先賢蘧伯玉是我國古代德化教育和以德治國的最早踐行者。他比孔子年長(cháng)29歲，二人感情甚好。當蘧伯玉在衛國出仕大夫且以賢德名滿(mǎn)天下時(shí)，孔子還只是一個(gè)不滿(mǎn)10歲的學(xué)童。此后，孔子周游列國的14年中，曾先后五次居住在蘧伯玉家長(cháng)達九年。蘧伯玉以德治國的政治理念和實(shí)踐活動(dòng)深得孔子的敬慕與贊許。很大程度上，蘧伯玉的作為直接影響和助推了孔子思想體系的形成。正如臺灣出版的《中原文獻》所說(shuō)，春秋時(shí)期，“蘧伯玉見(jiàn)重于孔子”，他們二人應屬雙星并輝。從歷史影響和文化貢獻衡量，蘧伯玉當是中華“大德先師”，尊稱(chēng)其為“中華德圣”絕不為過(guò)。 然而令人惋惜的是，蘧伯玉未能像孔子那樣，將自己的思想言論和學(xué)說(shuō)形成著(zhù)作且傳下來(lái)，以至于其歷史影響力漸而淡化，失去了與孔子并駕齊驅?zhuān)幌噍x映的歷史地位，這既是先賢之失，也是歷史之憾。 長(cháng)垣是蘧公故里，也是“中華德根”之地。做為先賢家鄉后昆的蔡云川先生多年來(lái)一直努力于先賢文化研究。他在本文中通過(guò)大量而翔實(shí)的歷史典籍，客觀(guān)而深刻地闡述了蘧伯玉的美好德行和以德治國的實(shí)踐活動(dòng)，對孔子儒家思想和莊周道家思想的形成所產(chǎn)生的直接和不容忽略的影響力，滿(mǎn)懷深情地記述了一代先賢對歷代文人和歷史文化，特別是對長(cháng)垣故里的文化教育所產(chǎn)生的巨大影響。充分展現了本文作者，勇于探索，敢于負責的唯物史觀(guān)和熱愛(ài)家鄉思賢敬賢的鄉賢情結。

中華文明有著(zhù)數千年的悠久歷史。在這條群星燦爛的文化長(cháng)河里，蘧伯玉雖比不上孔子、莊子等先哲影響巨大，但他作為一個(gè)文化現象，以其獨具的文化魅力，一直閃耀在璀璨的中國文化殿堂之中。蘧伯玉對中國文化的影響是獨特的，他以其超人的品格，兼容諸子多家的思想內涵，以德治國的方略與實(shí)踐，舒卷自如的灑脫，不僅贏(yíng)得了春秋、戰國時(shí)期孔子、莊子等文化巨匠的尊敬，而且對儒家思想的創(chuàng )立與發(fā)展，對中國文人心態(tài)，尤其對故里均產(chǎn)生了不可估量的影響。

一、蘧伯玉的社會(huì )政治思想

蘧伯玉像

在沒(méi)有關(guān)于蘧伯玉系統資料記載的今天，了解其社會(huì )政治思想確有難度。但從存在于有關(guān)書(shū)籍中的對他的闡述和評價(jià)，也可以大致了解到他的政治思想概貌。

（一）“年五十而知四十九年之非”的知非寡過(guò)精神。蘧伯玉是一位要求自己非常嚴格的人，他常常靜坐思過(guò)，避免或少犯錯誤。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇，就直接引用其派往魯國看望孔子的使者與孔子的一段對話(huà)。“孔子問(wèn)：‘夫子（指伯玉）何為?’對曰：‘夫子欲寡其過(guò)未能也。’”說(shuō)明蘧伯玉的知非寡過(guò)精神連他的仆人都非常了解。正是蘧伯玉時(shí)常靜坐思過(guò)，才使他一生中很少犯錯誤，至少不再犯同樣的錯誤；而且，犯了錯誤也能及時(shí)發(fā)現而立即更改。這在中國文化逐漸走向興盛的春秋后期是非常難能可貴的。一個(gè)佐政的大臣，能隨時(shí)檢討回顧自己的言行，克服自身缺點(diǎn)，努力修正錯誤，還有什么事情不能完成呢?儒家思想向來(lái)重視修身養性、誠心篤志，注重知非寡過(guò)的自我反省。曾子曾說(shuō)“吾日三省吾身”，即是說(shuō)他每天多次自我反省，檢查自己的言行是否得當。孔子也教導其弟子們說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”即是說(shuō)有了過(guò)錯不能改正，那這個(gè)過(guò)錯就是真的過(guò)錯了。儒家另一經(jīng)典著(zhù)作《禮記·中庸》提出的“慎獨”更是與這種知非寡過(guò)的精神一脈相承。

（二）“年六十而六十化”的與時(shí)俱進(jìn)精神。這也是大思想家莊子對蘧伯玉與時(shí)俱進(jìn)精神的高度概括。蘧伯玉不僅嚴格要求自己，常靜坐思過(guò)，而且能隨著(zhù)時(shí)代的變化而隨時(shí)調整自己的觀(guān)念。這是非常不容易的，也是一位杰出政治家特別需要的。改革開(kāi)放的經(jīng)驗告訴我們，人們觀(guān)念上的轉變是最難的，也是最痛苦的。遠在2500年前的蘧伯玉就能做到這一點(diǎn)。他敢于面對現實(shí)，審時(shí)度勢，持之以恒地糾正自己的過(guò)失而不斷有所進(jìn)步。《孔子家語(yǔ)》卷三中有孔子對蘧伯玉的評價(jià)，說(shuō)他“外寬而內正，自拯于隱括之中，直己而不直人，汲汲于人，以善自終，蓋蘧伯玉之行也”。說(shuō)蘧伯玉始終把自己放在校正錯誤的活動(dòng)中，隨時(shí)改正錯誤，不斷進(jìn)步。這種評價(jià)是極其正確的。

（三）弗治之治的以德治國方略。外患內亂頻頻發(fā)生的衛國，在蘧伯玉主政期間，生產(chǎn)得到迅速發(fā)展，社會(huì )很快得以穩定，引起了各諸侯國的興趣。訪(fǎng)求他的人很多，得到的答復皆是“弗治之治”。原來(lái)蘧伯玉奉行的是以德治國的方略，執政者不用嚴刑酷法，而是以自己體恤民眾的品德，以遵循道德的情操，免去了強迫命令的做法，使民眾自覺(jué)自愿地去接受任務(wù)，為自己的國家出力。在中國社會(huì )由奴隸制向封建制過(guò)渡的初期，弗治之治確已比較開(kāi)明，博得了民眾的擁戴，社會(huì )得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

（四）施仁愛(ài)于民的直己而不直于人。蘧伯玉為政一直施仁愛(ài)于民，他重農、憫民、了解民眾之疾苦。他時(shí)時(shí)刻刻嚴格要求自己厲行裕民政策，不隨便增加民眾的負擔。凡是他自己做不到的事情，絕不強迫民眾去辦，嚴格要求自己，而不去嚴格要求別人。自己事事做楷模，以教育民眾。蘧伯玉歷來(lái)是己所不欲，勿施于人，對人始終抱著(zhù)寬容、忍讓的態(tài)度，不對任何人求全責備，是他仁愛(ài)于人的突出特點(diǎn)。

（五）邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之的舒卷有道。春秋后期諸侯兼并，大夫爭戰，整個(gè)社會(huì )動(dòng)蕩不安，蘧伯玉始終抱著(zhù)守志不移的態(tài)度去處理國家和社會(huì )上發(fā)生的事件。諸侯和有權勢的大夫的一切越軌行動(dòng)，他能阻止的就規勸阻止，力量實(shí)在達不到的就堅決避開(kāi)，從不同流合污。蘧伯玉一生中從不依附某一權勢，始終保持品正行端。他的這一高尚品德，得到了社會(huì )的肯定，孔子就曾高度贊揚與品評史鰌和蘧伯玉二人的不同做法，他說(shuō)：“直哉史鰌！邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之。”用現代漢語(yǔ)來(lái)解釋這句話(huà)的意思是：“正直呀史鰌，國家太平的時(shí)候，像箭桿一樣直，國家危亂的時(shí)候，還像箭桿一樣直；蘧伯玉真是一位君子，國家太平時(shí)就出來(lái)做官，國家危亂時(shí)就隱居起來(lái)。”歷代鴻儒們都贊揚史鰌的正直，蘧伯玉的君子風(fēng)度，一個(gè)是剛正不阿，一個(gè)是守志不移。并且都認為史鰌不如蘧伯玉，直固然好，一貫直稍嫌偏激，而不如舒卷有道，進(jìn)退有度。蘧伯玉這種潔身自守的行為被孟子引申發(fā)展為“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，成為中國知識分子2000多年來(lái)奉行的處世準則。

（六）始終遵循周禮而忠君。這是蘧伯玉的又一高尚品德，也是他作為臣子對事君的立場(chǎng)。春秋后期禮崩樂(lè )壞，周禮已蕩然無(wú)存，幾乎各國都曾出現過(guò)子弒父、臣弒君的流血事件。在整個(gè)社會(huì )動(dòng)蕩不安的情況下，蘧伯玉堅持忠君這一道德準則，對國君忠誠無(wú)欺，盡力盡責，為后人留下了“宮門(mén)蘧車(chē)”的千古佳話(huà)。封建專(zhuān)制制度下的君主是政權與國家的象征，忠君這個(gè)概念其本質(zhì)也往往和忠于國家、忠于民族聯(lián)系在一起。由忠而忠誠，即忠正誠實(shí)，既是儒家為人處世的根本原則，也是封建倫理的重要規范，更是中華民族的一貫美德，當然也是社會(huì )主義精神文明的核心組成部分。

（七）遵道的以身作則，身體力行。蘧伯玉一生都遵循道，按照事物的本來(lái)的規律辦事，堅持道不同則不相謀這一根本原則，影響了孔子一生的交友原則：道不同則不相交。蘧伯玉嚴格遵守忠恕之道，己所不欲，勿施于人。他將心比心，始終以忠己之心忠人，恕己之心恕人，成為為人處世的最高準則。他的這一觀(guān)點(diǎn)直接影響了孔子，使孔子在解釋仁時(shí)也說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》）

二、 蘧伯玉對孔子及儒家思想形成的影響

蘧伯玉對儒家思想形成的影響，最直接體現在其言行對孔門(mén)弟子及再傳弟子的影響。孔子一生學(xué)無(wú)常師，主要靠自學(xué)，同時(shí)向周?chē)藢W(xué)、向生活學(xué)，從歷史文獻中汲取知識。孔子擇友甚嚴，志不同、道不合則不與交往。正如《史記》云：“孔子所嚴事，于齊則晏嬰，于鄭則子產(chǎn)，于衛則伯玉。”他一生好友只有齊國的晏嬰、鄭國的子產(chǎn)、周王朝的老子、衛國的蘧伯玉，僅此幾人而已。孔子70歲時(shí)曾對自己的過(guò)去做過(guò)一次回顧和剖析：他認為自己40歲起便能處變不驚，對事物有了自己的主見(jiàn)；50歲起認識到天命不可違，對天虔誠與敬畏并重；60歲耳順以后心明眼亮，能辨別是非，能聽(tīng)進(jìn)各種順、逆之言，善自忍讓。了解了這個(gè)大前提，我們再回過(guò)頭來(lái)看看蘧夫子是怎樣影響孔子、孔門(mén)弟子及儒家學(xué)說(shuō)的。

孔子為了尋找能夠實(shí)現自己遠大政治抱負的地方，決定周游列國。公元前497年55歲的孔子開(kāi)始周游列國，第一站就是衛國。剛到時(shí)住在子路妻兄顏濁鄒大夫家里。第二年去宋未成，匡、蒲被困之后，他被蘧伯玉請回，就直接住在了蘧府，長(cháng)達4年。第二次是周游宋、陳、鄭、楚等國的4年后，又于公元前488年（64歲）返回衛國，還是住在蘧伯玉家里。可以這樣說(shuō)，孔子從知天命之年到耳順之年，大部分時(shí)間都是在蘧伯玉家度過(guò)。第二次到衛，蘧伯玉年事已高，且已告老退休，而孔子也未任實(shí)職，只是個(gè)“公養之官”，他就在蘧府設帳授徒，將自己的政治抱負灌輸給學(xué)生。而與蘧伯玉的交往則更加密切、頻繁、自由，不受任何限制和約束。在此期間，孔子開(kāi)始整理《詩(shī)》中的《風(fēng)》。他以自己的思想和周游列國的心得為標準，精心刪訂，并不時(shí)與蘧伯玉切磋，很快完成了《風(fēng)》。加上返魯后整理的《雅》《頌》，使《詩(shī)》順利完成。

用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究孔子和蘧伯玉，不難發(fā)現，在春秋后期二人共同生活的年代里，蘧伯玉不論學(xué)識、業(yè)績(jì)、地位、影響都遠遠高于孔丘。這樣說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)和杜撰。蘧伯玉見(jiàn)重于孔子表現在六個(gè)方面：

（一）蘧伯玉年長(cháng)孔子近30歲，當孔子青年出仕為官時(shí)，蘧伯玉早已是衛國的賢大夫了，而且世人皆知，名滿(mǎn)天下。衛國孫林父、寧殖趕衛獻公下臺，請蘧伯玉參加，蘧伯玉嚴詞拒絕，且從近關(guān)出走，被歷代稱(chēng)頌為“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”的舒卷有道精神已譽(yù)滿(mǎn)列國，而此時(shí)的孔丘還只是一個(gè)五六歲的頑童。

（二）蘧伯玉與孔子二人治國方略相同，都主張施仁愛(ài)于民，以德治國。二人的不同點(diǎn)則在于蘧伯玉的治國方略，得以用于實(shí)踐，得以實(shí)際運作，其在國人和列國諸侯的心目中，具有崇高的地位。而孔子在春秋末期，其政治抱負始終未能實(shí)現，不論開(kāi)始時(shí)任魯國管倉廩一類(lèi)小官，也不論到后來(lái)任大司寇，他的遠大抱負也未能得以用于實(shí)踐，不得不自動(dòng)辭職而周游列國。正是在與蘧伯玉交往后，他的理論才從蘧伯玉的實(shí)踐中得以進(jìn)一步總結、升華。

（三）在春秋末期，孔子遠沒(méi)有蘧伯玉的影響深遠。蘧伯玉從任職大夫直到執掌相位，不僅在衛國，就是在整個(gè)春秋后期列國的政治舞臺上，其影響都是直接的、重大的。正因為他的執政有方，吳季札才發(fā)出了“衛多君子，國無(wú)患矣”的感嘆。正因為他以德治國，將衛國治理得井井有條，才使逐漸強大的趙簡(jiǎn)子不敢隨便動(dòng)兵侵犯。而孔子在魯國，除了遵守周禮而享“周禮盡在魯”的美譽(yù)外，政治上始終影響不大。

（四）孔子周游列國14年，其中10年在衛國，而住在蘧伯玉家就達9年。以孔子一貫主張志不同則不相交的交友邏輯，說(shuō)明蘧孔二人心意相投，而蘧伯玉的政治主張與實(shí)踐又深得孔子的傾慕與贊許。可以這樣說(shuō)，孔子住在蘧伯玉家9年，是他們互相切磋的9年。更準確地說(shuō)是孔子向蘧伯玉學(xué)習的9年，也是孔子從知天命到耳順之年，奠定儒家思想及學(xué)派的9年。特別是孔子從陳國回來(lái)后再次住在蘧府的后5年，蘧伯玉閑居在家，而孔子授徒著(zhù)書(shū)，思想活躍，其間直接請蘧伯玉指教，更是在情理之中。

（五）就蘧伯玉與孔子二人的成就論也有高低。蘧伯玉以其高尚人格、君子風(fēng)度，在當時(shí)享譽(yù)諸侯。可惜其思想和言論沒(méi)有形成文字、著(zhù)作未流傳下來(lái)。如果這些都有的話(huà)，其結果又該如何。而孔子在自己的祖國并不得志，不被重用，他的主張在諸子百家形成的前夜，也只是一家之言，并沒(méi)有被人重視，甚至在秦代出現了焚書(shū)坑儒的悲劇，只有到漢代以后才逐漸形成唯儒獨尊的局面，這還要感謝其弟子和再傳弟子對其思想的繼承和發(fā)揚。如果沒(méi)有這些弟子，不知將是何結果。當然歷史沒(méi)有“如果”，孔子確為儒家思想的開(kāi)創(chuàng )者以及儒家學(xué)派的奠基人，對中國兩千多年封建思想文化的影響無(wú)人出其右。但是，孔子并沒(méi)有掩蓋蘧伯玉的光輝。正如臺灣出版的《中原文獻》所說(shuō)，春秋時(shí)期，“蘧伯玉見(jiàn)重于孔子”。他們二人應是雙星并輝。

蘧伯玉的言行與實(shí)踐對儒家思想的形成產(chǎn)生了深遠影響，就連孔門(mén)弟子和再傳弟子在編著(zhù)《禮記》禮器第十中直接引用蘧伯玉的原話(huà)：“蘧伯玉曰：‘君子之人達’”。在闡述孔子學(xué)說(shuō)和思想的著(zhù)作中能直接用蘧伯玉的話(huà)也可見(jiàn)孔門(mén)弟子對他的重視與肯定。蘧伯玉是怎樣影響儒家思想體系形成的，我們不能通過(guò)時(shí)空隧道展現當時(shí)的原貌和實(shí)況，但是我們可以從蘧伯玉的政治主張和實(shí)踐與儒家學(xué)說(shuō)的主要觀(guān)點(diǎn)相對比，來(lái)觀(guān)察其中端倪。

蘧伯玉的行為與儒家學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)：

（一）遵禮樂(lè )。周朝各種禮樂(lè )與典章制度、風(fēng)俗習慣，是當時(shí)各國學(xué)習、遵守的道德規范。周平王東遷以后，王室衰弱，諸侯爭霸，出現了禮崩樂(lè )壞的局面。而蘧伯玉則始終把禮樂(lè )作為治國之本，他以自身遵禮的正直人格去感化人。他光明磊落，表里如一，始終堅持己不正不能正人，自己辦不成的事不要求別人辦，他把自己的理想都體現在具體實(shí)踐中。禮是儒家倫理道德規范的準則與核心。要求人與人之間貴賤、長(cháng)幼、尊卑，要恭而有序。以禮為功用，時(shí)時(shí)講克己復禮，要敬上、負責、認真，一絲不茍。在《禮記》中，孔門(mén)弟子直接引用了蘧伯玉的話(huà)“君子之人達”，來(lái)闡述自己的認識和主張在當時(shí)已十分普遍。同時(shí)也說(shuō)明了蘧伯玉的思想和言論對孔門(mén)弟子產(chǎn)生了深遠影響。而歷史上流傳的宮門(mén)蘧車(chē)的故事，又生動(dòng)地說(shuō)明了蘧伯玉是遵禮、敬上的典范。周禮中有一條規定，車(chē)輛通過(guò)宮門(mén)，要慢行，人下來(lái)，以示對國君的尊敬。更有甚者，見(jiàn)了國君的馬也要行禮。到了春秋后期，這個(gè)禮節別人都不執行了，只有蘧伯玉夜晚通過(guò)宮門(mén)時(shí)還要慢行致意，表現了他十分遵禮。

（二）施仁愛(ài)。蘧伯玉一貫主張推行周先王的仁義道德，始終堅持以仁德治國的施政方針，把民生看做最大事情，施仁政于民，省刑罰，輕賦斂，深耕勤種，利物濟民，立己立人，達己達人。他履行仁政的方法就是篤信力行，行己及人；極盡忠恕，直己直內；增進(jìn)本身人格修養，尊國君，行正事，為別人樹(shù)榜樣，達到忠；不直人，寬外，不苛求別人，己所不欲，不施于人，達到恕。同時(shí)尊重人才，重視人才，任用賢良。儒家則主張人倫價(jià)值，厚德載物，小康大同，仁民愛(ài)物，人際和諧。蘧伯玉兩次拒絕參與朝中逆臣逐君、扶君制造內亂的事實(shí)，是他仁德思想的具體體現，也很受孔子及其弟子的贊譽(yù)，稱(chēng)其為君子。

（三）知非寡過(guò)。蘧伯玉常常靜坐思過(guò)，檢討回顧自己，有錯改之，無(wú)錯自勉，因此留下了傳頌千古的“年五十而知四十九年之非”的贊譽(yù)。而儒家講忠恕，盡心盡力，敬上日忠；推己及人，責人之心責己，恕己之心恕人；以和為貴，誠實(shí)不欺；言行一致，言而有信，既是儒家信條，也是蘧伯玉嚴格要求自己的高度總結。

（四）與時(shí)俱進(jìn)。蘧伯玉能隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化。他以周禮為核心，時(shí)時(shí)刻刻調整著(zhù)自己的思想觀(guān)念和行動(dòng)，以適應社會(huì )的發(fā)展變化。《莊子·則陽(yáng)篇》記載：“蘧伯玉行年六十而六十化。”而儒家則認為天道酬勤，應自強不息。

（五）弗治之治。蘧伯玉不用刑罰治國，而是實(shí)施仁義治國，靠執政者的模范行為感化影響人。在其弗治之治基礎上，儒家提出無(wú)為而治，同樣主張實(shí)施仁政，以仁愛(ài)治國，強調內圣外王，意即內修圣人之德，外施王者之政或外務(wù)社會(huì )事功。

（六）遵道。蘧伯玉主張的“道”是自然軌跡之道，是力主順應自然之道。一切道德規范都以遵先王之道為根本，人人都應遵循這條禮法之道，他同時(shí)把道作為忠恕的本質(zhì)。忠，就是要盡力效忠于國家，服務(wù)于社會(huì )，服務(wù)于大家；恕，就是度己度人，人際融洽，避免紛爭。總之，他主張的道是普遍達到社會(huì )規范、和諧的社會(huì )局面，表現在治國上就是仁治。儒家也非常強調道，且是在體現自然規律基礎上達到天人合一，人與自然的和諧，盡物之性與盡人之性的一致。

總之，蘧伯玉的言行及體現出的精神意蘊完全融化在儒家的思想學(xué)說(shuō)之中。換言之，儒家的仁民愛(ài)物、克己復禮、人倫價(jià)值、群體觀(guān)念、自強不息、厚德載物、中庸中和、小康大同、天人合一、人際和諧等思想的形成和發(fā)展無(wú)不受到蘧伯玉思想及政治實(shí)踐的影響。

蘧伯玉的政治主張和做人理念及行為，與儒家學(xué)說(shuō)高度吻合，這正是儒家思想之所以廣泛受到蘧伯玉言行影響的原因。孔子對蘧伯玉的評價(jià)是：“外寬而內直，自設于隱括之中，直己而不直于人，汲汲于仁，以善存亡，蓋蘧伯玉之行也。”這是孔子對蘧伯玉仁德一生的總結，也是對蘧伯玉的崇敬，同時(shí)也反映了蘧伯玉對儒學(xué)及孔子的影響。

三、蘧伯玉對莊子及道家思想形成的影響

莊子是我國戰國時(shí)期著(zhù)名哲學(xué)家，他具有超凡的精神境界，脫俗的生活方式。其內心世界和生活實(shí)踐都達到了與道同體，忘己忘物，體現了道的化身，是道的生動(dòng)體現。莊子深受老子影響，又怎樣深受蘧伯玉的影響呢?從時(shí)間上說(shuō)莊子比蘧伯玉只晚百余年，時(shí)間比較接近；從地域上看，衛國的蒲邑距莊子的故里——民權縣不及百里，相距也比較近；更主要的是蘧伯玉的一些觀(guān)點(diǎn)、言行符合莊子的思想主張。莊子在《莊子》《內篇·人間世》和《雜篇·則陽(yáng)》中整篇引用蘧伯玉的言論來(lái)論述自己的人生觀(guān)和處世哲學(xué)，足以說(shuō)明莊子非常推崇蘧伯玉并接受蘧伯玉的思想。

蘧伯玉主張“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”的處世態(tài)度。“卷”是指政治昏暗無(wú)法施展自己的政治抱負時(shí)把自己的才能卷起來(lái)放在懷里，實(shí)指不過(guò)問(wèn)、不參與政事，把自己的才智隱藏起來(lái)，這是蘧伯玉的處世準則。蘧伯玉舒卷自如的行藏不但深刻啟發(fā)了孟子，而且也深深地影響了莊子及其后學(xué)。莊子以一種清靜無(wú)為、潛心學(xué)問(wèn)的心態(tài)和人生志向，成就了一番萬(wàn)世不沒(méi)的文化事業(yè)，創(chuàng )立了道家學(xué)派。在人生哲學(xué)上，他提出了一套緩解人們精神危機的修養方法，表現了對精神自由的強烈向往和追求。

莊子受蘧伯玉影響而逐漸形成了自己的思想特色，主要表現在以下四點(diǎn)：

（一）道法自然。莊子接受了蘧伯玉關(guān)于“道”的意識，但他又賦予“道”以新的內涵。莊子是一個(gè)徹底的自然主義者，他對壯美的大自然傾注了十分深厚的崇拜情愫，形成了莊子以及道家學(xué)派自己的“自然之道”。并通過(guò)這個(gè)深奧的大自然，發(fā)現和效法自然的原則和品格，從而發(fā)現了人類(lèi)生存狀況的狹隘和渺小，進(jìn)而產(chǎn)生了冷漠的心態(tài)。但是卻在客觀(guān)上創(chuàng )造、升華出一種激越的批判精神，推動(dòng)了社會(huì )以開(kāi)放的心態(tài)向前行進(jìn)。

（二）超越世俗。蘧伯玉的舒卷自如思想與行為，啟發(fā)莊子產(chǎn)生了欲超越人世間一切利害得失的思想和價(jià)值取向，將人生的七情六欲及名利富貴皆置之度外。突出表現在三個(gè)方面：其一是對生死的超越，莊子認為生死不過(guò)是道的循環(huán)，生是道的發(fā)現，生是死的延續；死是道的復歸，死是生的開(kāi)始。生死相續，變化輪換，環(huán)環(huán)相扣，永無(wú)止期，形成生命超越時(shí)空的存在。其二是對世俗的超越，也就是對名利、是非觀(guān)念的超越。莊子要人們拋棄對名利的追求，避免爭強好勝之心，過(guò)一種與世無(wú)爭，體現人的生命自由發(fā)展的生活。其三是對哀樂(lè )的超越。要人們無(wú)我、忘我，也就是莊子提出的“忘己”“無(wú)己”。他主張“吾以為得失之非我也，而無(wú)憂(yōu)色而已矣”。要人們不生本性以外的妄想，不作本分以外的貪求，達到“吾喪我”。

（三）無(wú)為而治。這是受蘧伯玉弗治之治的影響。其根本不同點(diǎn)在于蘧伯玉主張的弗治之治是以仁德為本，也就是儒家接受的不實(shí)施具體的刑罰制度，而使社會(huì )得到治理的理想。而莊子提倡無(wú)為而治以繼承老子衣缽，是以自然無(wú)為為本質(zhì)或核心，追求絕對精神自由。這種自由是一種超功利的絕對的精神自由。這些正是形成莊子哲學(xué)的核心部分——自然。

（四）逍遙自由。莊子主張人的生命在廣闊的空間里會(huì )上下翻飛舞動(dòng)，他把這種想象中的飛動(dòng)解釋為逍遙。莊子主張享受生命的自由并不能滿(mǎn)足人生的需要，而是要人們享受像“嬰兒”一樣的純樸自然和寧靜狀態(tài)。人在自然寧靜中會(huì )感受翻飛靈動(dòng)的精神自由。這些只是莊子受蘧伯玉影響的主要觀(guān)點(diǎn)，這些也形成了道家學(xué)派的核心觀(guān)念與信條。在2000多年來(lái)的漫長(cháng)的封建社會(huì )里給一些失意的文人許多精神慰藉和信念支持。

四、蘧伯玉對歷代文人的影響

蘧伯玉的言行對以后的歷代文人學(xué)士均產(chǎn)生過(guò)積極的影響。他的“行年六十而六十化”的與時(shí)俱進(jìn)精神和“年五十而知四十九年之非”的寡過(guò)知非精神，成為激勵歷代文人學(xué)士積極進(jìn)取的座右銘和行為標準；其“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”舒卷自如的行藏，既影響了歷代文人積極面對現實(shí)，建功立業(yè)，卻也成為部分文人士大夫引用為仕途失意、人生坎坷時(shí)的逃避現實(shí)、順應自然的盾牌。尤其是在莊子對此思想進(jìn)一步發(fā)揮后，更成為失意文人不拘禮俗、曠達生死、隱居山林、獨善其身的心靈歸宿和理念支撐。

漢代漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，成了儒學(xué)一統的時(shí)代，但一些文人深受舒卷自如的影響，表達了自己的處世哲學(xué)。揚雄是西漢著(zhù)名文學(xué)家，典型的儒士，但人生態(tài)度是既不追求名利富貴，也不憂(yōu)慮自己的貧賤。東漢末年，由于宦官外戚專(zhuān)權，社會(huì )黑暗，許多文人學(xué)士產(chǎn)生了“不事王侯，以高尚其身”的思想，紛紛隱居，明哲保身，去危以全求道。如趙壹，隱居以后，朝廷多次召他出來(lái)做官，他均不肯，最終老死家里；再如郭宗林，雖為名士集團中的頭面人物，也不愿當官，希望自己“巖岫頤神，娛心彭老，悠哉游哉，聊以卒歲”。特別值得注意的是仲長(cháng)統，“性俶儻，敢直言，不矜小節，默語(yǔ)無(wú)常，時(shí)人謂之狂生”。說(shuō)明他不與人交，默語(yǔ)獨處，有話(huà)直說(shuō)，不拘小節，狂蕩不羈，具有明顯的“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”的處世思想。人們熟悉的大文學(xué)家、大科學(xué)家張衡，前半生奮發(fā)有為，后半生由于官場(chǎng)黑暗，他郁郁不得志，就產(chǎn)生了隱退思想。他在《歸田賦》中敘述自己的追求：“龍吟方澤，虎嘯山丘，仰飛纖微，俯釣長(cháng)流”的“于焉逍遙，聊以?shī)是椤钡纳睿茱@然張衡也向往山林生活。

魏晉交替時(shí)期是中國歷史上社會(huì )最黑暗的時(shí)期之一。一大批文人名士受蘧伯玉舒卷自如的影響，特別受進(jìn)一步演化了的莊學(xué)熏陶以后，隱居山林已成為他們自然的歸宿。除了早期的建安七子已露端倪外，最著(zhù)名的要數竹林七賢了。七賢中的阮籍，前期受儒家思想影響，欲濟世安民，務(wù)力事功，但由于現實(shí)的險惡與黑暗，他悲天憫人，憂(yōu)生傷世，遂想從生死之態(tài)、世俗之禮、哀樂(lè )之情中解脫出來(lái)，而進(jìn)入絕對自由的精神世界。《晉書(shū)》這樣形容他：“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶(hù)視書(shū)，累月不出，或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群書(shū)，尤好莊老，嗜酒能?chē)[，善彈琴，當其得意，忽忘形骸，時(shí)人多謂之癡。”竹林七賢中，不乏卿相侯爵，但他們志同道合，同有隱居山林之趣。嵇康峻切，阮籍郁悶，阮咸躁烈，向秀冷雋，山濤、王戎沉穩圓滑，劉伶幽默喜劇化。像王戎，在幼時(shí)就表現出超人的膽識和聰慧。竹林七賢中，由魏人晉在新朝當官的，以王戎最為顯達，位至三公，曾封侯位。《晉書(shū)·王戎傳》載：“戎以晉室方亂，慕蘧伯玉之為人，與時(shí)卷舒，無(wú)蹇愕之節。自經(jīng)典選，未嘗進(jìn)寒素，退虛名，但與時(shí)沉浮，戶(hù)調門(mén)選而已。尋拜司徒，雖位鼎司，而委事僚寀。間乘小馬，從便門(mén)而出游，見(jiàn)者不知其為三公者。”到了南北朝時(shí)期文人雅士們更加崇拜蘧伯玉，南朝的何遜就是如此，經(jīng)常拿蘧伯玉當榜樣。他在《早朝車(chē)中聽(tīng)望》詩(shī)中就寫(xiě)道：“詰旦鐘聲罷，隱隱禁門(mén)通。蘧車(chē)響北闕，鄭履入南宮。”許多人與竹林七賢一樣，他們的共同特點(diǎn)是：政治清明時(shí)，積極務(wù)力事功，以實(shí)現自己濟世安民之宏愿；當政治黑暗時(shí)，他們不愿隨波逐流而退隱山林，把為官禮儀、朝廷尊嚴踏在腳下，蔑視世俗社會(huì )，高蹈于絕塵超邁之境。他們執著(zhù)追求的正是蘧伯玉的“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”的處世原則。

唐代是一個(gè)較為開(kāi)放的時(shí)代，尤其是盛唐時(shí)期，文化昌明，社會(huì )繁榮，海內清平。經(jīng)過(guò)南北朝文人重情適意的倡導，此時(shí)文人也不再恪守一種清瘦孤寂的生活，他們認為事功不可少，閑適之情也不盡蕩，于是在朝閣—邊塞—山林之間架起了溝通的橋梁，也自然地出現了盧照鄰的“形骸寄文墨，意氣托神仙”，孟浩然的“傲吏非凡吏，名流即道流”的觀(guān)點(diǎn)。最為特殊的是李白，他既有斗酒詩(shī)百篇的豪氣，又有傲岸不屈、清高凌勢的氣質(zhì)，尤具舒卷自如的精神特質(zhì)。“安史之亂”的爆發(fā)，打亂了唐人自信昂揚的幻夢(mèng)，一些文人開(kāi)始清醒。白居易是其中的突出代表，他寫(xiě)出了“名利心既慮，市朝夢(mèng)亦盡”的思索。他個(gè)人的處世哲學(xué)，也從前期的“唯歌生民病，愿得天子知”發(fā)展到“去國辭家謫異方，中心自怪少憂(yōu)傷。為尋莊子知歸處，認得無(wú)為是本鄉”，直到白居易“空山寂靜老夫閑，伴鳥(niǎo)隨云往復還。家醞滿(mǎn)瓶書(shū)滿(mǎn)架，半移生計入香山”，其心已完全歸屬山林。明白了白居易的心態(tài)變化，對柳宗元被貶到永州之后為什么會(huì )創(chuàng )作出那么多的山水游記，其中又充滿(mǎn)那么多的閑情野趣也就不難理解了。

宋元以后，文人士大夫在心理意識上更加成熟，也更細微。在其失意之時(shí)，更是踏上了這條精神自慰的不歸路。與唐代相比，宋代文人更多的則是曠達。他們在生活的方式、方法上常常表現出來(lái)的是放達和閑適，說(shuō)白了是看破紅塵后的心不在焉。他們沒(méi)有李白那種笑傲朝臣的發(fā)泄，也沒(méi)有白居易的那種恬淡心思。他們有的就是蘧伯玉的舒卷自如。宋代文學(xué)家蘇軾異常開(kāi)朗靜放，超遠曠達，他不像李白有悲就發(fā)，有喜就歌，而是把自己的喜怒哀樂(lè )深埋心底，慢品細嚼。蘇軾在《李杞寺丞見(jiàn)和前篇復用元韻答之》中悲嘆：“獸在藪，魚(yú)在湖，一人池檻歸期無(wú)。”進(jìn)入仕途后不得自由，并由此產(chǎn)生敬慕蘧伯玉的舒卷自如：“吾年凜凜今幾余，知非不去慚衛蘧。”同時(shí)他在《次韻曹九章見(jiàn)贈》中同樣發(fā)出對蘧伯玉的崇拜之語(yǔ)：“蘧瑗知非我所師，流年已似手中蓍。賣(mài)劍買(mǎi)牛真欲老，得錢(qián)沽酒更無(wú)疑。”我們從其詞“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”中可以看出他對嚴酷現實(shí)的無(wú)畏和對仕途的失望。南宋的辛棄疾更是“而今老矣，識破機關(guān)，莫不如閑，不如醉，不如癡”，“一以我為牛，一以我為馬。人與之名受不辭，善學(xué)莊周者”，表現出他失意之時(shí)的曠達，悲苦之后的逍遙。他把苦痛深潛心中，不去隨便發(fā)泄，讓它物我相忘地消融。當然在南宋，還有像李清照這樣著(zhù)名的女詞人也生活在悲苦之中，時(shí)時(shí)在回顧檢討自己沒(méi)有大的成就與作為。她在著(zhù)名的《金石錄后序》中就這樣寫(xiě)道：“余自少陸機作賦之二年，至過(guò)蘧瑗知非之兩歲，三十四年之間，憂(yōu)患得失，何其多矣！然有有無(wú)，有聚必有散，乃理之常。人亡虧，人得之，又胡足道。”表現了女詞人對蘧伯玉的敬慕與對人生的感悟。

到了元明清時(shí)期，受蘧、莊舒卷逍遙的影響，加之資本主義經(jīng)濟萌芽的出現，以及社會(huì )政治的腐朽與黑暗，許多文人雅士在精神世界的追求中更顯示出自己的特色。李贄、徐文長(cháng)、袁宏道、唐伯虎等人更是倡導追求“不拘格套”，“獨抒性靈”，“獨來(lái)獨往，自抒其隱”的生活。或“無(wú)拘無(wú)束，自在度日”，或“放浪曲蘗，恣情山水”，反對以“理”來(lái)約束人的性情，倡真心，求自情，表現出舒卷自如的超凡脫俗和個(gè)性獨立的理想人格，出現了明顯的叛逆色彩。當然在這一時(shí)期，大量的文人還是從蘧伯玉的思想行為與治國方略中領(lǐng)略了他的高尚人生，表現出了對他的尊崇與懷念。明清兩代不少在長(cháng)垣居官的文人和邑人，都定期到蘧祠或伯玉墓拜謁，留下了大量詩(shī)篇。明代天順時(shí)長(cháng)垣知縣劉弘在《題蘧公祠》詩(shī)中就寫(xiě)道：“瓦棚此夕祠堂構，龍耳今日白骨蘧。愛(ài)客曾留尼父轍，夜深猶記過(guò)宮墻。時(shí)當殉道心如鐵，歲去知非鬢欲霜。攜得一尊來(lái)祭掃，西風(fēng)疏柳下殘陽(yáng)。”長(cháng)垣人明隆慶進(jìn)士成遜，在《謁蘧伯玉墓》詩(shī)中寫(xiě)道：“獨步南郊外，敬登君子堂……佳城幸梓里，寡過(guò)淑余芳。”長(cháng)垣人，后任河南道監察御史的郜永春，對蘧伯玉非常崇拜。一次長(cháng)垣縣令趙緝齋與謫諫鄭午溪拜謁蘧公祠墓后與郜永春的一番議論頗發(fā)人深思。鄭午溪問(wèn)：“蘧伯玉在衛國是大夫，官高位顯，衛國發(fā)生的大事他脫不開(kāi)干系。孫林父逐君叛逆，寧喜以父命復君，肯定引起混亂，也未見(jiàn)蘧伯玉禁止呀！反從近關(guān)出走，一個(gè)大臣能這樣嗎?”郜永春答：“衛國有孫林父與寧殖，跟齊國有崔杼，魯國有季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家一樣，大權獨攬，他們的勢力國君都沒(méi)抑制，一個(gè)大夫又能怎樣，蘧伯玉從近關(guān)出是遠離是非，正是孔子評價(jià)他的無(wú)道卷而懷之。”鄭午溪又說(shuō)：“蘧伯玉賢良，史鰌薦，靈公夫人贊，也沒(méi)見(jiàn)他有什么大作為呀！”郜永春道：“蘧伯玉無(wú)作為是沒(méi)有人用他呀！也像孔子在魯國一樣，大圣人沒(méi)人用不也是白搭嗎！同時(shí)，怎能說(shuō)蘧伯玉無(wú)作為呢！玉藏深山，珠蘊大海，雖掩而無(wú)光，但誰(shuí)也不能否定他們。正因為衛國有了蘧伯玉，別國才不敢侵犯。吳國季札拜訪(fǎng)蘧伯玉后感嘆說(shuō)：‘衛多君子，其國無(wú)患也。’”鄭午溪點(diǎn)頭稱(chēng)是道：“您果然了解蘧伯玉，今后我知道了就要向他學(xué)習。”康熙九年長(cháng)垣知縣宗琮在《謁伯玉祠》中寫(xiě)道：“幾年夢(mèng)想蘧公里，此日儼登君子堂。史鰌死生明進(jìn)退，宣尼出處合行藏。”

近代的著(zhù)名文人學(xué)者也非常敬仰蘧伯玉的為人。當代著(zhù)名史學(xué)家、教育家陳垣先生（1880—1971）晚年就曾以《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中蘧伯玉使者與孔子的對話(huà)和孔子自道“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”以及“欲寡過(guò)而未能，不知老之將至”自勵自勉，這既反映陳垣先生對照蘧伯玉后的謙虛，也是他晚年的自勉與自況。

總之，歷代文人在仕途順暢，政治抱負能夠實(shí)現，有所作為之時(shí)，往往把儒家修身、齊家、治國、平天下作為自己人生奮斗的目標。而當政治昏暗、仕途受阻、人生失意時(shí)，他們往往歸隱田園，逃避現實(shí)，以閑適清靜來(lái)?yè)崞阶约盒闹械膭?chuàng )傷，這正是受蘧伯玉“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”的深刻影響。

五、蘧伯玉對故里長(cháng)垣的影響

蘧伯玉像一座豐碑，千百年來(lái)矗立在長(cháng)垣人民心目中，激勵、鞭策著(zhù)一代又一代人奮進(jìn)。知書(shū)、達理、君子之風(fēng)成了蘧伯玉文化的精神內核，也成為人們日常生活的最高追求。悠久燦爛的長(cháng)垣文化一直受蘧伯玉懿德之澤潤。

（一）燦爛的長(cháng)垣文化

長(cháng)垣古稱(chēng)蒲邑、匡邑，是蘧姓和匡姓的姓氏發(fā)祥地。蒲邑地處中原，處于古代濮水、濟水之間，這里是先民們繁衍生息之所。正是他們在這里一代又一代地生活，才演繹了我們民族威武雄壯的悲歌與歡樂(lè )。

早在6500年前，長(cháng)垣先民就在這塊古老的土地上繁衍生息，當時(shí)屬于新石器時(shí)期母系氏族社會(huì )。在長(cháng)垣縣丁欒鎮浮丘店村出土的大量陶片，證明其為仰韶文化遺址。

許慎《說(shuō)文解字》載：“少康，杜康也，葬長(cháng)垣。”少康，即釀酒始祖杜康，為夏代國君，曾于禹（今河南禹州市）建國，死后葬于今長(cháng)垣境內。

夏桀時(shí)期，有與商代比干齊名的著(zhù)名諫臣賢大夫關(guān)龍逄。關(guān)龍逄系今河南省長(cháng)垣縣龍相村人，因諫被殺，葬于故里，至清末尚有墓和祠，后毀于洪水。明清時(shí)期曾在長(cháng)垣縣南關(guān)南頭建雙忠祠，供奉關(guān)龍逄和比干，年久已圮。孔子周游列國時(shí)曾至此地。

春秋時(shí)期，蘧伯玉仕于衛國，侍奉衛獻公、殤公、靈公三代國君，其蔭澤千秋而不衰，被孔子譽(yù)為君子。

孔子周游列國，兩次過(guò)匡蒲，曾被困于匡，《論語(yǔ)》：“子畏于匡。”

后又拘于蒲邑，受擊掌盟誓之難。長(cháng)垣北十里學(xué)堂崗村有杏壇遺址，相傳是孔子與弟子子路、顏回、冉求、公西華四子言志處。衛靈公欲伐蒲平叛，問(wèn)孔子可否，孔子答曰：“其男子有死之志，婦女有保西河之志。”孔子對蒲邑人贊譽(yù)極高。

公元前487年，子路被衛國聘為蒲邑宰，為長(cháng)垣歷史上有確切記錄的首任縣令。子路治蒲三年，政績(jì)卓著(zhù)，孔子又一次從蒲經(jīng)過(guò)，曾三稱(chēng)其善，故嘗稱(chēng)長(cháng)垣為“三善之地”。

到了戰國時(shí)期，長(cháng)垣縣境內又發(fā)生了一起名揚中外軍事史，以少勝多的戰役——桂陵之戰。

漢永初七年（113），曹成為長(cháng)垣長(cháng)，其母是著(zhù)名的史學(xué)家班昭，隨子來(lái)長(cháng)垣，作《東征賦》盛贊蘧伯玉。

明代是長(cháng)垣人才輩出的黃金時(shí)代。民風(fēng)淳樸的長(cháng)垣人，歷來(lái)尊賢敬長(cháng)，習文遵禮。蘧伯玉這位哲人的榜樣，一直影響教育著(zhù)一代又一代古蒲居民。學(xué)習文化，為國盡忠，為民出力，成了大多數人的行為準則。“小小長(cháng)垣七尚書(shū)”則是長(cháng)垣人才輩出的歷史寫(xiě)照。

據《明史》和《長(cháng)垣縣志》記載，嘉靖至崇禎時(shí)期的明代百余年間，先后名登金榜，中進(jìn)士及第的長(cháng)垣籍官員就有38人。他們有的聯(lián)捷入閣，有的為“六部”要員，有的統重兵以戍邊，有的施仁政于地方。

兵部尚書(shū)李化龍（1554—1611），字于田，明萬(wàn)歷二年進(jìn)士。初授嵩山知縣，后累官南京工部主事、河南提學(xué)、太仆通政、左僉都御史、湖廣川貴四省總督、兵部侍郎、兵部尚書(shū)等職。晚年因官顯功殊，朝廷特加封柱國光祿寺大夫，少傅兼太子太保。卒于官，謚襄毅，加贈太師。賜葬于長(cháng)垣祖塋。在長(cháng)垣城內東街建李化龍祠堂及“文治武功”坊，牌坊兩側丈余高的石柱上鐫刻著(zhù)明代大書(shū)法家董其昌書(shū)寫(xiě)的頌聯(lián)：“掀天揭地功業(yè)，長(cháng)江大河文章。”李化龍一生為官清廉，治世有方，政績(jì)卓著(zhù)，戰功顯赫。曾多次受到朝廷嘉獎。《明史列傳》《中國名人生卒年表》等書(shū)對其均有記載。李化龍一生還著(zhù)有《撫遼疏》8卷，《平播全書(shū)》15卷，《總河疏》6卷，《邦政條例》10卷，《于田詩(shī)集》10卷。

吏部尚書(shū)崔景榮（1565—1631），字自強，明萬(wàn)歷十一年進(jìn)士。初授平陽(yáng)府推官，后累官四省巡按、平播監軍、寧夏巡撫、兵部右侍郎、右僉都御史、兵部尚書(shū)、吏部尚書(shū)等職。崔景榮一生為官廉潔，剛直不阿，特別是在天啟四年升任吏部尚書(shū)后，不畏閹黨權勢，多次回絕魏忠賢的宴請與拉攏，并在官吏設置與任用等方面同閹黨進(jìn)行了卓有成效的斗爭，終因庇護楊漣、左光斗等著(zhù)名東林“六君子”而被奪職，遂辭朝還鄉。直到崇禎改元，閹黨垮臺方被重新啟用，官復原職。《明史》有傳，《長(cháng)垣縣志》等史書(shū)對其事跡也均有記載。

吏部尚書(shū)王永光（1560—1638），字有孚，明萬(wàn)歷二十一年進(jìn)士。初授中書(shū)舍人，后累官吏部主事、右僉都御史、工部左侍郎、工部尚書(shū)、戶(hù)部尚書(shū)、吏部尚書(shū)等職。王永光為官50余年，忠于職守，潔身自愛(ài)。在魏忠賢竊國柄后，堅持不參與閹黨活動(dòng)，但也不袒護東林黨人。曾因修建慶陵有功被加封太子太保，實(shí)為萬(wàn)歷、泰昌、天啟、崇禎四朝重臣。王氏祠堂中，供有崇禎皇帝御賜的大紅匾額，上書(shū)“四朝元老”四個(gè)鎦金大字。

明朝天順六年進(jìn)士及第的工部左侍郎胡睿、明弘治十二年進(jìn)士及第的南京戶(hù)部右侍郎胡錠，兩人系父子，胡錠為胡睿之子，因此人稱(chēng)胡氏父子雙侍郎。還有明萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士及第的吏部左侍郎許宗禮、明萬(wàn)歷三十五年進(jìn)士及第的兵部左侍郎王家楨等。“滿(mǎn)朝文武半江西，小小長(cháng)垣七尚書(shū)。”幾百年來(lái)，這句膾炙人口的美談，在長(cháng)垣民間一直廣為流傳。

這一現象，并非天地靈秀之突變、氣氤鐘毓充盈造成，而是長(cháng)垣人習禮追慕先賢圣哲的結果。長(cháng)垣居民80％是來(lái)自明朝洪武年間的山西移民，很多人都是慕蘧伯玉之大名而定居在長(cháng)垣大地上的。如伯玉村的蔡姓，原非伯玉村老戶(hù)，乃是東漢文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕之后裔，即名門(mén)望族的濟陽(yáng)蔡氏。明初，蔡克讓因仰慕蘧伯玉君子之鄉的美名，舉家遷往蘧公故里伯玉村。明朝御史郜永春，原籍山西上黨人。明初移民時(shí)，全家來(lái)到長(cháng)垣，其祖郜果，同樣是因仰慕蘧伯玉而遷居至蘧伯玉墓及蘧公祠后的邵寨崗上，不再移居他方。郜果子郜壬，取字就叫蘧邱公。郜永春，自小志向遠大，敬慕先賢蘧伯玉，自號仰蘧。像這樣慕名遷移者，在當時(shí)不計其數。既居君子之鄉，當習君子之禮，他們都十分重視兒孫輩的文化教育。而長(cháng)垣對官辦學(xué)堂、書(shū)院也十分重視。據縣志記載，為紀念蘧伯玉而興建的寡過(guò)書(shū)院，僅在明代較大的修繕、增設就有五次。寡過(guò)書(shū)院教育質(zhì)量之高，居周?chē)たh之首。在歷年來(lái)的會(huì )試中，長(cháng)垣學(xué)子不少次名列前茅，甚至奪過(guò)八郡案首，成為學(xué)子中的佼佼者。民國以后，新學(xué)興起，農村上學(xué)兒童日漸增多，不少青年接受教育后走上了革命道路。如伯玉村蔡光華，畢業(yè)于大名師范（大名七師），在校加入中國共產(chǎn)黨，抗日戰爭爆發(fā)后，與黨失去聯(lián)系，獨自一人西行，千辛萬(wàn)苦奔赴延安，在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院被任命為總務(wù)科長(cháng)，后為華北聯(lián)大（現中國人民大學(xué)前身）總務(wù)處長(cháng)。因環(huán)境艱苦，任務(wù)繁重競致雙目失明。黨組織派他回根據地辦學(xué)，他在冀魯豫四分區創(chuàng )建的冀魯豫五中分校（今河南道口中學(xué)前身），輾轉解放區，為革命培養了大批干部，不少人在中央、省部工作。在長(cháng)垣老革命根據地中，雖然條件艱苦，由于有以教育家賈槐堂為首的一批教育工作者，一心為黨，一意為民，堅持辦學(xué)，為革命培養了一批批有用人才，為長(cháng)垣文化增添了光輝的一頁(yè)。中華人民共和國成立后，文化教育事業(yè)獲得了空前的發(fā)展，長(cháng)垣的最高學(xué)府長(cháng)垣一中，為長(cháng)垣培養了數萬(wàn)名有文化的勞動(dòng)者，為高等院校輸送人才四五千人。2001年長(cháng)垣一中50周年校慶時(shí)，回來(lái)參加活動(dòng)的在外工作者有數百人。這些人員中，部隊中軍以上干部有之，政界中省部級干部有之，科技界專(zhuān)家教授比比皆是，成了長(cháng)垣人才輩出的又一個(gè)黃金時(shí)代。這里特別值得特書(shū)一筆的是被譽(yù)為“名齊燕山”的王林經(jīng)老人。老人是長(cháng)垣縣總管鄉孟寨村人。他自幼吃夠沒(méi)文化的苦，發(fā)誓要把七個(gè)孩子培育成才，不論多難，從不耽誤孩子學(xué)習。1962年，在那最艱苦的年代，是他親自背上從口中省下的干糧，一步一步走到縣城長(cháng)垣一中給孩子送去，無(wú)論刮風(fēng)下雨始終如一，讓孩子騰出時(shí)間專(zhuān)心學(xué)習。正是由于他的執著(zhù)，七個(gè)孩子中出了五名大學(xué)生。中共長(cháng)垣縣委、長(cháng)垣縣政府為了表彰他這種精神，于1984年12? ?特為其懸匾，上書(shū)斗大金字：“名齊燕山”。

長(cháng)垣縣不僅有燦爛的歷史文化，新中國成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，勤勞智慧的長(cháng)垣縣人民，更是在先賢蘧伯玉與時(shí)俱進(jìn)思想的熏陶影響下，不斷超越歷史、超越自己，經(jīng)濟、文化取得了長(cháng)足的進(jìn)步和發(fā)展。現在已是全國聞名的防腐之鄉、建筑之鄉、烹飪之鄉、衛材之鄉、起重之鄉。長(cháng)垣縣有燦爛的古代文化，更有美好的明天。

（二）蘧伯玉故里文化村

蘧伯玉故里伯玉村，繼圣哲之余韻，仰先賢之赫奕，一直是著(zhù)名的文化村。村中居民知書(shū)達禮，善良淳樸，被譽(yù)為學(xué)習蘧伯玉文化的典范，其村名也成了崇尚文化的代名詞。

伯玉村受先賢蘧伯玉的影響歷來(lái)重視文化教育，哺育村童的私塾學(xué)館可以追溯到唐宋時(shí)期。而有明確記載的，則是在明代蔡克讓公慕伯玉鄉之美名遷垣定居之后。開(kāi)始時(shí)他為了讓兒孫行君子之禮，習君子文化，就騰室擇地供子孫讀書(shū)。隨著(zhù)人口生息繁衍，至遷長(cháng)垣第五代，又在村中的洞真觀(guān)開(kāi)設學(xué)館，聘請名師授徒育人，為伯玉村培育出眾多人才。如明代有大寧路（北京）指揮使蔡景新；清朝有歲貢生，五品銜，候補訓導梁純甫（民國《長(cháng)垣縣志藝·文志》載有《純甫梁老夫子懿行記序》），被方圓譽(yù)為儒宗，經(jīng)學(xué)名冠當時(shí)的蔡應桂（字子丹，民國《長(cháng)垣縣志藝·文志》載有《蔡先生懿行碑記》）及貢生蔡鴻鈞（字和卿，曾任民國長(cháng)垣縣督學(xué)、縣志分編）；清末秀才，人稱(chēng)“大老師”的蔡篤慶等，皆為當時(shí)名宿名儒。長(cháng)垣縣是全國有名的“烹飪之鄉”，這其中就有伯玉村人蔡士俊的一份功績(jì)。2002年5月31日《大河報》在“百年鄭州”專(zhuān)欄下，發(fā)表了《鄭州飲食老字號·老蔡記》的文章：鄭州老三記之一的老蔡記在鄭州有著(zhù)悠久的歷史，是鄭州為數不多的百年老店之一，它的蔡記蒸餃、餛飩獨具特色，有“飯后百步走，余香留口中”的美譽(yù)。

蔡記蒸餃的創(chuàng )始人是河南長(cháng)垣縣蔡士俊先生。蔡老先生早年曾是清宮的御廚，辛亥革命之后，蔡士俊流落于北京街頭。為了養家糊口，在朋友的幫助下，在北京前門(mén)外開(kāi)一小飯館，經(jīng)營(yíng)蒸餃、餛飩，生意倒還紅火。幾年后，蔡士俊攜家眷輾轉來(lái)至鄭州，在鄭州豎起了“京都老蔡記餛飩”的招牌。蔡士俊去世后，其子蔡永泉繼承父業(yè)，并于1949年遷至德化街繼續經(jīng)營(yíng)。蔡記傳人不但完全掌握了祖傳技藝，而且堅持質(zhì)量第一，薄利多銷(xiāo)。因此，蔡記蒸餃、餛飩成為鄭州有名的風(fēng)味品種，久賣(mài)不衰。朱德、陳毅等老一輩國家領(lǐng)導人到鄭州都品嘗過(guò)蔡記蒸餃。

1989年該店選派張玉枝等同志參加商業(yè)部餡食大賽，摘取“金鼎獎”桂冠。1997年被中國烹飪協(xié)會(huì )認定為“中華名小吃”。

據“老蔡記”第三代傳人蔡順和講，其祖上來(lái)自長(cháng)垣縣伯玉村，戶(hù)口本上亦記載其祖籍為長(cháng)垣縣伯玉村。

洞真觀(guān)私塾學(xué)館僅在清末廢科舉前的短暫時(shí)間里，先后就培育出2名貢生、4名秀才。民國初年，興辦新學(xué)，伯玉村又出5名大學(xué)生、6名師范生。

辛亥革命勝利后，大興新學(xué)之風(fēng)。伯玉村洞真觀(guān)私塾學(xué)館，由于辦學(xué)久，成績(jì)斐然，成為長(cháng)垣縣初定的三個(gè)完全小學(xué)之一。第一完小設在縣城原寡過(guò)書(shū)院舊址，第二完小在黃河以東數十里外的春亭集（現山東省境內），而距縣城僅5公里的伯玉村洞真觀(guān)私塾學(xué)館成了第三完全小學(xué)。第三完小第一任校長(cháng)蔡篤慶，出身書(shū)香門(mén)第，17歲中秀才后又到河北省第十一中學(xué)（大名中學(xué)）求學(xué)，所以他學(xué)貫東西，博古通今。畢業(yè)后回村接任父職，即為伯玉村洞真觀(guān)學(xué)館負責人。1915年第三完小成立時(shí)，他理所當然地成了第一任校長(cháng)。伯玉學(xué)校距縣城僅5公里，其學(xué)生除來(lái)自本村及周邊村莊外，很多來(lái)自鄰近縣區。東至黃河以東25公里，東南至蘭考，西南至封丘縣，西北至滑縣，東北至濮陽(yáng)邊境和東明縣的河西部分村莊，方圓百里之遙。一所農村小學(xué)，能影響如此遠的地方，絕不是偶然的。這是因為伯玉學(xué)校既有雄厚的師資，又有科學(xué)的管理；既有濃厚的學(xué)習文化氛圍，更有超群的業(yè)績(jì)，使其他學(xué)校難望其項背。1923年河北省立四師（邢臺師范）招生，長(cháng)垣縣共被錄取學(xué)生五名，其中前四名畢業(yè)于伯玉學(xué)校，第五名畢業(yè)于縣一完小。1931年河北省立七師（大名師范）招生，錄取長(cháng)垣學(xué)生四名，其中前三名畢業(yè)于伯玉學(xué)校，后一名畢業(yè)于長(cháng)垣第一完全小學(xué)。伯玉學(xué)校的優(yōu)異成績(jì)，也引起了縣里的重視和關(guān)注，進(jìn)士出身的縣長(cháng)仵慵，清正廉明，勤政愛(ài)民，曾兩次主政長(cháng)垣。第一次初到就與伯玉完小校長(cháng)蔡篤慶過(guò)從甚密，后成莫逆，是名副其實(shí)的君子之交。他第二次任職長(cháng)垣時(shí)，下車(chē)伊始，就到伯玉學(xué)校視察，看望他的老朋友蔡篤慶。民國初年，官員外出公辦，騎馬而行。因他們絕大多數畢業(yè)于伯玉學(xué)校，所以每當路過(guò)伯玉村，皆牽馬步行，以示對恩師和母校的敬仰。

伯玉學(xué)校這個(gè)當時(shí)的第三完小，自1915年成立，至1947年解放，32年中先后招收高小班32個(gè)，學(xué)生約1500余名，半數以上升入高一級學(xué)校深造，后進(jìn)入大專(zhuān)院校的有八九十人。從僅能聯(lián)系到的人員看，就有曾任武漢工學(xué)院教務(wù)長(cháng)的劉健吾教授，北京警官大學(xué)的劉景先教授，國共合作時(shí)期長(cháng)垣縣國民黨縣黨部書(shū)記和縣師范學(xué)校校長(cháng)崔國瑞，抗日戰爭時(shí)期國民黨部隊的少將師長(cháng)蔡耀華（其弟蔡光華，即獨赴延安的共產(chǎn)黨員）。1990年為伯玉學(xué)校第一任校長(cháng)蔡篤慶立功德碑時(shí)，來(lái)賓中有20多位臺港人士，他們都是從伯玉學(xué)校走出又從政界、軍界高層及商界退下的精英。

特別值得一提的是20世紀30年代，伯玉村還專(zhuān)門(mén)成立了一所女子學(xué)校，為婦女解放立了大功。女校雖然僅僅辦了4年，卻有不少女性后來(lái)都走上了革命道路。

1948年年初解放后的伯玉完小，由蔡篤慶的高足，畢業(yè)于大名七師的才華橫溢的蔡英華任校長(cháng)，伯玉學(xué)校從此又進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。此后的50年中，伯玉學(xué)校幾經(jīng)風(fēng)雨，雖有小的停滯卻也一直上升、前進(jìn)。在完全小學(xué)的基礎上，1969年，又成立了伯玉中學(xué)，校長(cháng)蔡篤政，領(lǐng)導有方，學(xué)生成績(jì)也列孟崗鄉中學(xué)之冠，其中1980年畢業(yè)生中有9人同時(shí)考入長(cháng)垣重點(diǎn)高中——長(cháng)垣第一中學(xué)，展現了伯玉故里文化村的新風(fēng)采。近10年中，在河南省內伯玉學(xué)校培養出來(lái)的學(xué)生中已有十余人成為廳級干部，如河南省委黨校常務(wù)副校長(cháng)王春峰教授、河南省建設銀行副行長(cháng)張合運、鄭州鐵路局副局長(cháng)徐宜發(fā)、省煙草研究院黨委書(shū)記傅清波等。縣處級干部更是指不勝屈。這些都從一個(gè)側面展現了伯玉故里文化村的魅力和新風(fēng)采。

伯玉村是文化村名實(shí)相符。由于村民崇尚文化，世代相傳，家家都有讀書(shū)人。在20世紀的后60年中，僅伯玉村畢業(yè)于大專(zhuān)院校的即有130余人。因讀書(shū)而外出工作的人更多，有的系一個(gè)家族全部外遷，詳細數字很難統計。新中國成立時(shí)，伯玉村已有1700余人，經(jīng)過(guò)50年的和平時(shí)期，全村現有1500余人，人口一直呈萎縮狀態(tài)，這全是外出工作而遷居的結果。

蘧伯玉作為一位獨步古今的先哲，對孔子及儒家、莊子及道家以及對歷代中國文人心態(tài)，尤其是對長(cháng)垣縣及故里伯玉村產(chǎn)生了不可估量的影響。這些影響推動(dòng)了不同歷史時(shí)期的社會(huì )進(jìn)步。

作者：蔡云川　錄自宋廣民主編《長(cháng)垣文史》中州古籍出版社

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