人的日常生活中，塋地和祭田的實(shí)際意義除了安葬和祭祀亡者外，至少還有如下的功能：

其一，維系家族和宗族內部血緣紐帶。祖塋設有始葬祖，以下各代分左昭右穆、按輩分排列。藉此空間關(guān)系，將親疏貴賤的血緣關(guān)系明明白白地展示給后人。《德敏墓志碑》說(shuō)：“事死如生，事亡如存”，要求向對待生者一樣侍奉前輩亡靈。祖先意識和族體意識還借助于常年祭祀、祖塋修整、舉辦家塾、救濟族中貧人等活動(dòng)得以強化。[46]

其二，提供生存保障。清制，因罪籍沒(méi)之家，墳園祭田不入官。這正是世家大族苦心經(jīng)營(yíng)墳園祭田的一個(gè)重要原因。這一規定至遲在雍正年間已經(jīng)存在。[47]乾隆元年（1736）又定：凡虧空入官房地內，如有墳地及墳園內房屋，看墳人口，祭祀田產(chǎn)，俱給還本人，免其入官變價(jià)。[48]錢(qián)泳《履園叢話(huà)》卷二十四《閨秀詩(shī)》：“畢秋帆（畢源）先生，購得朱長(cháng)文樂(lè )圃，不過(guò)千金。沒(méi)后未幾，有旨抄其家產(chǎn)，園已造為家廟，例不入官，一家眷屬，盡居圃中”。可作為祭祀產(chǎn)業(yè)不入官的一個(gè)佐證。畢源是漢官，但此種規定同樣適用于八旗官員。[49]同治《戶(hù)部則例》卷十“存留墳地”條：凡八旗及漢員應行入官地內，有墳園祭田數在三頃以下者，免其入官；若在三頃以上，除給還三頃外，余地悉行入官。又說(shuō)明晚清以降，對不入官的田數已有所限制。不過(guò)，如果是宗室王公的話(huà)，即便獲重罪，塋地祭產(chǎn)照例不抄沒(méi)。咸豐十一年（1861），慈禧后與恭親王合作發(fā)動(dòng)政變，受咸豐帝遺詔的八位“贊襄政務(wù)王大臣”同罹厄運。其中，鄭親王端華被賜自盡，家產(chǎn)抄沒(méi)。但在北京西郊五路居的祖墳、祭田以及在直隸定州（今河北定縣）大小王莊的莊田仍得以保留，用以養贍族人。[50]

其三，提供經(jīng)濟收益，緩解生計壓力。大約從清中葉起，依傍郊外墳塋而住的旗人日漸增多。他們中除了因“褫職籍其家”而淪為赤貧者外，[51]多數是迫于生計的拮據。城市中的生活費大大高于鄉村，使許多旗人由北京內城遷往郊區`。也就是宗室奕賡所謂：“近日生齒日繁，有不得不移住墳塋之勢”。[52]文康《兒女英雄傳》第一回記旗人安學(xué)海家境時(shí)說(shuō)：

他家的舊宅子本在后門(mén)（即地安門(mén)）東步量橋地方，……他自家卻搬到墳園上去居住。他家這墳園又與別家不同，就在靠近西山一帶，……這地原是安家的老圈地，到了安老爺的老太爺手里，就在這地里踹了一塊吉地，作了墳園，蓋了陰陽(yáng)兩宅（原注：相地者謂墓地為陰宅，居室為陽(yáng)宅）。又在東南上蓋了一座小小莊子，雖然算不得大園子，那亭臺樓閣，樹(shù)木山石，卻也點(diǎn)綴結構得幽雅不俗。附近又有幾座名山大剎。圍著(zhù)莊子，都是自己的莊田，佃戶(hù)承種交租。[53]

安學(xué)海家的墳園，也是老圈地，而他之所以搬到墳園去住，一是靠近西山，遠避都市喧囂，便于靜養；二是可以就近管理莊田。《兒女英雄傳》的作者文康，字鐵仙，滿(mǎn)洲大學(xué)士勒保之孫，少年時(shí)沐浴家世余蔭，門(mén)第鼎盛，晚年家道中落。從其家世不難得知，他有關(guān)旗人世家墳塋的描寫(xiě)絕非捕風(fēng)捉影之談。

正是因為塋地和祭田具有多重社會(huì )職能，才會(huì )在旗人社會(huì )生活中占有舉足輕重的位置。防止塋地和祭田流失，則被提到“崇先報本，保產(chǎn)興宗”的高度，這也是每一家庭子孫必須承擔的神圣義務(wù)。基于這種情況，如果認為塋地與祭田在所有權方面的穩定性遠遠超過(guò)旗人名下的其它土地，應該是沒(méi)有什么問(wèn)題的。

第二、塋地和祭田的結構和規模

世家大族的塋地盡管規模不一，結構卻大致一樣。主要包括墳塋（王公叫寶頂）、碑碣、陰宅、陽(yáng)宅、圍墻、園林、祭田。有的祭田與墳塋毗連，也有的散在各處。

王公園寢的規模雖不能與皇帝的“萬(wàn)年吉地”相比，已相當宏大。清末醇親王園寢范圍，據說(shuō)連“寶頂”（即墳）、享殿、陽(yáng)宅以及看墳佃戶(hù)所耕種的土地統統包括在內，方圓約有幾十里。[54]園寢附有大片土地，一則為守護墳塋的包衣（家人）提供養贍之資（即所謂養身地），二則將收獲物一部分用于園寢四季祭祀（即所謂祭田）。

八旗官員、富戶(hù)的塋地大多規模可觀(guān)。馬佳氏雅希禪一支塋地，方圓二百余畝，南為葬地，北為祭田，東南有五圣家廟，坐東向西，其北有停柩之所。再北即守塋家人居處。塋地西南有河，踞河橋一里許即本族老夸欄（老塋地），蒼松翠柏如團蓋，遮天蔽日，周?chē)袡谠：笥型辽剑匝畔６U為主墓，附近散布有各房之分夸欄。家廟東北為未成年夭亡者葬地。[55]按碑文記載：德敏新立塋地有二頃三十五畝五分；戴全德立塋地多達十一頃四十八畝八分余；景福給自己選定的塋地只有三個(gè)墓穴，就有七十一畝。他家的陽(yáng)宅修得很有氣勢：

其門(mén)西向，圍墻三十九丈余，上房三間，向西罩房三間，耳房二間，后院耳房四間，大門(mén)西房七間，中間月洞門(mén)墻一道，其南北房六間，尚未起造。是年四月興工，閱兩月告成，共費銀三千兩。[56]

僅修筑陽(yáng)宅就花了三千兩，在當時(shí)是一筆很大的費用。不僅蓋房筑墻，還要繞墻栽植槐柳，以“示興發(fā)之象”。這也是當時(shí)富裕人家的習見(jiàn)做法。另外，有些人家在墳地四圍植種松柏，密如墻壁，四圍不再砌墻，名曰“松墻子”。

總起來(lái)看，塋地與祭田的規模與旗人家庭的政治、經(jīng)濟地位應是成正比的。

第三、塋地和祭田的管理

關(guān)于塋地和祭田的管理，各族姓都有一些約定俗成的規定，雖然其具體內容不盡相同，在維護塋地和祭田的穩定性方面所起的作用則是一致的。戴全德家的祭田有十三頃六十九畝，“每歲入其租息，備四時(shí)祭祀，以及修葺之用”。他有子五房，凡收租治祭備墳葺屋之事，皆按年輪管，契歸長(cháng)房收執。 [57]烏雅氏家的祭田有八頃六十畝，其收入“上不廢先人之祭祀，下可養后人之身家”。趙佳氏家的祭田多達二十四頃七十畝余。每歲租銀三百兩，寬街祠堂年節朔望需用香燭貢獻共十處，計用銀一百八十兩；阿里袞、豐升額二處三節祭掃，計用銀五十兩，余銀七十兩備修墓用。

馬佳氏升寅，滿(mǎn)洲鑲黃旗人，嘉慶年間署盛京將軍，后移居北京東城新鮮胡同，任禮部尚書(shū)等職。道光十四年（1834），升寅卒。他生前清操亮節，無(wú)田產(chǎn)私蓄，及死，其子寶琳等人得朝廷賞賜和內外官員賻贈，始置地四頃于北京東北崔各莊，除立塋并養贍墳丁用地九十畝，余地三頃一十畝作為祭田。祭田每年收租京錢(qián)叁百一十千，專(zhuān)為祠祭、墓祭之用。《家廟規則》特別規定：祠祭、墓祀余額，“為添修祭器及歲修之用，如祠墓有大修興作，應由有力子孫量力籌辦。”又申明：“子孫固不得典售干咎，亦不準挪移他用，違者以不孝論”。[58]

索綽絡(luò )氏宗祠原在東四牌樓十條胡同，毀于一場(chǎng)大火。又改建于十條胡同東口外。光緒初年，因宗祠年久傾圯，重加修繕，計有房屋二百四十余間，祭田四百余畝。為了防止家業(yè)流失，除將房產(chǎn)和祭田開(kāi)單繪圖、呈報本旗都統存案外，復勒石鑲于祠壁，“以垂永久，俾子孫恪守”。[59]

墳塋一般幾十年修理一次，費用通常出自祭田收益。慶安家的祭田有三頃一十三畝，共二十四段。其中九段二頃七十畝地共收租銀九十兩零四錢(qián)，另外十五段四十三畝為墳丁養贍家口和葬埋下人用地，無(wú)租。他家自乾隆丁酉（1777）至嘉慶辛酉（1801），存積余剩祭費銀五百五十四兩五錢(qián)，作為修理墳塋之費。于壬戌年（1802）二月鳩工庀材，內外公門(mén)、內外月臺、內外通道、周?chē)翂Α|西角門(mén)、耳房等，逐一修葺完固，用銀五百六十兩。[60]

管理祭田是家族中的一項“肥缺”，容易引起各房的覬覦以致紛爭。為了減少紛爭，各家族向有不同的規定。主要的方式，一種是前面提到的“按年輪管”，利益均沾。還有一種是由長(cháng)房管理。[61]如果是貴族家，則歸爵位高者管理。而爵位最高者，往往也就是長(cháng)房。如趙佳氏一家，有世襲公爵一、世襲子爵一。其夫豐升額既是阿里袞長(cháng)子，又襲一等公爵，故管理祭田，負責一切祭掃活動(dòng)。也就是碑文中所說(shuō)：“向來(lái)近族因無(wú)祭田，一切祭掃之事藉襲公爵者出資辦理。”趙佳氏還特別規定：“嗣后長(cháng)房子孫有襲公者有襲子者，則此地歸之襲公之人，如不襲公而襲子，則此地歸之襲子之人。”只有在長(cháng)房后人陵替、無(wú)爵可襲的情況下，才可由二三四房之嗣中有爵位者管理，即“應襲子爵即令襲子爵者承管此祭山”。趙佳氏明確規定了四房中長(cháng)房?jì)?yōu)先，長(cháng)房中爵高者優(yōu)先的原則，刻碑存記，目的則在于“祀田有專(zhuān)屬，祀典有責成，即代遠年湮，可以恪守”。[62]

第四、禁忌與習慣

每一旗人家庭，關(guān)于塋地和祭田，都有自己的禁忌和習慣。前引荊州將軍德敏墓碑志，對塋地、祭田事務(wù)作了十條規定，要求后世子孫嚴格遵守：一、御賜碑文乃國家曠典，后世子孫務(wù)宜敬謹看守，毋致?lián)p壞。如有損壞碑文者，準眾子孫公同逐出戶(hù)外。二、祖父墳墓毋因乏嗣而聽(tīng)風(fēng)水之言，遷棺移葬，致使骸骨不安。如有遷移墳墓者，準眾子孫公同逐出戶(hù)外。三、祭田存公，其每歲地租以備修葺墻垣、補種樹(shù)木之用，毋得以糊口無(wú)資相（按此句后缺文）。四、月臺圍墻宮門(mén)，務(wù)須隨時(shí)修補，不得折毀，以失觀(guān)瞻，如有折毀者，準眾子孫將伊應得地租扣除賠修。五、所栽樹(shù)木，偶有回干，理宜補種，毋得砍伐活樹(shù)以作炊爨，如有砍伐活樹(shù)者，準眾子孫將伊應得地租扣除補種。六、陽(yáng)宅原為上墳聚集起坐之所，毋得率性居住，任意騷擾，如有住公所以省房租者，準眾子孫將伊應得地租扣除賠修。七、子孫內或因陣亡而有功于國家者，準其入葬外，非正命而死者概不準入，如有妄行入葬者，準眾子孫公同擲出。八、使妾本非敵禮，豈容并葬，除妾有生子嗣者，權許并葬外，其余概不準入葬墳院，如有擅行入葬者，準子孫公同擲出。九、無(wú)子嗣并未娶室者，不得冒入安葬，有礙風(fēng)水，如有擅行霸入者，準眾子孫公同擲出。十、輪流祭掃，本令皆得盡其誠敬，源[原]無(wú)分于爾我，每逢上墳，務(wù)須各家皆到，如有托故推病指差不到者，異日令伊知會(huì )眾人，自行補奠。

這十條規定，比較完整地反映了旗人在喪葬和祭祀方面的禁忌和禮俗。其中，對毀壞碑文、妄遷祖墳，將使妾、非正命死亡子孫、未婚子孫妄行入葬等行為的處罰尤為嚴厲。“逐出戶(hù)外”，也就是開(kāi)除族籍。

在其它旗人碑記中，可以看到類(lèi)似的一些規定。景福《兀扎喇氏塋地碑記》，特別強調不得輕信術(shù)士之言，妄改塋地：父母塋地“堪輿家亟稱(chēng)之，僉謂富貴科名不可勝量”，十年來(lái)，自己仕途遂意，家道漸隆，就其明證。并遺言后世子孫：“毋惑術(shù)士之言，妄為改作”。碑末言：“計地七十一畝……點(diǎn)定三穴，多葬無(wú)益，道中尖地最為扼要”。[63]

關(guān)于嬰兒、未婚子女、使妾不得入葬祖塋的禁約，在相當長(cháng)一段時(shí)間里也被旗人所廣泛遵守。康熙二十一年（1682）皇室未滿(mǎn)月的公主病故，內務(wù)府總管巴圖奏言：“我朝之先例，幼童蓋[概]不制棺……即于彼時(shí)用單被裹出，送一凈地火化。勿斂勿埋，自然了之。”[64]皇子的媵妾亦不得入葬園寢。康熙五十二年（1713）閏五月內務(wù)府奏請，二阿哥身邊之女亡故，即照從前阿哥身邊女亡故后，送地壇后面塋地，齋戒后安葬例辦理。[65]同樣，王公媵妾也不能入葬祖塋，而必須另辟墳地。[66]

貴族早殤的子女也是在祖塋外擇地而葬。1962年在北京西城區德勝門(mén)外小西天現北京師范大學(xué)西南角發(fā)掘一三層拱券頂豪華墓室，墓以磚、大理石和漢白玉構筑，棺床中央放置一木質(zhì)骨灰盒，甬道中央有漢白玉碑一通，上刻“清故淑女黑舍里氏壙志銘”。壙志銘曰：

淑女黑舍里氏法名眾圣保，皇清光祿大夫、輔政大臣、一等公文忠索公、一品夫人佟佳氏孫女，光祿大夫、太子太傅、戶(hù)部尚書(shū)、保和殿大學(xué)士愚菴索公、一品夫人佟氏長(cháng)女也。生而聰慧，三四歲儼若成人，至性溫純，動(dòng)與禮合，事祖母、父母孝敬不違。咸謂異日必貴而多福也。豈料[頓嬗]，忽遭疹疾，時(shí)淑女猶跪禱神前，顧保稚年以慰撫育至意也。雖古之?huà)沽曀慕陶卟荒芗凹海翁觳挥樱琜頓] 爾玉殞。祖母父母俱痛惜憫悼不能自己。因擇吉壤以妥之。淑女年僅七齡，生于康熙戊申年(七年，1667年)七月十三日，[卒]于甲寅年（十三年，1674年）十二月二十七日。今乙卯（十四年，1675年）四月廿一日葬于德勝門(mén)外之新阡（以下銘辭略）。[67]

壙志銘即墓志銘，是埋入墓中記載墓主姓名家世和水平事跡的標識物。墓主黑舍里氏，系康熙朝輔政大臣索尼長(cháng)孫女。索尼歷仕清太祖、太宗、世祖、圣祖四朝，為開(kāi)國勛臣，卒于康熙六年（1667年）。黑舍里氏之父索額圖，少年得志，康熙八年（1669年）清除鰲拜一黨，推為首功，升保和殿大學(xué)士。索額圖兄噶布喇之女是康熙皇后（孝誠皇后），于康熙十三年（1674年）生太子允 。索額圖兼有皇后戚族和名門(mén)貴胄的雙重身份，自是寵榮無(wú)比。然而令他痛徹心脾的是，就在這一年，愛(ài)女黑舍里氏患痘疫亡。

痘疫，又叫痘疹，也就是民間俗稱(chēng)的“出痘“。在當時(shí)醫療條件非常落后的條件下，出痘是人生的一大關(guān)，須過(guò)此關(guān)，生命才算有了幾分保障。不但小孩，大人也如此。順治皇帝就是出痘死的。滿(mǎn)洲人由關(guān)外入居關(guān)內，對痘疫的抵抗力似乎尤弱，出痘時(shí)亦如黑舍里氏，不過(guò)“跪禱神前”而已，因此喪命者比比皆是，故畏之尤甚。為了能保證子女順利成長(cháng)，消災免禍，滿(mǎn)洲旗人亦如漢人，只有祈禱神祗的保佑。給黑舍里氏取法名“眾圣保”，就是父母舐?tīng)偾樯畹囊粋€(gè)例子。當時(shí)流行滿(mǎn)族民間的名字還有“眾僧保”、“菩薩保”、“佛保”等。[68]

黑舍里氏死時(shí)年僅七歲，照例不能入葬祖墳，為此索額圖在索家祖塋北一里許為她專(zhuān)門(mén)修了墳墓。她的墓室豪華，用料精細，作工考究，隨葬有瓷器、玉器、銅器，多為唐、宋以下歷朝傳世珍寶 [69]。足見(jiàn)史書(shū)所載“索額圖巨富，通國莫及”，[70]并非虛語(yǔ)。與黑舍里氏同地，尚有墓室3座，按常規推測，這三位墓主也應是索家不能入祖塋的成員。

不過(guò)，晚清以降，早殤幼子女不得入祖塋的舊例似乎已不再被嚴格遵守。恭親王奕訢早殤的諸子女，都葬在園寢內。同治三年（1864年）二月，奕訢第二女夭折。她生于咸豐十年（1860年）二月，卒時(shí)僅3歲。四個(gè)月后，奕訢第三子載浚生。適逢清軍克復太平天國都城天京（今南京市），當時(shí)奕訢已位極人臣，為議政王，于是恩封奕訢諸子，生僅一月的載浚竟得封輔國公。其獲封年齡之幼，在有清一代是空前絕后的。奕訢信佛，曾臆想載浚是愛(ài)女轉世，心里稍感慰藉，誰(shuí)知兩年后載浚又夭折了。及將載浚葬于昌平州翠華山（在今北京昌平縣東三十里的翠華山前麻峪），奕訢復將已故多年的第二女的棺槨遷往一處安葬。他擔心愛(ài)女葬處“無(wú)所表于后世”，又專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了墓志銘。銘文寫(xiě)得真切動(dòng)人，慈父愛(ài)女之心充溢其間。中曰：“汝卒之四月，而汝弟浚生。閱二年，而浚又死。其殆汝之靈不昧，而故托伊以來(lái)耶？然無(wú)端而來(lái)，又無(wú)端而去，抑何必為此一見(jiàn)再見(jiàn)，以重傷吾之心耶？其當皆歸于命耶？” [71]奕訢為子女的一再殤逝哀痛不已，深感生命的脆弱，人世的不可測，最終只有歸結為命運安排了。

奕訢卒于光緒二十四年（1898年）四月，選定的園寢就在葬有早夭諸子女的翠華山麻峪。園寢中專(zhuān)門(mén)辟有一處俗稱(chēng)阿哥圈的“小園”，里面除早年入葬的第二女和第三子載浚外，還陸續葬有奕訢的第三女、四女和第四子不入八分公載潢。[72]其它如醇親王早殤諸子女，也是集中葬在園寢的“阿哥圈”中，而并未另葬它處。

據此看來(lái)，旗人中的某些禁忌，隨著(zhù)時(shí)間的推移似乎也有所松動(dòng)。

03

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結束語(yǔ)

綜合全文，主要依據碑刻史料，對清代北京旗人的塋地和祭田進(jìn)行了初步的考察。塋地和祭田，是旗人土地的重要組成部分，考察其來(lái)源，大體有七種，即圈地、置買(mǎi)地、置換地、回贖地、遺留地、恩賜地、撥給地。清入關(guān)初，旗地來(lái)源單一，圈地構成塋地和祭田的主要來(lái)源，以后隨著(zhù)旗地來(lái)源多樣化，以及風(fēng)水意識的抬頭、家族組織的分析等原因，塋地和祭田的來(lái)源也變得復雜起來(lái)，這些情況，為我們了解有清一代旗人內部以及旗人與民人之間社會(huì )關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系，提供了一個(gè)新的視角。

塋地和祭田的管理與相關(guān)活動(dòng)，是旗人生活的重要內容，對家族和宗族內部血緣紐帶的維系起著(zhù)至關(guān)重要的作用。而它在提供生存保障、緩解生計壓力等方面所起的作用，也是顯而易見(jiàn)的。

各族姓關(guān)于塋地和祭田的管理雖然有著(zhù)不盡相同的規定，但它們在強化祖先意識、鞏固血緣紐帶、維系塋地和祭田穩定性所起的作用則是一致的。其中有關(guān)未婚子女、使妾不得入葬祖墳的禁例，以及祖墳內嚴格的輩分序列和與之相適應的祭祀程式，則是各族姓內部等級制度和宗法關(guān)系的集中體現。

在旗人的土地中，塋地和祭田應是穩定性最強的一部分。這首先是由它們被賦予的“神圣”性質(zhì)所決定的。此外，傳統觀(guān)念的束縛、族人之間的相互牽制、嚴格的防范措施等，也是遏制這部分土地外溢的重要因素。

揭示塋地和祭田的多重內涵，對了解旗人的家庭組織、家族和宗族關(guān)系、風(fēng)俗習慣、文化觀(guān)念，也有參考價(jià)值。至于旗人的這些方面在多大程度上是承襲了滿(mǎn)族的傳統，又在多大程度上是濡染了漢族的影響，以及滿(mǎn)洲旗人、蒙古旗人、漢軍旗人家庭之間可能存在的差異等更深一層的問(wèn)題，仍有待專(zhuān)門(mén)的探討。

（載《清史論叢》第2001年號，中國廣播電視出版社2001年版）

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