關(guān)注

中國通史第十六集 諸子百家

在人類(lèi)文明的長(cháng)河中，有一個(gè)時(shí)期至關(guān)重要，公元前500年左右，東方西方，群星璀璨，孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底均在這個(gè)時(shí)期誕生，中國、印度、希臘，三大古典文化中心最終形成，其所產(chǎn)生的文化，至今仍深深影響著(zhù)人類(lèi)的思想與生活。這個(gè)時(shí)代，是人的發(fā)現和覺(jué)醒的時(shí)代，德國哲學(xué)家雅斯貝斯稱(chēng)其為軸心時(shí)代。中國的軸心時(shí)代就是春秋戰國時(shí)期，這一時(shí)期，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等一大批思想家蓬勃而出。在戰國時(shí)代，被稱(chēng)為諸子百家的各個(gè)學(xué)派、各種思想交錯碰撞，即彼此批評博弈，又相互吸收交融，形成了為后世所稱(chēng)到的百家爭鳴，在中國古代思想史上寫(xiě)下了最為燦爛的篇章。

這里是山東省鄒城市的孟廟，廟宇里正在進(jìn)行的是成年加冠禮，在集體叩首之后，老者主持加冠儀式，少年加冠之后便正式成年，千百年來(lái)，殿堂里的亞圣孟子注目著(zhù)無(wú)數后輩少年加冠成年，孟子是孔子的弟子子思的再傳弟子，對儒家的創(chuàng )始人孔子推崇備至，孟子遺憾自己不能親自?xún)A聽(tīng)孔子的教誨，只能成為私淑弟子，但孟子卻堅定地視自己為孔子的直接繼承人。人之初，性本善，性相近，習相遠。孟子發(fā)展了孔子關(guān)于仁的學(xué)說(shuō)，人之初，性本善，中國古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》開(kāi)頭的這句話(huà)，就是孟子思想的基礎。孟祥居老人是孟子的74代孫，也是中華孟氏宗親會(huì )的名譽(yù)會(huì )長(cháng)。

孟祥居：孟子認為，人的本性來(lái)講都是善良的，他認為就是說(shuō)老百姓就能享受到帝王的仁義和慈愛(ài)，他才能真心實(shí)意地擁護你，才能愛(ài)戴你，你的江山才能夠坐的穩，所以說(shuō)得人心者得天下。

游梁祠規劃圖

這里是位于河南開(kāi)封的游梁祠，2014年夏季，河南孟氏宗親會(huì )在這里舉行了一場(chǎng)規模不大的祭祀儀式，儀式里有一項告祖的內容，孟氏后人準備重修游梁祠。和孔子一樣，孟子也帶著(zhù)他的弟子們周游列國，宣傳他的仁政主張，但和孔子困厄陳蔡惶惶如喪家之犬不同，孟子在各國都受到了統治者的厚待，享有豐厚的待遇。當年，孟子生平出游第一事就是游梁說(shuō)惠王，在魏國國都大梁，孟子和梁惠王的一段對話(huà)流傳至今。國君說(shuō)：先生您不遠千里而來(lái)，將會(huì )給我國帶來(lái)什么利益呢？孟子卻毫不客氣的回答：王為什么一定要說(shuō)利呢，只要有仁義就足夠了，在儒家歷史地位僅次于孔子，被后人尊稱(chēng)為亞圣的孟子第一次向一國之君闡述行仁義、興王道，后人為此專(zhuān)門(mén)修建游梁祠，紀念孟子。梁惠王雖然多次向孟子請教，但他只想通過(guò)戰爭使魏國揚威天下，與孟子所主張的仁政愛(ài)民，不嗜殺，省刑罰，減免賦稅的思想格格不入。因而孟子的仁政主張很難被統治者真正接受，孟子最終對梁惠王絕望了，生氣地說(shuō)梁惠王望之不似人君，然后離開(kāi)魏國。

孟氏宗親的祭奠過(guò)后，游梁祠重歸平靜，世代在這里看守的孟氏后人細心地打掃著(zhù)院落，實(shí)際上，游梁祠大部分已毀，所剩殿宇也被改造成了工廠(chǎng)廠(chǎng)房，祠內僅存的兩方石碑，一方為康熙二十八年，閻興邦《重修游梁祠書(shū)院碑》，另一方為嘉慶年間之碑，碑上面的字跡剝落模糊，游梁祠的魄羅情形，仿佛就是當年盛名之下的孟子，在宣講仁義之說(shuō)時(shí)的遭遇。

離開(kāi)魏國后，孟子轉赴齊國，他對齊國抱有很大的希望，尤其想盡快到達稷下學(xué)宮。軸心時(shí)代的東方，有一所群賢聚集，思想之火無(wú)比璀璨的學(xué)術(shù)中心，它既是我國最早的官辦大學(xué)，也是戰國時(shí)期政治咨詢(xún)和學(xué)術(shù)文化的交流中心。這里匯聚了當時(shí)了最著(zhù)名的學(xué)者，他們收徒講學(xué)，交流論辯，各種思想交流碰撞，成為諸子百家爭鳴的最重要的場(chǎng)所。

韓偉東：這是一個(gè)稷下學(xué)宮的一個(gè)標志碑，稷下學(xué)宮的具體的位置呢，根據史書(shū)記載，應當是在齊國都城宮城西墻的南門(mén)，它南邊正好有稷山，現在都湮沒(méi)在這些田地之下了。

韓偉東，山東省淄博市臨淄區文物局局長(cháng)，稷下學(xué)宮的興衰是生活在稷山之下的所有人最為感慨的。對于稷下學(xué)宮，郭沫若曾高度評價(jià)說(shuō)：“這稷下之學(xué)的設置，在中國文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代的意義，發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對象，這是社會(huì )的進(jìn)步，不用說(shuō)也是促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步。”周秦諸子的盛況是在這兒，形成了一個(gè)最高峰。

韓偉東：史學(xué)家都說(shuō)，稷下學(xué)宮是中國最早社會(huì )科學(xué)院和官辦的大學(xué)，不論是什么樣的學(xué)派，只要是有能力，稷下學(xué)宮就容納他，而且給他們提供非常優(yōu)厚的政治待遇和經(jīng)濟待遇，同時(shí)呢，他又提供一個(gè)非常寬松的，一個(gè)爭鳴的環(huán)境，就是在這里，稷下先生們不治而議論，他們可以發(fā)表自己的政治主張，互相爭鳴。

匯聚在稷下學(xué)宮的學(xué)者被后世統稱(chēng)為稷下學(xué)派。事實(shí)上，稷下學(xué)宮并不存在一個(gè)單一的學(xué)派，而是包含了儒、道、法、名、兵、農、陰陽(yáng)等諸家學(xué)派。稷下學(xué)士們在稷下學(xué)宮授徒講學(xué)，著(zhù)述立說(shuō)，他們相互辯論，又相互汲取，成為戰國時(shí)期百家爭鳴的標志。到達齊國后，孟子受到很高的禮遇，他繼續宣傳他的仁政學(xué)說(shuō)，提出了一個(gè)著(zhù)名的論題，是“民為貴，社稷次之，君為輕”。

蔣重躍：因為這個(gè)民本，把它說(shuō)全了叫以民為本，統治者要以民為本，君主是民的主人，君主以民作為自己的根本。他站在民上面，踩在民的上面才成為君的，在利益的分配，在對待國家不同人群的態(tài)度上，你要把自己放在輕的位置上，這很了不起。

在稷下學(xué)宮中，孟子和不同學(xué)派的學(xué)者展開(kāi)激烈的辯論，他抨擊最厲害的當屬當時(shí)廣為流傳的一種學(xué)說(shuō)，即墨家。孟子是鄒城人，墨子是滕州人，兩個(gè)人的家鄉離的很近，又都是師從儒家，但兩者秉承的學(xué)術(shù)思想卻有著(zhù)本質(zhì)上的不同，甚至完全對立。

這里是位于山東省滕州市的墨子紀念館，和百家諸子的塑像不同的是，墨子的塑像極具特立獨行之狀，完全顛覆了學(xué)者慣常的衣冠整齊和文質(zhì)彬彬。相反，他身著(zhù)布衣，肩背行囊，手執樹(shù)杖，跨步向前，儼然是一位風(fēng)塵仆仆的行者。和塑像一樣，墨子紀念館也和其他紀念館不同，這里幾乎就是一座展現古代發(fā)明創(chuàng )造和奇思妙想的科技館。

拋石機

牛娜：墨子被譽(yù)為科圣，宋健高度評價(jià)墨子為唯物始祖科圣墨翟，在這里所看到的是拋石機，這是墨家利用了杠桿平衡原理發(fā)明的一個(gè)大型人力遠射兵器，最初是用于守城，他是把石塊或者是火球放入這里，它通過(guò)這樣一個(gè)轆轆牽引拉下來(lái)，在通過(guò)支點(diǎn)的彈力把石頭拋出城外，用來(lái)砸傷城外的敵人。墨子說(shuō)圓，一中同長(cháng)也，就是說(shuō)圓的一個(gè)中心，同長(cháng)也就是半徑相等，這樣旋轉一周就形成了一個(gè)圓，這是古代關(guān)于圓的最早的概念，相當于現在的圓規。

推圓盤(pán)

戰國初年，楚國要攻打宋國，墨子一個(gè)人風(fēng)塵仆仆趕了十天路來(lái)到楚國，勸說(shuō)楚王放棄攻打宋國的計劃，游說(shuō)楚國國君的同時(shí)，墨子和楚王請來(lái)的能工巧匠公輸班進(jìn)行了一場(chǎng)模擬攻防戰，公輸班組織了九次進(jìn)攻，被墨子九次擊破，公輸班的辦法用盡了，墨子的應對方法還有余，墨子也依靠自己高超的防御術(shù)成功化解了兩國的一場(chǎng)戰爭。墨子的楚國之行，是貫徹他一如既往的兼愛(ài)、非攻主張。

蔣重躍：墨子開(kāi)始學(xué)儒，學(xué)儒學(xué)了愛(ài)了，學(xué)了仁了，可是發(fā)現有問(wèn)題，所以就出來(lái)了，就反對儒家這個(gè)仁，你對人類(lèi)這種愛(ài)，是由血緣關(guān)系決定的，一種遠近親疏的一種態(tài)度，他認為這不行，人都是一樣的嗎，既然人都是一樣的，愛(ài)人就應該同樣的愛(ài)，我是兼愛(ài)，都一樣的愛(ài)。

傳說(shuō)墨子曾做出一種可以在天上飛行三天三夜的木鳥(niǎo)，那只傳說(shuō)中飛在空中的木鳥(niǎo)讓人向往，墨子的兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同的思想也是墨家的主要思想。墨子對自己的學(xué)說(shuō)身體力行，他生活極其簡(jiǎn)樸，和弟子們吃菜根，穿粗布短衣，為了制止兼并戰爭，他們奔走在各國之間。和其他學(xué)派相比，墨子和他的弟子們可能更像一個(gè)苦行僧團體，信奉墨子學(xué)說(shuō)的人稱(chēng)為墨者，墨者一開(kāi)始就是有組織的團體，他們的最高領(lǐng)袖稱(chēng)為鉅子，鉅子職位由前任傳給他所認可的賢者，墨子則是墨家的第一位鉅子，墨者內部有嚴密的法規，所有的墨者都得服從鉅子的命令，他們有著(zhù)最堅定的意志，為了反對戰爭，為了使天下人都相親相愛(ài)，可以毫不計較自己的利益，乃至生命。他們以自苦為極，嚴格服從紀律，人人皆可赴湯蹈火，死不旋踵，這也是他們之所以在亂世中受到尊崇的原因。然而，在儒者眼中，墨家完全排斥禮樂(lè )的做法無(wú)疑是極端的。

張慶軍：從他制度嚴密或者紀律嚴明這方面來(lái)說(shuō)，對他推行他的學(xué)說(shuō)有益，但是后人包括一些道教，在漢末黃巾起義，學(xué)習了墨家一些組織形式，或者我們現在說(shuō)叫地下組織，因為他好多制度和當政者和統治者的理念和制度都是不一樣，所以說(shuō)，后人甚至有人說(shuō)，墨子是黑社會(huì )老大，這個(gè)我只能說(shuō)很遺憾，他們沒(méi)有學(xué)到墨子兼愛(ài)的思想的核心。

孟子出生比墨子晚，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)墨子，但他對墨子及墨家學(xué)說(shuō)非常了解，他抨擊墨家兼愛(ài)思想，認為不重視禮，不分親疏貴賤的兼愛(ài)是糊涂的。在諸子百家當中，以孔子、孟子為代表的儒家，無(wú)疑是最講究中庸之道德，他們不走極端，講究仁義禮樂(lè )，追求天下和諧的秩序，懷有救濟蒼生的遠大理想。然而，在春秋戰國禮崩樂(lè )壞，戰爭頻仍的時(shí)代，孟子和孔子一樣雖然周游列國，不憚艱險以弘揚儒家，但終究不能為用，晚年時(shí)也選擇了教學(xué)著(zhù)書(shū)之路。

這是一幅明朝張輝路所繪的《老子騎牛圖》，圖中老子坐于青牛之上，手持《道德經(jīng)》卷，正抬眼注視著(zhù)一只飛蝠，老子是道家的創(chuàng )始人，《莊子》一書(shū)中的曾記載了孔子向老子問(wèn)學(xué)的故事，孔子說(shuō)老子像神龍一樣深不可測。傳說(shuō)老子看到周道衰微，騎著(zhù)一頭青牛西出函谷關(guān)，漢朝人劉向在《列仙傳》中這樣寫(xiě)道，老子西游，關(guān)尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也。老子騎牛，紫氣東來(lái)，這是后人為老子附會(huì )的，神仙一般的描述，而且，因為畫(huà)里的老子的坐騎不是馬，而是牛，據說(shuō)也有特指。

馬所代表的乾卦所生發(fā)的天行健君子以自強不息的精神，和和孜孜不倦的入世進(jìn)取的儒家特點(diǎn)，而牛所代表的坤卦所生發(fā)的地勢坤，君子以厚德載物的精神，則合乎道家創(chuàng )始人老子的思想主旨。西出函谷關(guān)的老子被關(guān)尹喜攔住，非要他寫(xiě)點(diǎn)什么才放他走，結果老子留下一篇五千字的文章出關(guān)而去，這篇文章就是《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》，司馬遷在《史記》中，記載了三位老子，他們時(shí)代不同，國籍不同，可見(jiàn)司馬遷已經(jīng)搞不清到底哪一個(gè)是道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子。

二十世紀三十年代，學(xué)術(shù)上的疑古思潮盛行，老子的存在受到了很多人的懷疑，《老子》一書(shū)也被蓋上了許多晚出的標記，引起了學(xué)者的質(zhì)疑。道家的創(chuàng )始人老子，究竟是否真有其人，問(wèn)題的解答需要一個(gè)強有力的證據。1993年，在湖北荊門(mén)市郭店村的楚國墓葬中，出土了一批書(shū)寫(xiě)于戰國中期的竹簡(jiǎn)，其中就有《老子》的片段。

郭店楚簡(jiǎn)

張慶軍：郭店楚簡(jiǎn)當時(shí)是發(fā)現了800多支，實(shí)際上有字檢只有730支，《道德經(jīng)》當中的一些基本的內容，在甲乙丙當中都有體現，應該說(shuō)這個(gè)是真實(shí)地，能夠說(shuō)老子存不存在的問(wèn)題，有沒(méi)有的問(wèn)題，應該說(shuō)怎么把老子更進(jìn)一步的深入研究的問(wèn)題。

《老子》歷來(lái)被視為難讀之書(shū)，這很大程度上，是因為書(shū)中提出了一個(gè)非常抽象的概念：道，就是一個(gè)生成萬(wàn)物，又不能明明白白說(shuō)清楚的道，所謂道可道，非常道，名可名，非常名，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。道的本質(zhì)是無(wú)為而無(wú)不為。為此，老子主張順應自然之勢，放棄爭斗，回歸自然，道法自然是道家學(xué)者共同的理論基礎。莊子將這種思想發(fā)揚得更加綺麗多彩，莊子與老子齊名，世稱(chēng)老莊，莊子是孟子同時(shí)代的人，但與孟子的積極入世相比，莊子的思想完全是出世的，他是道家思想的代表。

炎炎夏日，童子的抵樹(shù)根而眠，莊周坦胸仰臥石塌，鼾聲醉人，其上一對蝴蝶翩然而樂(lè )，這是元代劉貫道所作的著(zhù)名的《莊周夢(mèng)蝶圖》，圖中描述的是《莊子齊物論》中記載的一個(gè)小故事。在夢(mèng)中莊子變成了一只蝴蝶翩翩飛翔，自由自在，一夢(mèng)醒來(lái)發(fā)現自己還是莊子，于是迷惑了，到底是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周，這就是世人耳熟能詳的莊周夢(mèng)蝶的故事。生活在戰國末期的莊子，深深體會(huì )到了社會(huì )的動(dòng)蕩和個(gè)人在現實(shí)面前的無(wú)能為力，于是，他主張追求精神自由，而在現實(shí)生活中則要講究無(wú)用之用，隨波逐流，才能保全自己，體現了一個(gè)學(xué)者在亂世的無(wú)奈。

蔣重躍，北師大歷史學(xué)教授，先秦學(xué)術(shù)思想是他的研究方向。

蔣重躍：要是我夢(mèng)到的話(huà)，我都會(huì )感到非常愉快的，他認為這種叫物化，什么叫物化，就是用物象的形式的一種變化，什么東西以物相的形式變化呢，是道，道就是世界的本源，我們說(shuō)一切從哪兒來(lái)的呢，那個(gè)來(lái)源處就叫道。第二個(gè)道還有一個(gè)意義，我們世上的每一個(gè)事物、每一類(lèi)事物它的背后，決定它是什么的那個(gè)東西，就是道。因為我們說(shuō)高大上的時(shí)候，我們是站在一個(gè)角度說(shuō)的，我們說(shuō)卑賤的時(shí)候，我們也是站在一個(gè)角度說(shuō)的，如果我們換了這個(gè)角度，換了這個(gè)位置，高大上還是高大上嗎。

莊子祠

安徽蒙城，這里是莊子的故鄉，直到現在，還有很多非常有趣的故事在傳播。有一天，莊子和朋友惠施一同到濠水游玩，莊子看著(zhù)水中自由游動(dòng)的魚(yú)群，感嘆說(shuō)：這些魚(yú)游得悠閑自在，一定非常快樂(lè )。惠施說(shuō)：你不是魚(yú)，哪里知道魚(yú)快樂(lè )呢，莊子說(shuō)：你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？惠施說(shuō)：我不是你，所以不知道你的感受，你不是魚(yú)，自然也不知道魚(yú)的快樂(lè )。莊子說(shuō)：現在我們回到最初的說(shuō)法，你問(wèn)我你哪里知道魚(yú)的快樂(lè )，是已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè )才問(wèn)我的，我是在濠水之上知道魚(yú)的快樂(lè )的。這既是兩千多年前發(fā)生在濠水之上的那次著(zhù)名的辯論。莊子困于現實(shí)，羨慕魚(yú)群的自由自在，有感而發(fā)，在感悟上，莊子顯然十分超脫，但是在辯論上，他卻輸了，因為他的對手是民辯高手惠施。

惠施是戰國時(shí)期著(zhù)名的政治家和思想家，他也是名家的代表人物，惠施作為魏國的相國，當縱橫家張儀展開(kāi)連橫行動(dòng)時(shí)，惠施也在推動(dòng)合縱抗秦之策，但在對抗中，惠施處在了下風(fēng)，他曾在張儀的逼迫下，改裝易行，倉皇逃出魏國。不過(guò)，在學(xué)問(wèn)上，他遠勝張儀，留下了自己的聲名，惠施知識淵博，莊子說(shuō)他的書(shū)有五車(chē)之多。有一個(gè)叫黃繚的人問(wèn)惠施：天不會(huì )掉下來(lái)，地不會(huì )陷進(jìn)去的原因，以及風(fēng)雨雷霆的發(fā)生，惠施想也不想，脫口而應。但惠施是如何回答的，史書(shū)沒(méi)有記載，而惠施的著(zhù)作大部分已經(jīng)失傳，惠施的答案自然也不得而知。

戰國時(shí)期，包括惠施在內，有這樣一些學(xué)者，他們積極于探討名實(shí)的問(wèn)題，長(cháng)于辯論，他們提出了一些奇怪的命題，如卵有毛，犬可以為羊，火不熱等等，然而這些看似荒誕不經(jīng)的說(shuō)法，包含了樸素的邏輯學(xué)和辯證思想，在中國古代思想史上，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，這些辯者被后人稱(chēng)為名家，其代表人物除了宋國的惠施之外，還有后期的墨家和趙國的公孫龍。

這里是位于河南省靈寶縣函谷關(guān)，兩千三百多年前，當人們把老子乘牛過(guò)函谷關(guān)奉了一個(gè)紫氣東來(lái)的傳說(shuō)時(shí)，另一個(gè)人騎著(zhù)一匹白馬來(lái)到了谷關(guān)前，只是這位乘白馬的人并沒(méi)有受到老子般的禮遇，相反，他被看守城門(mén)的秦國衛士攔在了城門(mén)之外，這個(gè)人叫公孫龍，公孫龍與惠施同樣好辯，當時(shí)趙國的馬匹流行疫病，為了防止這種瘟疫傳入秦國，秦國在函谷關(guān)口貼出了告示，凡趙國的馬不能入關(guān)。這天，趙國的公孫龍騎著(zhù)白馬來(lái)到函谷關(guān)前，要入關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：你可以入關(guān)，但是馬不能入關(guān)。公孫龍說(shuō):我騎的白馬不是馬，怎么不可以過(guò)關(guān)呢，關(guān)吏說(shuō)：白馬是馬，公孫龍問(wèn)：我公孫龍是龍嗎，關(guān)吏愣住了，公孫龍說(shuō)：白是指顏色而言，馬是指名稱(chēng)，名稱(chēng)和顏色不是一回事，所以說(shuō)白馬不是馬，關(guān)吏被公孫龍的高談闊論攪得暈頭轉向，居然放他的馬過(guò)關(guān)了。這個(gè)故事的真實(shí)性還有待考察，但是白馬非馬，確實(shí)是使公孫龍名聲大噪的命題，公孫龍的理論力圖把物體的慨念和物體本身區分開(kāi)來(lái)，其中包含了邏輯學(xué)方面的探索。但是，他過(guò)于強調概念的存在，使自己陷入了詭辯。

蔣重躍：在我們的歷史上，這一派的貢獻被大大地貶低了，最后沒(méi)人理解，沒(méi)人用了，我們考慮問(wèn)題，怎么才能把問(wèn)題說(shuō)清楚呢？重要的是我們懂不懂概念思維，能不能把概念，把事物做概念式的理解，如果我們有這個(gè)本事的話(huà)，我們會(huì )把事情說(shuō)的更清楚，政治治理國家也是要說(shuō)清楚的。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，名家會(huì )對政治有大用的，可是當時(shí)的中國人，沒(méi)有認識到這一點(diǎn)。

這里是北京密云，古為燕國漁陽(yáng)郡，這里流傳著(zhù)一個(gè)關(guān)于一位稷下學(xué)者的神奇傳說(shuō)，這位學(xué)者名叫鄒衍，相傳鄒衍在輔佐燕昭王時(shí)的一個(gè)春季來(lái)到密云，見(jiàn)此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長(cháng)，百姓生活很苦，于是他便在密云的一個(gè)山頭上吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜。鄒衍吹律之后，暖風(fēng)隨即而來(lái)，陽(yáng)光明媚，冰消雪化，農民趕緊耕地下種，這一年莊稼長(cháng)得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國找來(lái)了許多當地缺少的糧種，交給農民識別，教他們不同的耕作方法，從此這里老百姓的日子漸漸好過(guò)起來(lái)，為了紀念鄒衍，當地老百姓曾經(jīng)修筑鄒子祠。數千年過(guò)去，曾經(jīng)香火繁盛的鄒子祠，早已難尋蹤跡，但黍谷山上不斷變化的光影之中，似乎依然能看到這位戰國時(shí)期可以盡言天事的陰陽(yáng)家學(xué)派代表人物鄒衍的身影。鄒衍吹律的背后，其實(shí)是利用的氣候，對農業(yè)生產(chǎn)的影響。

而鄒衍就是一位主張陰陽(yáng)五行，五德終始的學(xué)者，鄒衍喜歡談天事，創(chuàng )建了影響中國兩千多年的金、木、水、火、土五德相生相克的理論，后來(lái)被用為王朝更迭的理論依據，尤其令人驚奇的是，鄒衍在總結了前人對地理知識認知的基礎上，加以推理想象，提出了驚世駭俗的假說(shuō)—大九州說(shuō)。他認為中國叫赤縣神州，在中國之外，還有九個(gè)像赤縣神州一樣大的州合成一個(gè)大州，而這樣的大州又有九個(gè)，周?chē)写箦－h(huán)繞， 這才是八極，在那里才有八個(gè)方面的終極之處，中國只是整個(gè)大九州中的八十一分之一，鄒衍的大九州說(shuō)體現了戰國時(shí)期的學(xué)者對世界的思考。

曲阜孔廟

每年的農歷8月27日，全世界有華人的地方，基本上都會(huì )舉行盛大的祭孔大典，而在曲阜孔廟的祭孔大典最為熱烈。自漢代開(kāi)始，在祭祀孔子的時(shí)候，開(kāi)始有其他的儒家人物陪祀，這些陪祀的儒者都是后人認可的歷朝歷代的儒家代表人物，他們中間有孔子知名的七十二弟子，有戰國的孟子，漢代的董仲舒，南宋的朱熹等人，這些陪祀者數量最為龐大的時(shí)候有一百五多人，他們或者和孔子同處大成殿或者列于大成殿東西廂房之中，一起享受后人的朝圣。

然而當人們把最繁盛的香火供奉給萬(wàn)世師表的孔子，以及諸多儒家大賢的時(shí)候，更多的人卻沒(méi)有注意到，可以比肩亞圣孟子的大儒荀子，卻不在其中，荀子曾經(jīng)三次擔任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長(cháng)，是當時(shí)最知名的儒者，也是儒家的集大成者，然而荀子沒(méi)有出現的孔廟配享的塑像中，并不是疏忽，而是他的主張，在強調仁、義、禮、智、信的儒家中，顯得非常另類(lèi)，長(cháng)久沒(méi)有得到認可。荀子名荀況，是趙國人，出身法家人物輩出的三晉，荀子卻心向儒學(xué)，也是因為出身三晉，荀子的儒學(xué)有了不同尋常的法治的色彩，他也更看到了人性之惡，和孟子提出性善論，講究仁愛(ài)不同，荀子提出了性惡說(shuō)，他認為趨利避害，追求享樂(lè )是人的天性，只有通過(guò)后天的努力，才能夠使人向善。正因為如此，所以需要禮義來(lái)教導民眾，需要法令來(lái)制約民眾，所以禮法是統治的要義，統治者的要隆禮重法，以外在的法規來(lái)規范人民。荀子一改儒家的是古非今，緬懷上古的做法，反對法先王的說(shuō)法，提出法后王，這是他的思想帶有了因時(shí)變革、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

蔣重躍：這個(gè)儒家講什么呢，講天命，天理良心，荀子正反了，天你是自然的天，天理何在，人呢，人有性惡，所以他有性惡論，那很自然的，也是很自然的，所以我覺(jué)得天是自然的，人是自然的，你這兩條就很難跨進(jìn)孔廟的門(mén)檻了。

雖然荀子以及他的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有被孔府承認，甚至不能列于孔廟之中，但荀子的思想卻從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)儒學(xué)的發(fā)源之地，在他靈魂深處生長(cháng)的思想之樹(shù)，宛如孔廟之中蒼勁的銀杏，兩者同樣枝繁葉茂，而又相通相融，生生不息。事實(shí)上，荀子的性惡論，只是他不能配享孔廟的原因之一，另外一個(gè)原因是荀子教出來(lái)的一個(gè)學(xué)生，數千年來(lái)一直被儒家所詬病。荀子有兩個(gè)非常有名的弟子，他們聲名顯赫，改變了中國歷史的面貌，他們?yōu)榇撕蟮耐醭峁┝艘惶拙壏ǘ蔚慕y馭之術(shù)，他們的名字是李斯和韓非，韓非出身于韓國的貴族，和老師荀子一樣，韓非子的學(xué)說(shuō)也融合了諸家之長(cháng)，不過(guò)在取向上，韓非子拋棄了老師倡導的禮義，轉而宣傳法治，成為先秦法家的集大成者。

韓非子認為，沒(méi)有法令，即使是堯舜這樣的圣賢之君，也不能治理好國家；而受到法令的約束，即使是桀紂那樣的暴君，也不會(huì )把國家亂到難以收拾的地步。而且，像堯舜那樣的圣君百年難遇，像桀紂那樣的暴君也是世所罕見(jiàn)，大部分的國君都是中人之資，一個(gè)中等的國君，守著(zhù)法來(lái)治理國家，就好比一個(gè)笨拙的工匠守著(zhù)規矩尺寸來(lái)做工，怎么也是大致不差的。韓非提倡君主的極端專(zhuān)治，減除私門(mén)勢力，選拔法術(shù)之士，以法為教，以吏為師，禁止私學(xué)，厲行賞罰，獎勵耕戰，謀求國家富強。

蔣重躍：也算是一個(gè)歷史的一個(gè)吊詭吧，儒家培養兩個(gè)學(xué)生，是法家的大人物，最后做了一些對于整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展，包括儒家非常不利的，反對儒家反對的最激烈的，所以你像商鞅，《商君書(shū)》里面反對六種人，叫六蝨，六種蝨子，毒蟲(chóng)，害蟲(chóng)，其中儒家在里面。到了韓非《五蠹》，《五蠹》儒家也在里面，儒家成了首當其沖，要去除的一種人，法家對這個(gè)諸子百家，百家爭鳴，怎么說(shuō)呢，或者叫終結者。

戰國法家反對思想自由，但是法家本身卻是百家爭鳴的產(chǎn)物，其對自然、人性、政治，社會(huì )等做了深入地思考，提出了有價(jià)值的理論觀(guān)點(diǎn)，而且更為重要的是，在那個(gè)特定的歷史階段，法家的政治實(shí)踐，讓其學(xué)術(shù)思想逐漸落實(shí)成為一種在當時(shí)看來(lái)行之有效的治國之術(shù)。當然，其也為隨后的統治者在治國中，采用了什么樣的理論基礎才能長(cháng)治久安，提供了可供反思的明鑒。

軸心時(shí)代的中國，既是一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)眾說(shuō)融匯的時(shí)代，所謂百家，只是一種夸張的說(shuō)法。但是，戰國時(shí)期學(xué)者們各執一說(shuō)，即相互批評又相互交融，用百家爭鳴這樣的詞來(lái)形容并不夸張。

兩千多年之后，曾經(jīng)建高門(mén)大屋，有康莊之衢[qú]的稷下學(xué)宮早已變成了眼前的一抔黃土，但這黃土應孕和見(jiàn)證了那樣一個(gè)諸子蜂起、百家迭出的精彩時(shí)代，即便此后秦始皇焚書(shū)坑儒，私學(xué)被禁止；即便漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使得戰國時(shí)期百家爭鳴的盛況成了千古絕響。但是，諸子百家異彩紛呈的思想文化遺產(chǎn)，不僅保存于千古流傳的豐富典籍，而且綿延不絕的影響歷代文壇士林，他們一起塑造了中華民族傳統文化源遠流長(cháng)、博大精深、豐富多彩的獨特風(fēng)貌，塑造了這個(gè)民族的歷史以及未來(lái)。

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