來(lái)圣經(jīng)山前，就有老鄉和我說(shuō)圣經(jīng)山特別神奇，去了你要仔細的看，認真的品，我報以一笑，在我的印象中所有景點(diǎn)都一樣山清水秀，人來(lái)人往，沒(méi)有什么不同！

從文登往西北驅車(chē)20公里，就到了圣經(jīng)山腳下，遠看，有一尊栩栩如生的天然巨幅半身人像，半立半臥，慈眉善目，長(cháng)須飄髯。裹一道袍，手持佛塵，活靈活現在我們面前。

當地人稱(chēng)：他是道家祖師-老子的身影。

據說(shuō)，道教全真派五祖之首的王玄甫，受太上老君的指點(diǎn)，來(lái)東海昆崳山修道學(xué)仙。他選擇了風(fēng)景獨秀的紫金峰為起居之地，在峰前搭草為屋，進(jìn)行修煉。一日，太上老君東游海上，要回西天去參加王母娘娘的蟠桃盛會(huì )，路過(guò)紫金峰。忽然想起有個(gè)王玄甫在此修煉，便云落紫金峰前去探望。太上老君見(jiàn)王玄甫仙氣不足，便問(wèn)他修煉的方法。王玄甫回答說(shuō)：“我是一心修道德，專(zhuān)志煉仙方。”太上老君搖搖頭說(shuō)：“你修煉這些都是必要的，然而僅僅如此可就永遠成不了仙嘍。”王玄甫急忙叩拜請教，太上老君說(shuō)：“成仙必壽，不壽何仙？”王玄甫一聽(tīng)急了眼，即又叩拜請教。太上老君隨即口傳秘訣，面授機宜，王玄甫一一領(lǐng)會(huì )。二人談?wù)撜ǎ竦蹍s傳旨要他馬上回返天庭，參加王母娘娘的蟠桃盛會(huì )。為了度化王玄甫，太上老君便把自己的音像映射到圣經(jīng)山的巖壁之間，代以督導王玄甫及后輩學(xué)道者悟道成仙。

老子和孔子是同時(shí)期的思想家。年輕時(shí)當過(guò)周朝的“守藏室之吏”，相當于如今的圖書(shū)館、博物館館長(cháng)之類(lèi)的官兒。得益于這份職業(yè)，他潛心研讀典籍，形成獨樹(shù)一幟的哲學(xué)思想體系，自成一家。孔子對老子非常敬佩，稱(chēng)老子“其猶龍乎！”老子目睹周朝日漸衰微，便離開(kāi)洛陽(yáng)西出函谷關(guān)。關(guān)令尹喜極力挽留曰：“吾尤喜觀(guān)道求，汝將隱居，請為吾書(shū)”。老子在此留下了傳世之作《道德經(jīng)》上、下卷。書(shū)畢，老子不知去向，后人們方知“天上太上老君是也”。

圣經(jīng)山之巔。山頂上，兩塊筆直的巨石分列東西。東面的一塊狀如新月，故謂之“月芽石”。石長(cháng)近17米，高6米，最厚處3米許。其陽(yáng)面平平坦坦，光光潔潔，猶豎立褐色紙板。《太上老子道德經(jīng)》上、下 兩卷，洋洋灑灑五千余言，就陰刻其上，多達146豎行，刻字為顏體楷書(shū)，略帶魏風(fēng)，字跡大小勻稱(chēng)，每字徑約10厘米，雋永超脫，似行云流水。《太上老子道德經(jīng)》正文全刻于“月芽石”上，不擠不余。而刻石落款卻別有創(chuàng )意，單獨刻放于西面那塊石上。

《太上老子道德經(jīng)》刻于圣經(jīng)山之巔“月芽石”上，落款于另一石又莫辯，其側印刻的“圣經(jīng)山”三個(gè)大字剛勁渾厚，有熠熠生輝之象。

是有意留下懸念而不肯著(zhù)力，還是歲月無(wú)情加緊風(fēng)化侵蝕?反正落款一片模糊不清，全然辨不出個(gè)眉目，以至成為世代人們破譯不了的密碼。據《文登縣志》記載，此石刻“大抵金元諸真人所為”。而欣賞過(guò)石刻的人們認為，這僅僅是一種猜度罷了。看那石刻字跡，簡(jiǎn)直是一氣呵成，絕非諸真人合作而斷續刻成的。看來(lái)，此石刻也沿襲了老子和道家神神秘秘的本色。

圣人和圣經(jīng)同時(shí)出現在此山，這就是圣經(jīng)山的由來(lái)！怎不讓人驚奇和敬畏？

除了天然老子石像、道德經(jīng)摩崖石刻，遍布山中的混元殿、臥仙石、聚仙臺、老君廟、玉皇閣，以及新修的東華宮、三清殿等四十多處道教遺址也讓這座仙山遍地是神話(huà)，處處有仙氣。

聽(tīng)了我的介紹，你是否想來(lái)圣經(jīng)山親身體會(huì )仙人修道成仙的艱辛？看一下圣人和圣經(jīng)以飽眼福......

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