百年考古記｜何以見(jiàn)證“上海之根”，走近五千年廣富林
廣富林遺址所在的松江自古就有“九峰三泖”，是上海唯一有山有水的勝境之地，也是歷史上人文淵藪之地。文獻記載廣富林“后帶九峰、前迤平疇，為西北奧壤”。歷史上吳門(mén)畫(huà)派創(chuàng )始人沈周蒙師陸潤玉也寫(xiě)下亦詩(shī)亦史的《富林十景》，描繪的就是廣富林的景致。
上海松江區廣富林遺址是上海三處以遺址命名考古學(xué)文化的古遺址之一，現為全國重點(diǎn)文物保護單位。考古發(fā)掘表明，廣富林自從距今5500年崧澤文化晚期就開(kāi)始有人在此居住。“松江被稱(chēng)為上海之根并不是說(shuō)它的歷史最久遠，而是從松澤文化晚期直至近現代，松江始終有人們生產(chǎn)生活的遺存，歷史脈絡(luò )未有中斷，廣富林遺址就是這一歷史脈絡(luò )的見(jiàn)證。”考古學(xué)者說(shuō)。澎湃新聞“百年考古記”欄目近日走訪(fǎng)了廣富林遺址。
廣富林遺址公園
廣富林遺址當年考古照片 遠處為佘山、鳳凰山
廣富林遺址最早于1959年在文物普查中被發(fā)現，1999年才正式開(kāi)始考古勘探和發(fā)掘工作。從1999年至2015年，通過(guò)持續17年不間斷的考古發(fā)掘，在廣富林遺址發(fā)現了包括崧澤文化、良渚文化、錢(qián)山漾文化、廣富林文化、周代至宋元等各個(gè)時(shí)期的文化層。其中最重要的是發(fā)現并確認了廣富林文化。
考古發(fā)掘表明，廣富林自從距今5500年崧澤文化晚期就開(kāi)始有人在此居住，此后延續數千年基本沒(méi)有中斷過(guò)。“松江被稱(chēng)為上海之根并不是說(shuō)它的歷史最久遠，而是從松澤文化晚期直至近現代，松江始終有人們生產(chǎn)生活的遺存，歷史脈絡(luò )未有中斷，廣富林遺址就是這一歷史脈絡(luò )的見(jiàn)證。”上海博物館考古研究部副主任黃翔說(shuō)。
廣富林，跨越五千年的詩(shī)意居所
抓住深秋里最后一縷明媚秋光，澎湃新聞?dòng)浾咦咴L(fǎng)了位于上海松江方松街道廣富林村的廣富林遺址。
廣富林遺址 全國重點(diǎn)文物保護單位石碑
廣富林所在的松江自古就有“九峰三泖”，是上海唯一有山有水的勝境之地，也是歷史上人文淵藪之地。較之此前走訪(fǎng)的青浦的崧澤遺址、福泉山遺址，這里呈現的是另一翻熱鬧的景象。借著(zhù)廣富林古遺址深厚的文化內涵，當地將其開(kāi)發(fā)成廣富林文化遺址公園，成為松江一大旅游熱門(mén)景點(diǎn)。
廣富林遺址位置
據上海博物館考古研究部副主任黃翔介紹，廣富林遺址的考古發(fā)掘也是配合當地基建需要所進(jìn)行的搶救性發(fā)掘，邊發(fā)掘邊基建，一直像是與當地的基建項目賽跑。持續17年大規模的考古發(fā)掘使其成為上海考古史上發(fā)掘面積最大、也是呈現歷史面貌最清晰的一處遺址。
廣富林遺址南發(fā)掘區全景
廣富林遺址西發(fā)掘區全景
廣富林遺址考古探明面積約20萬(wàn)平方米，累計發(fā)掘面積約7萬(wàn)平方米。現在的廣富林文化遺址公園內經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)，有建筑的地點(diǎn)當年都做過(guò)考古發(fā)掘。遺址公園中心位置現在還留了一片廣富林遺址核心保護區沒(méi)有發(fā)掘過(guò)，現為一片開(kāi)闊的稻田和綠地。2013年，國務(wù)院頒布其為全國重點(diǎn)文物保護單位。
廣富林遺址核心保護區中心開(kāi)闊的綠地
廣富林歷史悠久，考古探明早在5500年前即有人類(lèi)居住，且延續5000年歷史脈絡(luò )不曾中斷。據文獻記載，廣富林原名皇甫林，始見(jiàn)于元末楊維楨《干山志》。明正德《松江府志》稱(chēng)“廣富林市”，曾隸青浦再歸松江。
廣富林“后帶九峰、前迤平疇，為西北奧壤”，東西為古航道沈涇塘、顧會(huì )浦及官塘古道。長(cháng)街與市河并行，河設橋柵，街設路柵，為“入郡孔道，郵傳往來(lái)之要沖”。居民藩庶，蔚為一方之望，史稱(chēng)云間北首第一鎮。
廣富林文化遺址公園內一角
廣富林“后帶九峰”，這里所指“九峰”即上海地區最早的地質(zhì)標志“松郡九峰”。元末楊維楨《干山志》、明萬(wàn)歷《青浦縣志》、清嘉慶《松江府志?兵事》、《古今圖書(shū)集成?山川考》等文獻對“九峰”都有記述。“九峰”之九是多的意思，并非實(shí)指，由西南至東北呈“S”形狀分布，一般指鳳凰山、厙公山、薛山、佘山、神(辰)山、天馬山、機山、橫云山和小昆山，另有北竿山、鐘賈山、盧山等計12座山。每座山又有“八景”、“十景”等。
董其昌所作的《燕吳八景圖》之《九峰招隱》
明代書(shū)畫(huà)大師、華亭人董其昌所作的《燕吳八景圖》，其中三開(kāi)描繪松江勝境；元末明初詩(shī)書(shū)大家楊維禎為躲避戰亂遷徙至松江，與華亭陸居仁及僑居錢(qián)惟善相倡和，去世后三人合葬于干山（即天馬山，古時(shí)候稱(chēng)干山），世稱(chēng)三高士墓。在今日松江天馬山景區中，還留有后世重建的墓碑。明代華亭畫(huà)家姜貞吉《山靜日長(cháng)圖》描繪云間九峰中的干山景色……
這些名勝與著(zhù)名的歷史人物陸機、陸云、陶宗儀、楊維幀、董其昌、陳繼儒等的聯(lián)系，為九峰三泖增添了光采，也增加了當地歷史人文底蘊。
廣富林遺址周邊水網(wǎng)密布
廣富林背依九峰，水網(wǎng)密布，平疇沃野，一派湖光山色。地理條件可謂十分優(yōu)越。歷史上還有吳門(mén)畫(huà)派創(chuàng )始人沈周的啟蒙恩師陸潤玉，華亭縣廣富林人，因眷戀家鄉草木，寫(xiě)下亦詩(shī)亦史的《富林十景》，細細對照，《富林十景》詩(shī)中仍與現今的廣富林遺址多有關(guān)聯(lián)。
廣富林文化遺址公園內的秋景
如《富林十景》詩(shī)中《九峰環(huán)翠》《八曲潮生》《綠沙農本》等。其中《八曲潮生》所說(shuō)八曲江是廣富林特有的景觀(guān)，如今還可見(jiàn)八曲江從廣富林遺址北邊蜿蜒穿過(guò)；《綠沙農本》詩(shī)句“厥土惟膏腴”“用貽子與孫”描繪的景象據稱(chēng)為廣富林遺址考古發(fā)掘的新石器時(shí)期先民部落集聚的核心區。
廣富林文化遺址公園內的菜地與水缸
“這里自古就是生活棲息的優(yōu)良場(chǎng)所，古人選擇世代在此繁衍生息是有它原因的。”黃翔說(shuō)。從地理上看，廣富林遺址算得上是上海地區地理環(huán)境最好的一處遺址，它的北面環(huán)繞的是上海的九峰，古人講山的南面屬陽(yáng)，是好地方；從小環(huán)境來(lái)看，廣富林遺址是一個(gè)北、東、西三面環(huán)水的半島，西面有一條河與陸地相隔，形成一個(gè)相對獨立的環(huán)境，從聚落防衛角度來(lái)說(shuō)是有先天優(yōu)勢的。
棘刺紋尊 春秋晚期 上海市松江區廣富林遺址出土 上海博物館藏
廣富林遺址出土的春秋戰國時(shí)期青銅工具
考古發(fā)掘也證明了廣富林有著(zhù)5000多年人類(lèi)居住的歷史。“300多座良渚時(shí)期墓葬的發(fā)現從側面證明了廣富林當時(shí)的人口數量。不過(guò)其人口規模最大的是春秋戰國時(shí)期，從考古出土的建筑材料、水井、青銅生產(chǎn)工具等都可證明廣富林在東周至漢代時(shí)期是一處非常重要的大型聚落。”黃翔說(shuō)。
廣富林考古遺址展示館內模擬復原的上海先民房屋
初識“廣富林文化”
廣富林遺址最重要的發(fā)現無(wú)疑是發(fā)現并確認了“廣富林文化”。廣富林文化代表了良渚文化之后、馬橋文化之前一個(gè)新的文化類(lèi)型，是新石器時(shí)代晚期的文化遺存，這類(lèi)遺存在環(huán)太湖地區是第一次發(fā)現。
2008年廣富林遺址的發(fā)掘場(chǎng)景
黃翔告訴澎湃新聞?dòng)浾撸瑥V富林文化是一個(gè)內涵紛呈的地方性文化，雖然它的持續年代很短，僅兩百年左右（從距今4100年到距今3900年），但卻非常重要。在空間上，它是連接了長(cháng)江和黃河早期文明的重要橋梁，在時(shí)間上連接了新石器時(shí)代晚期的良渚文化和夏商之際的馬橋文化，它填補了長(cháng)江三角洲地區考古學(xué)文化譜系的空白，是長(cháng)江三角洲地區考古研究的一個(gè)新突破。
1990年代廣富林遺址發(fā)掘工作場(chǎng)景
上世紀60年代以來(lái)，上海的考古工作不斷有重大發(fā)現。崧澤遺址、馬橋遺址、福泉山遺址等，確立了上海地區史前文化從馬家浜文化——崧澤文化——良渚文化的發(fā)展序列。良渚文化之后一般認為就是馬橋文化，這中間其實(shí)存在缺環(huán)。
當時(shí)學(xué)界一直困惑于良渚文化衰亡以后的去向問(wèn)題，當時(shí)提出很多種設想，有說(shuō)良渚被水淹掉，或說(shuō)良渚被外族統治趕走……而新發(fā)現的廣富林文化正好處于長(cháng)江下游地區文明最發(fā)達的良渚文化之后，屬于良渚文化沒(méi)落以后的一個(gè)延續。
1999年，上海博物館考古部為了探明廣富林遺址的范圍和內涵，開(kāi)始有計劃地勘探和發(fā)掘廣富林遺址。經(jīng)過(guò)一兩個(gè)月的發(fā)掘，出土的一些夾砂陶器及其殘片引起了考古工作者的格外注意。這些陶片部分器表刻劃有花紋或裝飾有繩紋等，與長(cháng)江三角洲地區本地傳統原始文化的遺物存在明顯差異，它來(lái)自哪里？
當時(shí)主持發(fā)掘的考古領(lǐng)隊宋建敏銳地感覺(jué)到，這或許是北方新石器時(shí)代晚期龍山文化系統的遺物，由此揭開(kāi)了新發(fā)現的一角。2006年，中外考古專(zhuān)家聚集松江，經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)研討和實(shí)地考察后認為，“廣富林文化遺存”是新發(fā)現的文化遺存，是一種新見(jiàn)的考古學(xué)文化，可以命名為“廣富林文化”。
宋建在接受澎湃新聞?dòng)浾卟稍L(fǎng)時(shí)回憶說(shuō)，廣富林文化相關(guān)遺存其實(shí)早在1959年就已經(jīng)露面，只是囿于當時(shí)的認識水平，未被辨識。“當時(shí)浙江、江蘇等地也都有過(guò)發(fā)現，但都被混在良渚文化里。”
廣富林遺址出土的廣富林文化袋足陶鬶
考古就是這樣，帶有一定的偶然性，也存在必然。很多跡象可能已經(jīng)呈現，但你可能沒(méi)有想到怎么去解讀它，有可能就會(huì )錯；其中的必然則源自考古工作者自身的敏銳度、學(xué)識積淀和經(jīng)驗積累。
宋建談到，作為一名考古工作者出去考察不光要看好東西，還要上手摸陶片。“過(guò)去那些考古的老先生摸陶片熟悉到閉著(zhù)眼睛就能摸出來(lái)是什么文化類(lèi)型、幾期的，現在很少人有這樣的功夫了。”
廣富林遺址考古 遺物、土樣的提取
廣富林文化發(fā)現之后，學(xué)界對廣富林文化的源流問(wèn)題展開(kāi)了研討，也呈現了對良渚文化衰亡后去向問(wèn)題的思考。
黃翔告訴澎湃新聞?dòng)浾撸瑢τ趶V富林文化的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界目前已有共識，即廣富林文化是由多種文化因素融合產(chǎn)生的，但進(jìn)一步分析后還存在“外來(lái)說(shuō)”和“本地說(shuō)”兩種觀(guān)點(diǎn)。
廣富林遺址出土的良渚文化陶器
有考古學(xué)者提到，廣富林文化先民是上海最早的移民。相比良渚文化而言，廣富林文化的形成和發(fā)展與長(cháng)江三角洲地區原有傳統文化之間缺乏明顯的傳承性，在文化面貌上，差別甚大。“距今4000多年前，以王油坊類(lèi)型為代表的中原龍山文化越過(guò)長(cháng)江到達長(cháng)江三角洲地區后，最終征服并取代了良渚文化，將自己的文化頑強地移植于原良渚文化的分布區內。廣富林文化遺存發(fā)現于良渚文化遺存之上的事實(shí)表明這些外來(lái)的北方文化具有頑強的征服和生存能力，他們在原來(lái)良渚文化的中心地帶立地生根并發(fā)展出了自己的文化”。
廣富林遺址留給人們的思考
“上海的遺址有它們不同的歷史特點(diǎn)和文化看點(diǎn)。崧澤遺址的特點(diǎn)是體現新石器時(shí)代中期文化面貌，有上海最早的文化遺存；福泉山遺址的亮點(diǎn)在于良渚文化階段，尤其是在良渚文化晚期可謂上海的中心；廣富林遺址的精彩在于崧澤文化、良渚文化、廣富林文化的歷史演進(jìn)過(guò)程被完整地保存，并在春秋戰國時(shí)期達到了高峰。”黃翔說(shuō)。
廣富林考古遺址展示館
廣富林考古遺址展示館內陳列的廣富林遺址考古出土器物
廣富林考古遺址展示館內陳列的廣富林遺址考古出土器物
黃翔對廣富林遺址有著(zhù)深厚的感情，他從入職上海博物館之始，就參與廣富林遺址的考古工作，伴隨著(zhù)遺址持續十余年的發(fā)掘，他也從初出茅廬的年輕小伙子，成長(cháng)為考古部的業(yè)務(wù)骨干。他笑言，“考古工作最忙碌的時(shí)期，一年有300多天在工地，回單位連保安都不認識我。”
廣富林遺址考古發(fā)掘場(chǎng)景，左一為工作中的黃翔
廣富林遺址的考古發(fā)掘持續了將近20年，作為上海考古史上發(fā)掘面積最大的遺址，光考古報告可能就需要花上數年的時(shí)間整理。
廣富林遺址出土的錢(qián)三漾階段魚(yú)鰭足陶鼎
廣富林遺址出土的崧澤文化陶鼎
黃翔說(shuō)，廣富林遺址考古出土的文物多數屬于“普羅大眾”級別，等級特別高的文物不多。比如廣富林遺址發(fā)掘了良渚時(shí)期墓葬300多座，跟同時(shí)期其他遺址的發(fā)現來(lái)說(shuō)，廣富林遺址的數量是最多的，但是高等級墓葬一座都沒(méi)有。像象牙權杖、人頭骨蓋碗、玉琮等出土器物等級高的全在福泉山遺址。
廣富林遺址出土的錢(qián)三漾階段 細高頸袋足陶鬶
“但也有一些發(fā)現很有意思，”黃翔提到，“比如發(fā)現了崧澤文化和良渚文化完整的墓葬布局，這有助于我們研究古人是如何埋葬先民的。”他們會(huì )有一個(gè)事先的規劃，比如發(fā)現有為孩童專(zhuān)設的墓區。一些墓地沿用時(shí)間較長(cháng)，墓葬之間的疊壓打破關(guān)系十分復雜。晚期墓葬打破早期墓葬時(shí)，常常將早期墓葬的骨骼收攏、移位，表現出對往生者的尊重及一定的氏族意識。
2014年，廣富林遺址的考古又有一個(gè)重要發(fā)現，就是發(fā)現了良渚時(shí)期人工堆筑的土臺。土臺建于一處洼地之上，由人工堆筑草裹泥而成。土臺外圍采用草鋪泥的結構進(jìn)行加護。土臺上部因受到破壞，沒(méi)有發(fā)現功能明確的遺跡。
廣富林遺址考古發(fā)現的良渚文化土臺全貌
土臺的剖面堆積
由于良渚人有堆筑土臺的習慣，而這個(gè)土臺的堆筑形式非常之考究，在上海地區尚未發(fā)現類(lèi)似的土筑高臺。環(huán)太湖地區其他遺址雖然曾發(fā)現過(guò)類(lèi)似的遺跡，但大都沒(méi)有完整的揭露，因此該土臺的功用、性質(zhì)不得不引人遐想。
土臺草裹泥
土臺外圍草鋪泥
由于該土臺是用草裹泥、草鋪泥工藝堆筑，也很容易令人聯(lián)想到采用類(lèi)似堆筑工藝的浙江良渚遺址的良渚水壩和莫角山遺址臺地，這也意味著(zhù)它作為墓地功用的可能性不大。
黃翔告訴澎湃新聞?dòng)浾撸推鋫€(gè)人觀(guān)點(diǎn)傾向于認為這是一處專(zhuān)門(mén)宗教或者禮儀性質(zhì)的場(chǎng)所。
良渚文化石圈
聯(lián)系之前走訪(fǎng)的上海福泉山遺址，就目前考古發(fā)現可知，福泉山遺址發(fā)現良渚文化高等級墓葬，出土了高等級器物，廣富林遺址發(fā)現了良渚時(shí)期高等級建筑遺跡（良渚土臺），福泉山與廣富林有何緊密的聯(lián)系，背后的歷史真相如何？這些是廣富林遺址考古發(fā)掘留給我們的謎團，有待新的考古發(fā)現。
廣富林文化遺址公園內水網(wǎng)密布
深秋時(shí)節廣富林文化遺址公園一景
深秋時(shí)節，行走在廣富林遺址公園內，尤可見(jiàn)水網(wǎng)密布，河網(wǎng)縱橫，仍可感受到歷史上廣富林優(yōu)越的棲居環(huán)境。行走到公園中心，可見(jiàn)廣富林遺址核心保護區內開(kāi)闊的稻田和綠地，邊上還立著(zhù)全國重點(diǎn)文物保護單位石碑。
廣富林遺址核心保護區北有幾個(gè)半埋地下，酷似陶罐的建筑，是廣富林考古遺址展示館
在廣富林遺址核心保護區北，隔著(zhù)一條八曲河，對岸有幾個(gè)半埋地下，酷似陶罐的建筑，是廣富林考古遺址展示館，館內陳列展示著(zhù)廣富林遺址考古出土的文物。其中最重要的文物并非一般的可移動(dòng)文物，而是在考古中發(fā)現的廣富林文化時(shí)期先民居住的房屋基址。廣富林遺址發(fā)現過(guò)三處廣富林文化的房屋遺跡，當年建設方將其整體切割、保護、移位送到了展示館里展示。
廣富林考古遺址展示館展示的整體切割、保護、移位的廣富林文化房屋基址
考古發(fā)現的廣富林文化的地面式雙間排房
“在發(fā)現這些房屋遺跡之前，我們對于廣富林文化的認識基本還是片面的。”黃翔說(shuō)。
廣富林遺址出土的良渚文化大口缸
展示館內還展出了一件廣富林文化的玉琮，玉琮是良渚文化的重要器物，這件廣富林文化玉琮雖然在造型上還是外方里圓，但它與良渚文化的玉琮有著(zhù)明顯的區別：良渚文化時(shí)期標志性的神人獸面紋在廣富林時(shí)期的器物上已經(jīng)蕩然不存。
廣富林文化玉琮
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