中華民居?文化 ‖ 鄉村公共建筑里的文化和精神
鄉村里的公共建筑是很多中國鄉村曾經(jīng)繁榮的見(jiàn)證。它們作為文化的物質(zhì)形態(tài)體現著(zhù)中國鄉村文化。以新絳縣光村、劉裕村等為代表的山西古村莊，在廟宇的神秘與黃土的質(zhì)樸間塑造了一種充實(shí)的祥和之美。
光村福勝寺全景
作者：蕭淑貞
歷史學(xué)博士，北京師范大學(xué)教科文組織國際農村教育研究與培訓中心項目專(zhuān)家，民盟中央教育委員會(huì )秘書(shū)長(cháng)。著(zhù)有《發(fā)現人性》《不是所有的故鄉都在淪陷：走絳州》。
繁榮的鄉村公共建筑
題題題
鄉村里的公共建筑是很多鄉村曾經(jīng)繁榮的見(jiàn)證，它們作為文化的物質(zhì)形態(tài)體現著(zhù)鄉村文化。在山西省新絳縣很多歷史悠久的村莊內都有廟宇、戲臺、書(shū)院。這些公共建筑大小不一，最小的只有一間房。光村是其中的一個(gè)代表。
光村自建村迄今已有3000多年的歷史。早在新石器時(shí)代，就有人類(lèi)在這里繁衍生息。光村遺址屬于省級文物保護單位。光村得名于一個(gè)神奇的傳說(shuō)。北齊時(shí)，一天晚上，光村上空突然出現五彩繽紛、耀眼奪目的光芒，人們視之為祥瑞之兆。地方上報朝廷后，這個(gè)村莊被賜名為光村。
歷史上，光村曾建有廟宇、戲臺、書(shū)院等各類(lèi)公共建筑。據有關(guān)資料，光村內曾建有魁星閣、三圣閣、會(huì )仙樓、乾元門(mén)城樓、千手佛閣樓、半截塔、通天橋、通靈碑、北雄山、子母池等22處重要建筑。
光村福勝寺大殿
光村的村郊曾建有9座廟宇，規模最大的東岳廟占地十余畝，廟中供奉著(zhù)東岳大帝；歷史最悠久的福勝寺建于唐貞觀(guān)年間，占地近7畝，供奉著(zhù)如來(lái)佛祖、閻羅君、三霄娘娘、孔子、藺相如、廉頗等。另外，還有始建于遼代的玉皇廟、財神廟，占地面積最大的火神廟等。村莊內曾建有15座廟宇，包括供奉著(zhù)關(guān)帝爺的關(guān)帝廟，供奉著(zhù)天官、地官、水官的三官廟，供奉著(zhù)魯班的祖師爺廟，以及馬王廟、菩薩廟、沒(méi)爺廟、仙神廟、財源廟等。
在村莊內曾建有火神廟戲臺、關(guān)帝廟戲臺、財神廟戲臺、東岳廟戲臺、玉皇廟戲臺等8座戲臺。位置相近的戲臺在節日里會(huì )同時(shí)演出，進(jìn)行“斗戲”，熱鬧非凡。
光村福勝寺
光村還曾建有眾多書(shū)院。比如，翰林書(shū)院、思繹書(shū)院、忠恕書(shū)院、慎修書(shū)院、養翼書(shū)院、履中書(shū)院、崇德書(shū)院、耕讀書(shū)院、咸孚書(shū)院等。除此之外，還有繡章堂書(shū)房院、薛家新院書(shū)房院、趙家“十八座院”書(shū)房院、北樓院書(shū)房院、四串院書(shū)房院5座私塾。
經(jīng)過(guò)歷代鄉賢的不斷修葺和建造，至20世紀40年代，光村形成了以護村城池為屏障、寺廟和豪宅大院為核心景觀(guān)的古建筑群和濃厚的地方文化。2010年，光村獲“中國歷史文化名村”榮譽(yù)稱(chēng)號。
如今，光村的村北部有北雄山、玉皇廟、福勝寺、半截塔、通靈碑，村南部有子母池、火神廟、碑頂柏。其中，北雄山位于光村西北部的乾元門(mén)。它東起福勝寺西北隅，西至土崖，長(cháng)約500米，高10余米，上寬五六米，廣植古柏蒼楸。
光村福勝寺大殿內塑像
新絳縣陽(yáng)王鎮劉裕村內也有眾多文化類(lèi)公共建筑。村中的五王祠中供有堯、舜、禹、后稷、伯益，洪積寺內供奉著(zhù)文殊菩薩、普賢菩薩。除此之外，村中還有文昌閣、魁星閣、夫子廟、南廟、北廟、新廟、東三官廟、西三官廟、關(guān)帝廟、姑姑庵、觀(guān)音堂、財神廟等古建筑。
鄉村是中國傳統文化的根基所在，公共建筑承載著(zhù)鄉村的靈魂。從文化的意義上來(lái)看，讓人很難不去羨慕、留戀像光村、劉裕村這樣有著(zhù)信仰和精神靈魂的鄉村。
鄉村不變的靈魂和中心
題題題
光村、劉裕村里眾多的公共建筑其實(shí)是古代新絳、運城乃至全國鄉村公共建筑的縮影。
文化的內核是人類(lèi)精神和智慧的結晶。公共建筑作為文化的一種物質(zhì)形態(tài)或符號，具有潛移默化地影響人、塑造人的作用。
山西的鄉村建筑圍繞著(zhù)兩個(gè)中心修建：一個(gè)是住宅大院，它不僅與個(gè)人有關(guān)，而且更多地與家庭、家族有關(guān)，比較私密，注重生活；一個(gè)是寺觀(guān)廟宇或者神殿，它們是一種精神的象征，比較神圣。
在古代，鄉村沒(méi)有豐富的物質(zhì)，沒(méi)有舒適便利的生活，但卻有一個(gè)富含意義的世界。環(huán)境行無(wú)言之教，生活在其中的人們在天地合一的神秘中身心都有所皈依。
光村趙家大院大門(mén)
耶魯大學(xué)的一位哲學(xué)教授曾說(shuō)，建筑有一種倫理功能，能把我們從日常的平凡中召喚出來(lái)，召喚我們追求一種更好的、更接近理想的生活。在存有寺廟、書(shū)院等公共建筑的鄉村里，我們可以更容易地理解從修身、齊家到治國、平天下的進(jìn)階路程：借助寺廟修身，在宗祠里齊家，走出去平天下。如此，從個(gè)人到家庭，到社會(huì )，自然地構筑起了社會(huì )管理的價(jià)值體系。
這些盛放文化和精神的公共建筑是鄉村的靈魂和中心，標志著(zhù)鄉村曾經(jīng)達到的精神高度和富足程度，是鄉村精神文化繁榮的見(jiàn)證。
物質(zhì)的富庶并不能必然地帶來(lái)精神的富足。如果不以物質(zhì)的豐匱為標準，那么古時(shí)的鄉村堪稱(chēng)最富有的鄉村。它們豐富、飽滿(mǎn)、安寧、祥和，而我們今天只能遙望這些鄉村輝煌的文化背影。
光村福勝寺內彩塑
強大的文化凝聚力
題題題
建筑能為精神提供安放空間，比如散布在農村中的寺廟就為農村生活提供了豐富的意義。即使小如一村，公共建筑也擁有強大的文化凝聚力，能發(fā)揮道德教化、文化傳承和陶冶靈性三個(gè)層次的功能。
光村內的《整齊村社碑記》中記載：“凡有志于人心風(fēng)俗者，太上變化之，其次愧厲之，其次整齊之。變化之則有以民其跡；愧厲之，則有以感齊心；整齊之，則有以一其志。是故變化不待于愧厲；愧厲不待于整齊。而由整齊而愧厲而變化，此亦善風(fēng)俗者斬磨而致之一端也。”這段話(huà)說(shuō)明，道德教育是人們生活的一部分。外在的提醒可能會(huì )讓人有不自然、不自由的感覺(jué)，但卻擁有完整的道德教育作用。“整齊之”指的就是共同信仰的道德教化作用。
劉峪村東三官廟
福勝寺的修繕碑記中記載：“古有福勝寺者以振乾綱，非徒為邀福計……得山川鐘毓之靈，為一村文脈之所系焉。”在古絳州（今新絳縣），文運旺的村莊都會(huì )修建魁星閣。當地的一首民謠唱道：“絳州才子牛毛多，各處都建魁星閣……”修建魁星閣就屬于鄉村文化建設。
《重修福勝寺序》中記載：“修理神祠為作福第一事，為世人言之也；然修理神祠不為作福計，為高人言之也。”通常認為，中國人的宗教信仰其實(shí)是信奉各種各樣具有超越自然、超越人世力量的掌管財、官、禍、福的神靈，具有強烈的利己性和現實(shí)的功利性。“修理神祠為作福”，或為升官，或為發(fā)財，或為求平安、祛病消災、謀求現實(shí)利益，還達不到“修神”的精神信仰的境界。對于普通人而言，民間宗教對于他們的意義在于“祈福”；對于“高人”而言，修建神祠的目的是為祭神修心，即凈化人內在的神性和靈性，建構個(gè)人的精神世界。
劉峪村觀(guān)音堂
當空間消弭了思想的時(shí)間屬性，時(shí)間和空間就是一致的。站在這樣的地方，會(huì )不由自主地理解了這些建筑彼時(shí)彼地對于社會(huì )和人的作用，而不會(huì )再站在“進(jìn)步的現代”的角度來(lái)批判這種思想、那種學(xué)說(shuō)的落后。這是因為，精神和信仰是落實(shí)在個(gè)人層面上的，并時(shí)刻追隨人們。如果信奉宗教僅僅止于利己，便達不到宗教精神實(shí)質(zhì)上的博愛(ài)、奉獻。但我們也不能因為中國人信仰的功利性、現世性而忽視宗教對于他們的影響，忽視宗教在建構鄉村社會(huì )和倫理教化中的作用。
劉峪村白衣堂
光村村民藺永茂回憶：“自從記事起，我就知道光村是新絳最好的村莊，因為這里的人們有自己的信仰。這個(gè)只有幾百戶(hù)人家的小村莊有著(zhù)豐富的精神世界。在這其中儒學(xué)起了很大作用，宗族教育也起著(zhù)重要作用。在光村，即便是住宅建筑，如薛家大院，其中的匾額、楹聯(lián)等都對人具有啟迪教育作用。履中書(shū)院中就有‘勿為一言可欺也，須知有天地鬼神之鑒察；勿為一事可忽也，須知有禍福利害相聯(lián)’的楹聯(lián)。文化支撐著(zhù)社會(huì )，而‘禮’協(xié)調了社會(huì )中的關(guān)系。大到國家，小到家庭，文化和‘禮’都在其中起著(zhù)重要作用。光村歷史悠久，民俗豐富，在民間宗教的信仰中蘊含著(zhù)對生的禮贊和對死的祝福。如何理解這些文化傳統對于現代社會(huì )的影響以及在百姓生活中的作用？要重視文化對于新絳人的塑造。現在新絳已經(jīng)成立了文化促進(jìn)會(huì )。新絳沒(méi)有煤，沒(méi)有礦產(chǎn)，能依靠的只有文化。”
潛移默化的教育功能
題題題
公共建筑給社會(huì )提供了一個(gè)或多個(gè)中心，每個(gè)人通過(guò)他們的住所與這些中心產(chǎn)生聯(lián)系。
如果說(shuō)歐洲小鎮的終點(diǎn)或者高峰是教堂的塔尖，那么古代中國的鄉村中心則是廟宇。廟宇是人們精神聚會(huì )的場(chǎng)所和靈魂的道場(chǎng)。
廟宇中鑿榫銜接、雕梁畫(huà)棟的木質(zhì)建筑雖不似西方教堂的尖頂高聳著(zhù)直問(wèn)蒼穹，但在那古樸大氣、肅穆端莊，有時(shí)也不失趣味的審美中，仍然能夠讀出其中蘊含的精神和文化。這是中國古代鄉村達到的一種精神高度。
光村古民居大門(mén)
作為精神、文化和靈性載體的公共建筑能夠提供好的社會(huì )教育和國民教育。從社會(huì )管理的角度看，公共空間潛移默化的道德教育主要表現在：以最小的社會(huì )代價(jià)喚醒人們的自覺(jué)、自治，從而走向有序的社會(huì )管理。在這些建筑面前人們不能不嘆服，鄉村本身已成為一個(gè)強大到無(wú)所不包的社會(huì )和文化系統，每一種社會(huì )關(guān)系都被安排得天衣無(wú)縫。光村、劉裕村盛極一時(shí)的鄉村宗教建筑讓現代的社會(huì )管理制度相形見(jiàn)絀。新絳縣仁美村的名字取自《論語(yǔ)·里仁》中的“里仁為美，擇不處仁，焉得知”一句。“里仁為美”，鄉村如果有仁厚的風(fēng)氣，就是美好的所在。
光村古建筑中雕刻繁復的柱礎石
在古代中國，鄉村是國家發(fā)展的根基。鄉村里遍布著(zhù)各類(lèi)文化建筑。了解鄉村里的文廟、寺廟、書(shū)院等公共建筑的社會(huì )教育作用，有助于我們更深入地了解中國的鄉村，進(jìn)而了解古代中國之一隅。最重要的是，通過(guò)了解舊時(shí)鄉村，讓我們更好地去善待現在的鄉村。
現如今，“歐美最輝煌的建筑主要是教堂，因為那里存放著(zhù)他們的信仰；日本，最奢華的建筑主要是學(xué)校，因為那里存放著(zhù)他們的智慧”。曾幾何時(shí)，中國，尤其是山西鄉村的公共建筑也是最為輝煌、壯觀(guān)的寄放倫理、文化和精神的場(chǎng)所。
如今，我們可以輕易地復制出一座寺廟，一個(gè)古村鎮，但真正難以復制的是鄉村的精神。沒(méi)有文化的地方，就沒(méi)有靈魂和精神。
光村古建筑上的精美木雕
撰文/蕭淑貞
供圖/蕭淑貞
責編/方千春
本文選載自《中華民居》雜志NO.174期。歡迎轉發(fā)，轉發(fā)請在文章開(kāi)頭顯眼處注明中華民居公眾號名稱(chēng)。
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