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（三）輝煌燦爛的夏商周

彌水流域自古有齊、紀、萊、箕等東夷氏族部落方國，它們都形成在龍山文化時(shí)期，由方國延續發(fā)展到城邦之國、諸侯國。齊國在彌水以西，益都蘇埠屯、邊線(xiàn)王、益城村一帶；紀國在彌水以東，以紀臺為中心的周邊地區；萊國初在萊州、彌濰之間，后在昌樂(lè )周邊地區，最后移居東萊；箕國在箕山及其以南地區，箕山因此而得名。它們都是從上古時(shí)代發(fā)展而來(lái)。箕國很早已遷移，只留下箕山之名，成為歷史的印記。紀國于春秋時(shí)期被齊襄公所滅，使其“大去其國”。萊國，因太公“七次”伐萊，被迫東遷至東萊，最后被齊國所滅。唯有齊國延續到公元前221年，被秦所滅。齊國（據晏嬰所記述）有近兩千年的歷史，成為歷史上維系時(shí)間最長(cháng)的國家。

彌水是齊國的誕生地，彌水文化是齊文化的重要組成部分，研究彌水文化離不開(kāi)齊文化。齊文化由兩大部分組成：一是西周以前的齊國文化，它是鮮為人知的東夷文化的一部分，是應當填補的歷史空白。二是西周初年，姜太公所封的齊國。即周代齊國文化。下面逐一論述。

（1）臨朐西朱封古國

臨朐西朱封故國遺址，位于臨朐城南郊，彌水西北岸臺地上。西朱封街東端的西朱封村南側，曾出土大汶口文化、龍山文化、夏商周文化遺跡，一脈相承。出土面積約60多萬(wàn)平方米。歷史文化內涵極為豐厚。從出土石制生產(chǎn)工具鏟、鐮、刀、鏃、斧、鑿等分析，此地曾是一處原始農業(yè)發(fā)祥地。此地出土有精美絕倫的蛋殼陶高柄杯、玉器等。說(shuō)明彌水流域龍山文化手工業(yè)工藝水平已相當高超。

▲全國重點(diǎn)文物保護單位——臨朐西朱封遺址

1989年，山東文物研究所與中國社會(huì )科學(xué)院曾分別對其進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)現迄今為止，龍山文化時(shí)期的三座罕見(jiàn)的大型貴族墓，內有大量隨葬品。這些墓葬的發(fā)現，對探討、研究原始社會(huì )末期龍山文化的社會(huì )性質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展狀況。原始文明程度、墓葬制度、國家起源等，都提供了大量寶貴的實(shí)物資料。在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。

從西朱封遺址面積之大，墓葬規格之高，在當時(shí)已具備了是一處統治中心城市的條件。因此，西朱封遺址應當是一個(gè)彌水流域的重要“方國”，是一處“王國”所在。

西朱封故國，位于彌水西北畔，周?chē)剿嘁耍瑲夂蛩募痉置鳎匀粭l件得天獨厚，非常適宜人類(lèi)居住，繁衍生息。從出土文物可知，此地大汶口文化、龍山文化、夏商周文化一脈相承，這一古國一直延續下來(lái)。史載，此地是姜姓逄伯氏王國。西朱封故城應是逄國之都。西漢是菑川懿王子劉奴的封國。

（2）朱虛古國

朱虛故城，位于今臨朐城東四十余里柳山鎮城頭村西北，杜家莊以南。城東為孟津河，東南流。南有護城河，匯于孟津河。今城頭村以東為昌樂(lè )縣界。朱虛故城東西500米，南北400米。中間有十米寬南北大街，地面鋪石子。城內有大型房屋建筑遺跡，土人呼為“大堂地”。城西北角尚有七米多長(cháng)一段地基，是土城墻基遺存。東西兩端被建筑物所壓。

▲省級文物保護單位——臨朐朱虛故城

據史料記載，此地曾是堯之長(cháng)子所封之處，稱(chēng)帝丹朱。西漢為侯國，《漢書(shū)·王子侯表》：“朱虛侯章，齊悼惠王子，五月丙申封。”東漢為朱虛縣，屬北海郡，北海相孔融管轄之地，青州黃巾軍興起，孔融大量召集士兵，講武訓練，積極鎮壓農民起義軍，趁黃巾軍將領(lǐng)張饒帶兵二十萬(wàn)從冀州回來(lái)之際，帶兵迎擊，結果大敗。于是收集散兵保住朱虛縣（縣城即今山東臨朐縣東柳山鎮城頭村）。隨后齊集吏民四萬(wàn)余人，筑城邑，建學(xué)校，彰儒術(shù)。舉薦賢良、方正，有道的有鄭玄、彭璆、邴原等。《晉書(shū)·地理志》：“朱虛，屬徐州東莞郡。”《宋書(shū)·州郡志》：“朱虛令，前漢瑯琊，安帝永初元年（107）屬北海，《晉太康地理志》屬城陽(yáng)。”直到隋朝，朱虛為侯國或為縣邑長(cháng)達千年之久。朱虛因丹朱而名，丹山、丹水等皆源于帝丹朱。

（3）彌濰流域夏都斟灌、斟鄩考

關(guān)于夏王朝初年之都斟灌、斟鄩所在位置，歷史上有兩種說(shuō)法，史學(xué)界無(wú)定論。一說(shuō)在河南；一說(shuō)在山東。哪種說(shuō)法正確？這是第一個(gè)謎團。古青州彌濰流域有幾個(gè)夏都斟灌、斟鄩？史學(xué)界對此亦無(wú)定論，這是第二個(gè)謎團。經(jīng)考證，第一個(gè)謎團，兩者皆對，都是正確的。河南有夏都斟鄩和斟灌；古青州彌濰流域亦有夏都斟鄩和斟灌。其原因，與第四代夏王帝相有關(guān)，它是由于“太康失國”造成的。第二個(gè)謎團，青州彌濰流域到底有幾個(gè)夏都斟鄩和斟灌？《漢書(shū)》應劭注云“古斟灌，禹后，今壽光灌亭是；古斟鄩，禹后，今平壽斟亭是。”《括地志》：“斟灌故城，在青州壽光縣東五十四里；斟鄩故城，今青州北海縣是。”看來(lái)，斟鄩在濰縣，斟灌在壽光，似乎已成定論。換言之，青州彌濰流域只有二斟。其實(shí)不然，因為帝相來(lái)到青州彌濰流域所建夏都并不止兩個(gè)，在澆師的逼迫下，先后建立了三個(gè)夏都，即是說(shuō)，青州彌濰流域有三斟。今壽光地不但有夏都斟灌城，還有夏都斟鄩城。壽光有大量事實(shí)，有碑刻、墓志銘、村名、譜牒、壽光縣志、明嘉靖青州府志等歷史記載，皆能證明彌水以西壽光之地曾有夏都斟鄩城。歷史應尊重史實(shí)，不能用靜止的觀(guān)點(diǎn)，武斷的定為兩處，誤導后世。

▲濰坊市文物保護單位——壽光斟灌城遺址

先談?wù)骞唷⒄遴壍母拍睢群⑵鹪础Ｏ某跄辏鞘献宀柯浞絿鴷r(shí)代，各個(gè)氏族部落往往以自己所在地建立起來(lái)的氏族部落方國。方國，即城邦之國，城即國，國即城。邦國與城的名稱(chēng)往往就是氏族部落的名稱(chēng)。因是自己氏族傳承的名稱(chēng)，也是祖根的記憶、延續。故遷國、遷都必須要帶上原來(lái)的國名、都城名，這就是古代人的信仰與習俗，不能忘了祖根。斟灌、斟鄩是夏王室氏族部落，也是夏朝初年的都城。《汲冢古文》：“太康居斟鄩，羿亦居之，桀亦居之”。朱右曾、王國維《輯校古本竹書(shū)紀年》：“太康居斟鄩，后相居商丘，又居斟灌”。《世本·居篇》：“后相居商丘”。《竹書(shū)紀年》：“帝太康、仲康居斟鄩，帝相居斟灌”、“羿入居斟灌”，“斟灌之墟，是為帝丘”。從上述歷史文獻可知，斟灌、斟鄩就是夏朝初年，夏王的都城。或云斟鄩，或云斟灌，皆夏都也。

《左傳·哀公七年》：“禹會(huì )諸侯于涂山，執玉帛萬(wàn)國”。《呂氏春秋·用民》：“當禹之時(shí)天下萬(wàn)國，至湯而三千余國”。可知夏朝初年，部落方國之多。夏王朝就是這許多部落方國的大聯(lián)盟。夏初，古青州彌濰流域便是夏后姒姓部落封國所在之地。

夏朝初年，“太康失國”，后羿、寒浞執夏政。太康之弟仲康被立為夏王，名為夏王，實(shí)同木偶傀儡，成天提心吊膽，心情憂(yōu)憤，郁郁而死。仲康之子后相又被立為夏王，仍是個(gè)傀儡。后相親眼看到了父親的悲慘下場(chǎng)，不愿重蹈覆轍。便趁監視自己的人松懈之機，乘機偷偷逃出國都斟灌城，來(lái)到山東青州彌水流域、濰水流域，投靠了夏王室的同姓部落斟灌氏和斟鄩氏的姒姓部族。自啟至后相，僅四世，安宗法而論，尚屬有服之親，后相在危難之際投奔于古青州彌濰流域宗親姒姓封國，實(shí)屬必然。夏王后相被迫來(lái)到此地，便在彌水流域姒姓封國領(lǐng)地上建起了夏王朝新的都城斟鄩、斟灌，從此，古青州有了斟灌、斟鄩城。彌濰流域的夏都斟灌城、斟鄩城就是夏王朝第四代夏王后相的都城。這就是史書(shū)所載的“后相居斟灌”、“后相居商丘，又居斟灌”。《史記·夏本紀·正文》引臣瓉曰：“斟鄩在河南，蓋后遷北海也。”據此可證，青州北海彌水流域的斟鄩是由河南遷移而來(lái)，與歷史事實(shí)相符。

帝相來(lái)到青州彌水流域建立的第一個(gè)都城斟鄩城當在今壽光的“過(guò)宋臺”（見(jiàn)明《嘉靖青州府志》）周邊一帶。明·黃激《重修臧臺道院記》刻曰：“斟城之西有一臺焉，邑志云馬陵臺，土俗之稱(chēng)則曰臧臺。”《明·嘉靖青州府志》卷十一載：“壽光縣城，古斟鄩地也，周三里半，闢門(mén)五，東曰宣和，西曰閱豐，南曰納凱，其余東西二門(mén)無(wú)名……”據此可知，斟鄩是在今彌水流域壽光地，并且都城斟鄩與臧臺的位置是東西方向，相距不遠。斟都在東，臧臺在西。壽光侯鎮仉村元代《李氏墓志》刻記：“益都路斟鄩之東北李成口人也。”元代益都路是指今益都城，稱(chēng)益都府，壽光縣歸益都路管轄。從《李氏墓志》知，侯鎮仉村是在“益都路斟鄩之東北”。換言之，后相夏都斟鄩城當在侯鎮仉村之西南，與明·黃激《重修臧臺道院記》所云完全吻合，說(shuō)明夏都斟鄩城當在今咼宋臺（過(guò)宋臺）附近的壽光地。漢初，斟鄩易名壽光縣，屬青州北海。

《漢書(shū)·地理志》曰：“劇縣有義山，蕤水所出也。北逕箕山東，俗亦名之為青水矣。堯水又東北逕東、西壽光二城間。應劭曰：壽光縣有灌亭。杜預曰：在縣東南，斟灌國也。”據此可知，壽光有東西二城，西為斟鄩城，東為斟灌城是也。

關(guān)于斟鄩城，至今，壽光有許多關(guān)于斟鄩的古代碑石刻記，皆可為證。壽光舊城隍廟《元靈顯觀(guān)碑記》載：“青社之邑有六，壽光縣乃古斟鄩氏之國，漢之平壽縣，唐武德中而廢，貞觀(guān)八年復興為縣，今古城是也。”古城街道北馮《元馮洎神道碑銘》刻曰：“斟鄩北遷，松柏參天，是為下馬之陵，過(guò)者懔焉。”據此可知，“斟鄩北遷”，說(shuō)明后相的都城斟鄩在澆師的攻打下，被迫遷移，另建新都，這是事實(shí)。斟鄩都城遷移后，其都城附近的馬陵臺（過(guò)宋臺）上松柏參天，后人看到松柏參天的馬陵臺（過(guò)宋臺）皆感懔然，敬而畏之。官臺《元創(chuàng )修公廨之記》載：官臺鹽場(chǎng)“四際圍之僅二百余里，東渉于彌，西被于淄，南接斟鄩，東北距海。其地廣斥，乃利國煮鹽之地也。”據此可證，斟鄩之都是在彌水以西，官臺鹽場(chǎng)以南，今咼宋臺（過(guò)宋臺）附近是也。

太康失國，夏王后相逃離河南來(lái)到青州彌水流域后，寒浞唯恐后相召集夏朝在青州一帶的夏后氏部落返回國都復仇，便命自己的長(cháng)子澆率大軍來(lái)到青州彌水流域。后相與此地的姒姓部族聯(lián)合起來(lái)，同澆的東夷軍隊展開(kāi)了激烈地斗爭。東夷部族的伯益、伯明等氏族部落也聯(lián)合起來(lái)，形成了東夷族和夏侯族兩大陣營(yíng)，在彌水流域一帶展開(kāi)了你死我活的斗爭。蘇埠屯、口埠、戴樓、伯益之都（邊線(xiàn)王遺址）、過(guò)宋臺（今稱(chēng)咼宋臺）、益城村等地成了夷夏斗爭的主戰場(chǎng)。王獻唐《山東古國考》曰：“夏代齊地多姒姓之國……益都復有姒姓族徽銅器。知此一帶，不特為帝相、少康兩代戰爭之中心，且為夏代王室分封之集團矣。” 從王獻唐《山東古國考》所知，帝相所居住的夏都斟鄩當在彌水以西今青州與壽光交界之處。與眾多史料所載相吻合。

青州魯北平原，自古是少昊東夷之地，這里居住著(zhù)大量的東夷部族，強悍的東夷部族都紛紛參加了這場(chǎng)浩大的夷夏斗爭中。但后相夏后氏部族畢竟勢力單薄，被寒浞長(cháng)子澆所率軍隊攻打下，被逼只好再次向東遷移，另立國都，即斟灌城。《壽光縣志》載：“斟灌故城在壽光東五十四里。”這便是上述《神道碑銘》所刻“斟鄩北遷，松柏參天……”。因古代的方國、封國都很小，按古代的方位，第二個(gè)夏都斟灌城，應在第一個(gè)夏都斟鄩城的東北部，故稱(chēng)為“斟鄩北遷”。《括地志》載：“斟灌故城，在青州壽光縣東五十四里；斟鄩故城，今青州北海縣是。”《山東古地名辭典》載：“斟灌國，在壽光鎮東北44里，留呂鄉斟灌城里村。”可知，后相的夏都斟鄩、斟灌皆在今壽光之地，這就是夏王后相在青州彌水流域所建最初的夏都。

今考，斟灌故城在今壽光市洛城街道辦事處斟灌城里村的以東、以西、以北。斟灌城里村在斟灌城內的西南部。其斟灌城墻尚殘存一部分，在斟灌城里村東約二里，殘存城墻恰是城墻的東南角。城南墻約有百余米，城東墻約有幾十米，高約三至五米。斟灌城南北1200米，東西長(cháng)1500米，呈長(cháng)方形。2011年3月，濰坊市人民政府公布為市級保護單位。并立“斟灌城址”碑于殘存城墻東南角之路北側，南向。

然而不久，在澆師的逼迫下，后相之師節節敗退，來(lái)到濰水流域的夏后姒姓部族封國之地，再次立都，這就是歷史所載濰縣與安丘縣之間的斟鄩城，即今安丘縣城東北三十里杞城廢墟，淳于故都也。《漢書(shū)》杜預曰：“斟鄩，在平壽縣東南。”《水經(jīng)注》謂安丘東北之淳于，為古斟灌國。葉氏《續山東考古錄》記為斟鄩。今考，斟鄩、斟灌實(shí)為一地，濰縣與安丘交界之地也。《山東古地名辭典》載：“斟鄩國，《后漢書(shū)·郡國志》：平壽有斟城。”即斟鄩國都，遺址在今濰坊市坊子區東北，清池鎮治渾街村西。”可知，后相在濰水流域所立是第三個(gè)夏都，或云斟灌，或云斟鄩，皆夏王室氏族也。后相之師終因寡不敵眾，最后失敗，后相被殺，斟灌國和斟鄩國全被消滅，其殘余勢力遠離彌濰流域，逃至今山東西北的德州一帶。《春秋》曰：“襄公四年，澆用師滅斟灌與斟鄩氏”。這便是“澆帥師滅斟灌，伐斟鄩，大戰于濰，滅之。遂弒相。”澆遂將彌水流域的斟灌、斟鄩國改為“過(guò)國”，寒浞長(cháng)子澆任國王；將濰水流域的斟鄩、斟灌國改為“戈國”，由寒浞次子豷任國王。青州彌濰流域的第一次夷夏斗爭，以后相之師的失敗而告終。從此青州彌濰流域有了“過(guò)國”和“戈國”。

“過(guò)宋臺”至今尚存，原屬夏后氏姒姓斟鄩國都，被澆消滅，成為伯明氏澆所立過(guò)國的城臺，它記憶、見(jiàn)證了夏初彌水中下游地區夷夏兩大部族浴血奮戰、殘酷斗爭的場(chǎng)面，“過(guò)宋臺”就是4000年留下的歷史佐證。

正當夷夏雙方戰斗激烈的時(shí)候，后相的妻子后緡得知帝相已死，便從圍墻破洞中逃出，躲避開(kāi)澆所率領(lǐng)的東夷兵士，偷偷返回了自己的娘家有仍氏，有仍氏也是夏后氏部落的一支，有仍氏在今山東金鄉一帶。不久，在娘家生下了遺腹子少康。后緡把眼淚咽到肚里，把仇恨埋在心底，她決心將少康撫養長(cháng)大成人，為自己的父親報仇雪恨。少康長(cháng)大知道自己的身世后，便立志復仇報國，重新奪回政權，復興夏王朝的基業(yè)。外祖父看到少康小小年紀卻有大志，滿(mǎn)心歡喜，遂命他在有仍氏族中擔任牧官。少康利用空余時(shí)間學(xué)習鉆研兵書(shū)，學(xué)習排兵布陣，糾集豪強武士，尋機報仇復國。不料，寒浞的兒子澆打聽(tīng)到了后相遺腹子少康的下落，便派手下大將椒率兵來(lái)到有仍氏居住的地方，到處搜捕少康。不得已，少康只好逃到舜的后代有虞氏部落，被有虞氏部落任用為庖正，負責管理廚房膳食等事務(wù)。有虞氏首領(lǐng)虞思見(jiàn)少康年輕有為，才干出眾，十分欣賞，遂把自己的兩個(gè)女兒嫁與少康為妻。又將一處叫做綸的地區劃給他做封地。從此，少康不但有了家庭，還有了一片肥沃的土地和不少的士兵，為報國復仇建立了自己的根據地和武裝力量。少康以自己的封地為據點(diǎn)，糾集了夏后同姓族斟灌氏、斟鄩氏的余眾，招攬昔日夏王室舊部官吏。就在此時(shí)，夏王朝原來(lái)的舊臣靡也聚集了眾多人馬，準備擁立少康復國，重建夏朝。靡本是太康手下的大臣，太康失國后，他投靠了后羿，奉后羿為主。后來(lái)，寒浞謀殺后羿篡權，靡陷于極度恐懼之中，唯恐禍及自身，便逃離了這一是非漩渦之地。到處招兵買(mǎi)馬，招募天下武士，聯(lián)絡(luò )同姓部族，企圖與寒浞抗衡。后來(lái)，他聽(tīng)說(shuō)后相之子少康立志復國，便與少康取得了聯(lián)系，欲立少康為夏王。并共同討伐寒浞。但這時(shí)寒浞已死，由長(cháng)子澆繼承王位，駐扎在夏朝的故都安邑。少康的武裝力量很快壯大，在靡以及同族邦國的協(xié)助下，遂將東夷后羿的有窮國消滅。澆在彌水流域的“過(guò)國”和豷在濰水流域的“戈國”，因失去了澆的支持，很快被靡的大軍所摧毀，“過(guò)國”、“戈國”從此消失。

少康與靡的聯(lián)軍，浩浩蕩蕩殺奔夏朝故都斟鄩、斟灌（后稱(chēng)安邑），將澆一舉殲滅，重新建立新的夏王朝統治政權。自太康失國，中間歷經(jīng)后羿、寒浞、澆三代，至少康復國，夏王朝失去政權40余年。少康重新復國后，將夏都遷至陽(yáng)翟（今河南禹縣）重建都城。在少康的治理下，夏朝出現了較為穩定的政治局面，被史學(xué)家稱(chēng)為“少康復國中興”。

少康復國后，東夷齊地完全成為夏王朝的天下，彌濰流域的斟灌城（古國）和斟鄩城（古國）之名卻永遠留在了青州大地上。從此，河南、山東兩地便都有了斟灌城（古國）和斟鄩城（古國）。這一事實(shí)說(shuō)明，夏朝初年不但河南有夏都，山東彌濰流域也有夏王朝的都城。山東的夏都就是第四代夏王后相所立的都城。商滅夏后，湯仍封夏王室姒姓于彌濰流域，其名仍曰“斟鄩”、“斟灌”。王獻唐《山東古國考》：“近由契金文字求之，知此氏族，確有一支，歷夏、商至周，散居益都一帶，其族即夏禹之王室后裔也。”故青州益都蘇埠屯自宋代出土大量姒姓族徽“亞醜”銘文器等，如：鼎、觶、斧、戈、矛等，流傳全國，而不知出土之地也。蘇埠屯出土之商代器物可以與殷墟安陽(yáng)小屯村相媲美。知彌濰流域不但是夏王朝的國都，直到商周斟鄩、斟灌二城仍然存在。

通過(guò)彌濰流域夏朝初年的夷夏斗爭，傳遞了一個(gè)重要信息，說(shuō)明夏王朝初年的版圖領(lǐng)域，只能到達古青州的彌濰流域。“太康失國”后，夏王朝政權旁落，羿浞代政。夏王后相被迫來(lái)到青州的彌濰流域，投靠夏王朝在青州彌濰流域的夏后姒姓封國。夏王后相被寒浞長(cháng)子澆的軍師所逼，節節敗退，先后在彌濰流域建了三個(gè)都城，在今壽光一帶有兩個(gè)，分別曰“斟鄩”、“斟灌”。在今濰縣與安丘之間的坊子一帶也建有一個(gè)夏都，或曰“斟鄩”，或曰“斟灌”。“斟鄩”也好，“斟灌”也罷，它們都是夏王室之都，是夏王室氏族部落方國名稱(chēng)的傳承與延續，其含義相同，就如同“長(cháng)安”和“西安”，“北京”與“北平”一樣，都是都城，稱(chēng)呼有別。后世之人，不必在名稱(chēng)上太過(guò)較真。假如夏王室在濰水以東還有姒姓封國，后相必定還要敗退，因為他還有一根最后的稻草。遺憾的是，他再沒(méi)有投靠的地方，只能就擒被殺。這一事實(shí)，說(shuō)明夏朝初年疆域最東只能到達彌濰流域。這與歷史文獻所載完全相符。

史載“太康失國”40余年。寒浞之子澆生于斟灌。《水經(jīng)注》載：“寒浞亦因逢蒙弒羿，即其居以生澆”。澆長(cháng)大后奉父命來(lái)到青州彌濰流域，消滅夏王后相之師。后相的遺腹子少康出生在今山東金鄉一帶的有仍氏部族，長(cháng)大后，又滅了澆的“過(guò)國”和豷的“戈國”。如此計算，夏王后相在彌濰流域的時(shí)間最多不超過(guò)20年。十余年的時(shí)間，兵戈奮戰、浴血疆場(chǎng)，連續三次遷都，最后失敗被殺。時(shí)間雖短，三個(gè)夏都的名稱(chēng)卻留在了青州彌濰流域。因為歷史久遠，又是半信史時(shí)代，史載不明，導致彌濰流域的斟鄩、斟灌之都及其位置撲朔迷離，成了難解之謎。

（4）蘇埠屯商都文化

相傳，商王朝自仲丁到陽(yáng)甲，內部發(fā)生了長(cháng)期爭奪王位的斗爭，使商的國勢迅速衰弱，同時(shí)，由于黃河泛濫，洪水為災，導致政治權力中心經(jīng)常遷移，史載有五次遷都，遷都到何處？

▲拍攝于1991年的蘇埠屯商墓群全貌

（1）商的祖先契因助禹治水有功，被禹封到亳（河南商丘）。傳至湯，滅夏建商王朝，都商丘。第十一代商王仲丁遷隞（河南滎陽(yáng)附近）。第十三代商王河亶甲遷相邑。第十四代商王祖乙遷庇。第十八代商王南庚遷奄，史載“奄”有三說(shuō)，一說(shuō)在曲阜，一說(shuō)在萊蕪，一說(shuō)在益都。第二十代商王盤(pán)庚遷殷（河南安陽(yáng)小屯村）。南庚遷奄的奄在何處？此奄非魯奄，亦非萊奄，實(shí)乃商奄也，其址在益都。“奄”，龜也。原是居住在蒙山一帶崇龜的部族，很早已遷移魯北東夷地區，被東夷所同化，是商的屬?lài)史Q(chēng)商奄，盤(pán)庚遷殷后，商奄仍存。周滅商后，武王崩，成王年幼繼位，管、蔡、武庚、東夷五侯共作亂。《魯周公世家》曰：“管、蔡、武庚果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐”。《齊太公世家》曰：“管蔡作亂，淮夷畔周，乃使昭康公命太公曰：東至海，西至河，南至穆陵，北至無(wú)棣，五侯九伯，實(shí)得征之”。成王命周公東征，同時(shí)昭康公命太公討伐東夷五侯。并指定了討伐的范圍。這次平叛分兩線(xiàn)作戰，周公與長(cháng)子伯禽為南線(xiàn)；太公與長(cháng)子伋為北線(xiàn)。三年平叛勝利，成王將太公平叛的東夷五侯之地“益封”給太公。此乃“二次安周”。太公所討伐的東夷五侯中就有薄姑、奄、熊等。據此可證，商奄必在魯北東夷地區，即青州之地。益都蘇埠屯出土商墓群，便是南庚所遷之商奄的實(shí)物證據。

（2）據歷史學(xué)家李白鳳先生考證，南庚遷都到“商奄”，“商奄非魯奄”，“實(shí)在益都而非在曲阜”。

（3）據考，因商是東夷部族，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。玄鳥(niǎo)，即燕子，與伯益是同族。《上古史導論》：“伯益在傳說(shuō)中為玄鳥(niǎo)之后裔，本人又能調馴鳥(niǎo)獸，其后裔又有鳥(niǎo)身人言，其與鳥(niǎo)之關(guān)系若是其密切也”。《尚書(shū)研究講義》：“益即燕，亦即玄鳥(niǎo)，玄鳥(niǎo)本東方氏族崇拜之神鳥(niǎo)……”。《史記·秦本紀》：“伯益為贏(yíng)姓，贏(yíng)與燕同音，即贏(yíng)字，亦是燕鳥(niǎo)之意。贏(yíng)姓諸國乃鳥(niǎo)夷之族”。據此可知，商部落和伯益氏族部落同屬以玄鳥(niǎo)為圖騰的部族。《史記·殷本紀》載：“殷契母云簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”。相傳帝嚳生于窮桑（西海之濱，即魯北平原），可知，契生于窮桑之地。商是少昊鳥(niǎo)部落圖騰的一個(gè)東夷氏族部落，生活在魯北平原的“窮桑”之地。青州魯北平原是東夷的天下，這里有眾多東夷氏族部落方國，是商的同盟軍，他們都是擁商反夏的，是商的后方大本營(yíng)。再者河南地區洪水成災，所以，遷都至青州東夷之地，特別彌水流域，是最好的選擇。從彌水流域蘇埠屯出土大量商代王朝貴族墓葬群，便足以說(shuō)明彌水流域曾是商朝的國都。

（4）歷史文獻記載和考古出土證明，國君墓葬必在城畿附近，蘇埠屯商墓群距都城“邊線(xiàn)王古城遺址”僅十余里，并且也在彌水西畔，是風(fēng)水寶地。

▲蘇埠屯商墓遺址發(fā)掘現場(chǎng)

（5）益都蘇埠屯遺址，發(fā)掘商代王朝貴族墓葬群，出土青銅器約有千余件，帶銘文者約百余件，鑄造銘文、形制、內容皆與商畿相同。殷墟婦好墓僅出土青銅器468件，共出土文物1928件。

（6）蘇埠屯大墓出土大銅鉞兩件，形體碩大，卓然不群，這是王權的象征，在全國也只有殷墟婦好墓曾出土兩件。

（7）1973年至1978年，文物普查時(shí)，在蘇埠屯征集到一批商代青銅車(chē)馬器，共有 400余件。古代車(chē)馬器是王權的象征。古車(chē)研究專(zhuān)家考證，益都蘇埠屯商代墓葬出土青銅車(chē)馬器的形制幾乎與安陽(yáng)殷墟出土的車(chē)馬器完全一樣，專(zhuān)家皆認為殷都安陽(yáng)出土的車(chē)馬器其制造工藝是從益都蘇埠屯傳入的，既是說(shuō)，益都蘇埠屯曾經(jīng)是商代的國都。

（8）蘇埠屯商墓出土大量帶有銘文的銅器，有兵器、酒食器、樂(lè )器、玉器、陶器、石器、骨器、蚌器等，數量之多，種類(lèi)之全，可與王畿相匹。安陽(yáng)殷墟發(fā)現的很多高級文物都與益都蘇埠屯出土文物相似，并且早于安陽(yáng)殷墟。

（9）甲骨文雖在安陽(yáng)殷墟小屯村出土發(fā)現，但在夏代時(shí)期，益都蘇埠屯周邊早已有獸骨文，其范圍之廣，南至昌樂(lè )，北至壽光，夏代的甲骨文“夏禹書(shū)”就是在青州與壽光縣交界處的彌水西岸發(fā)現的。

（10）安陽(yáng)小屯村婦好墓出土海貝幣6000余枚。益都蘇埠屯商墓中一次出土海貝幣3790余枚，被盜、破損、散失者尚不計其內。這是商代王陵內出土貝幣最多的兩處。貝幣是中國最早的錢(qián)幣，海貝幣必然最初產(chǎn)生在靠海的地方，益都蘇埠屯靠海較近，應是蘇埠屯商都早已使用貝幣，遷都河南安陽(yáng)后，應是繼續沿用了這一近海地區的海貝幣，極有可能殷墟安陽(yáng)海貝幣仍是來(lái)自原渤海之地。

（11）蘇埠屯商墓曾出土青銅樂(lè )器11件，有鐃和鈴兩種。殷之彝先生云：“鐃這種樂(lè )器三件一組，大小依次相減，只見(jiàn)于殷代。”然而，在殷代之前的商代蘇埠屯商墓中已經(jīng)出現，可知，蘇埠屯商都早于河南殷墟之都。

（12）自宋代開(kāi)始，益都蘇埠屯出土文物便在全國大量出現，譬如帶有“亞醜”銘文的青銅器，雖流落全國，但不知其出土地，直到1986年，因山東文物考古研究所對蘇埠屯商墓群開(kāi)展大型出土挖掘，方知幾百年來(lái)流落到全國各地的“亞醜”器，原來(lái)是出土于益都蘇埠屯。據考古學(xué)家王獻唐《釋醜》所云，“醜乃夏后氏部落”，可知此地尚有夏代墓葬。益都蘇埠屯應是夏商古墓群。可知，彌水文化底蘊之豐厚。

▲亞丑方觚

▲亞丑鬲鼎

▲亞丑簋

（13）據考，清朝時(shí)期，濰縣、益都一帶，已有很多著(zhù)名金石家、文物收藏家，如濰縣的陳介祺，益都的孫文楷、孫文瀾等，他們購買(mǎi)、收集了大量蘇埠屯出土的古文物。自宋至解放后，千百年來(lái)，益都蘇埠屯的文物到底被盜、流失多少，已無(wú)法計算。大量事實(shí)說(shuō)明，蘇埠屯應是商王朝曾經(jīng)的國都，應是商王南庚所遷之商都。南庚死后，陽(yáng)甲繼位，仍居益都商奄，盤(pán)庚即位后，于公元前1300年遷都河南殷（安陽(yáng)小屯村），從此商朝也稱(chēng)殷朝。商都又從益都蘇埠屯遷回到河南老家。

（14）盤(pán)庚遷都的原因應是遷回老家河南祖居之地，此地又是華夏中心，然而文獻史料所載卻并非如此，原因是商奄之地自然條件優(yōu)越，統治階級奴隸主腐朽奢侈生活，不思進(jìn)取，必將導致國家滅亡。盤(pán)庚是一位睿智聰慧，頗有心計，善于分析觀(guān)察形勢的商王，他想要徹底去除奴隸主的奢侈惡習，提倡簡(jiǎn)樸，以圖挽救商朝的衰亡，只有遷都是最好的辦法。盤(pán)庚并沒(méi)有遷回商丘，而是挑選了一處荒無(wú)人煙的不毛之地，在此重新建都，開(kāi)荒種田，讓奴隸主親身體驗艱苦的生活，鍛煉他們奮發(fā)圖強的意志。遷都的決定一公布，便遭到奴隸主們的堅決反對，有的貴族甚至威脅盤(pán)庚：“你是我們擁立的，我們也可以罷黜你。”盤(pán)庚是一位堅強有力的商王，他連寫(xiě)兩篇告誡書(shū)，勸他們老老實(shí)實(shí)服從命令，否則必受到嚴懲。遷都后，貴族奴隸主們一看此地一片荒涼，雜草叢生，生活非常艱苦，于是，這些奴隸主貴族便鼓動(dòng)大家再遷回商奄。盤(pán)庚又寫(xiě)了第三篇告誡書(shū)，終于穩定了下來(lái)。在盤(pán)庚嚴厲督促下，一處擁有五十多座宮殿的新都城拔地而起。從這一事實(shí)也反證了商奄彌水流域經(jīng)濟繁榮的程度。在古代，遷都即遷國，要把國人全部帶走，連國都名稱(chēng)也要帶走，可知商奄都城之名曰“屯”，遷都后仍曰“屯”。這一事實(shí)說(shuō)明，益都的大屯村（蘇埠屯）和安陽(yáng)的小屯村，就是殷商之都，大屯村是商都，小屯村是殷都。

著(zhù)名考古學(xué)家孫敬明先生在《考古發(fā)現與齊史類(lèi)征》一書(shū)中記云：“從商代的文化發(fā)達角度考察，彌水的作用與意義遠在淄濰兩河之上。降至周秦漢季，淄水的位置又躍居而上。”從這一事實(shí)發(fā)現，西周以前，上溯至少昊，彌水流域是人類(lèi)文明發(fā)祥的中心地帶。而東周、春秋、戰國時(shí)期，淄水流域才成為政治文化的中心地區。換言之，西周齊國的政治中心在彌水；東周齊國的政治中心在淄水。歷史上為什么只有《東周列國志》，而沒(méi)有《西周列國志》？要寫(xiě)《西周列國志》就要寫(xiě)彌水西周文化，因為西周齊國的政治文化中心是在彌水。

大量事實(shí)匯成一句話(huà)：它就是歷史學(xué)家李白鳳先生所云，南庚遷都到“商奄”，“商奄非魯奄”，“實(shí)在益都而非在曲阜”。換言之，益都蘇埠屯之商奄就是曾經(jīng)的商都。

（5）夏商東夷古齊國

商末周初，殷商王朝滅亡后，周武王封太公望于齊，都營(yíng)丘。是為周代諸侯國，曰“齊”。姜太公勵精圖治，創(chuàng )建齊國。后經(jīng)管桓、威宣之治，歷經(jīng)八百年，成為中國歷史上時(shí)間最長(cháng)的國家。

周代齊國之疆域。太公望初封時(shí)的齊國，不過(guò)是彈丸之地，經(jīng)周公、太公平定“三監”“殷東五侯”叛亂，姜太公因功受到“益封”，加之太公“七次征伐萊夷”（王獻唐《山東古國考》），奪取萊夷的昌樂(lè )營(yíng)陵后，齊國的疆域方才“地方五百里”、“人民皆歸齊”“齊為大國”。《史記》：成王即位，“三監”“殷東五侯”叛亂。周公奉命東征，姜太公與其長(cháng)子姜伋東西夾擊，平定了“三監”，滅掉反周的“殷東五侯”，是為“二次安周”。成王為褒獎太公之功績(jì)，將所得之齊地“益封”給姜太公。《齊太公世家》載：“管蔡作亂，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：東至海，西至河，南至穆陵，北至無(wú)棣，五侯九伯，實(shí)得征之。”這是成王的命令，姜太公必須執行。所以， 姜太公封齊，是“待命分封”，肩負著(zhù)建國和擴土的雙重任務(wù)。此時(shí)，戰爭遠沒(méi)有結束，不但要繼續征伐反周的東夷諸國，特別是靠近齊國之勢力強大的萊夷之國，還要興建治理自己分封的齊國，太公望的任務(wù)非常艱巨。這時(shí)，彌水以西直到鎬京周王室，已全是周王朝的天下，齊國是周王室的東大門(mén)。

商末周初齊地的形勢是：彌水以西為齊國，彌水以東為紀國，彌水東南為萊夷之國，齊國的西南為魯國。“考古發(fā)現表明，到商代后期，商人的勢力僅推進(jìn)到今山東青州一帶”（《齊魯文化研究》第一輯.劉德增）。武王、成王兩次東征滅商伐夷，也只到達今青州一帶，彌水流域便是周朝東征的最東邊。彌水西畔出土的蘇埠屯商墓群“可與安陽(yáng)殷墟相比”（安作璋《山東通史》）。

周初的魯國、齊國、紀國、萊夷之國，它們雖互為鄰國，但性質(zhì)有根本的區別。齊國的西南部是武王新分封的魯國。魯國、齊國都是武王所分封的諸侯國，魯國是血緣關(guān)系的分封，是占領(lǐng)式的分封。齊國是準血緣關(guān)系的分封，是結盟式的分封，這叫作“封建親戚，以藩屏周”。周王室分封的諸侯國有兩種，一種像魯國、齊國一類(lèi)的，叫封建親戚；另一類(lèi)叫褒封，如齊國東北部的紀國，他是看到武王東征銳不可當之勢，在戰爭形勢所迫下，主動(dòng)投降，武王乃將其褒封在原地，為周朝的諸侯國。《公羊傳·隱公元年》何休注：“有土嘉之曰褒，無(wú)土建國曰封”。紀國是有自己的國土，所以是褒封的諸侯國。魯國和齊國都是周武王東征打下來(lái)的天下，沒(méi)有自己的領(lǐng)土，這是“無(wú)土建國曰封”，這叫分封。齊國東南部的鄰國就是萊夷之國，萊夷是堅決反周的，所以才有“營(yíng)丘邊萊，萊夷來(lái)伐，與之爭營(yíng)丘”。正如郭沫若先生在《中國史稿》中所說(shuō)：“商都雖克，百足之蟲(chóng)死而不僵，殷東地區尚有龐大的與國勢力，商人的主力軍也遠在東南戰場(chǎng)。周武王、師尚父決不會(huì )半途而廢予敵以重整旗鼓的機會(huì )”。所以，姜太公七次伐萊，最后，終于打敗萊夷，奪取了昌樂(lè )緣陵，姜太公親自把守、鎮撫此地，緣陵便成了齊國的陪都，維持了一百余年。

上文分析了周初太公初封齊國的齊地形勢。武王分封師尚父之國，為何曰“齊”？西周之前，在此地是否也有一個(gè)曰“齊”的國家？這是歷史的空白。經(jīng)考證，西周之前此地不但有一個(gè)東夷古齊國存在，而且歷史非常悠久。這個(gè)東夷古齊國，就是姜太公所封齊國的前身，它在彌水以西的今青州與壽光交界處，中心地帶就在今益都蘇埠屯、壽光邊線(xiàn)王、益城村周邊地區。這個(gè)古齊國的都城就在今彌水以西，壽光邊線(xiàn)王村北側的“邊線(xiàn)王古城遺址”，屬山東省古跡保護單位。“邊線(xiàn)王古城遺址”，就是《孟子》、《史記》、《后漢書(shū)》所記載的：“益讓帝禹之子啟，而避居箕山之陰”的伯益之都。箕山，即今香山，在今青州城東四十余里，鄭母鎮與譚坊鎮交界處。“箕山之陰”就是在箕山以北的蘇埠屯至壽光“邊線(xiàn)王古城遺址”這一帶地區。夏初，堯舜禹時(shí)期的圣賢、大禹的繼承人，號稱(chēng)“四岳”（管理四方部族的領(lǐng)袖，亦稱(chēng)太岳，相當于后來(lái)的宰相）的伯益，主動(dòng)讓位于禹子啟，而避居“箕山之陰”。后人稱(chēng)此地為“伯益之都”，即后來(lái)的 “益都”。這里有帝啟為伯益所立之祠廟。伯益死后，帝啟每年派人帶祭品來(lái)祭祀。《越絕書(shū)》：“益死，啟歲善犧牲以祠之”。《春秋·僖公十五年》云：“己卯晦，震伯夷之廟。”《左傳·僖公十五年》云：“（九月）己卯晦，震夷伯之廟。”震，即雷擊。伯益宗廟在春秋僖公十五年九月的最后一天遭雷擊致毀。伯益后人又將其重修。

伯益，贏(yíng)姓。古代“營(yíng)”“贏(yíng)”通用，故“營(yíng)丘”亦曰“贏(yíng)丘”。丘，都城也。古代，城即國，國即城，城邦之國也。這一伯益營(yíng)丘之國，就是《山海經(jīng)》所說(shuō)的“青丘之國”、“大人之國”、“君子不死之國”。它就是西周以前，歷史上的東夷古齊國。是東夷齊地最古老的氏族部落方國。換言之，它就是古九州之一，青州地盤(pán)上少昊爽鳩氏之部落方國之一。這個(gè)古齊國，一脈相承，延續至秦滅齊，有兩千五百年光輝燦爛的歷史。

有何證據？

①《左傳·昭公二十年》記載了晏子與齊景公關(guān)于東夷古齊國歷史的對話(huà)，晏子云：“昔爽鳩氏居此地，季萴氏因之，有逄伯陵因之，薄姑氏因之，而后太公因之。”《左傳·昭公十七年》杜預注：爽鳩氏，“少昊氏之司寇也。” 季萴氏，杜注：“虞夏諸侯，代爽鳩氏者”。逄伯陵，杜注：“殷諸侯，姜姓。”《漢書(shū)·地理志》載：“齊地，少昊之世有爽鳩氏，虞夏有季萴氏，湯時(shí)有逄伯陵氏，殷末有薄姑氏，皆為諸侯，國此地。”晏子是春秋時(shí)期人，相靈公、莊公、景公三朝，距今已有兩千五百年。晏子所云，可謂是歷史最早，也是唯一的關(guān)于東夷古齊國的經(jīng)典論述，是探討、研究東夷古齊國唯一可靠的第一手證據。它簡(jiǎn)明扼要地記述了東夷古齊國自少昊窮桑爽鳩氏、虞夏季萴氏、商代逄伯陵氏、殷末薄姑氏、再到西周太公封齊，千余年一脈相承的發(fā)展歷程，至西周，姜太公又繼承并延續了古齊國。千余年來(lái)，各個(gè)朝代居住在此地的主要氏族部落，掌握齊國命運的主要部族，晏子都一一記述了下來(lái)。沒(méi)有晏子的記述，就沒(méi)有古齊國的歷史傳承和沿革。文中所云“此地”是何意？此地者，齊國也。就是晏子生活時(shí)期齊國的疆域之地。晏子生活時(shí)期齊國的疆域范圍有多大？此時(shí)，恰是紀侯“大去其國”以后，紀國的地盤(pán)已被齊國所占領(lǐng)，這時(shí)齊國的中心腹地就在今淄水流域與彌水流域之間。換言之，文中所云之“此地”，就在今青州、臨淄、壽光這一范圍區域，這就是東夷古齊國的位置所在。晏子關(guān)于齊國之前身的記載有哪些內涵？傳遞給我們哪些信息？首先，肯定了太公所封齊國之地，就是原來(lái)古齊國之地，太公繼續沿用了古齊國的名字。說(shuō)明周代以前，此處就是古齊國的地盤(pán)，承認古齊國的存在。其次，讓我們知道了古齊國產(chǎn)生的年代，是在龍山文化時(shí)期的少昊爽鳩氏，大約距今4500年至5000年之間。再次，讓我們知道了古齊國的發(fā)展演變沿革史，朝代更迭部落斗爭史。最后，讓我們知道了古齊國每個(gè)朝代是由哪些氏族部落主宰齊地的命脈。如最初少昊之世是爽鳩氏部落；虞夏是季萴氏部落，商湯時(shí)是逄伯陵氏部落，殷朝末年是薄姑氏，“皆為諸侯，國此地”。這就是太公以前古齊國的發(fā)展沿革史。對于晏子敘述齊地之沿革，王獻唐《山東古國考》云：“似乎太公的封地，從薄姑氏接收而來(lái)。不過(guò)薄姑在山東博興縣，齊胡公徙都于此……統是齊境，晏子只籠統敘述……”可知，太公因于薄姑氏，是“二次安周”，成王為褒獎太公之功績(jì)，將所得薄姑之齊地“益封”給姜太公。同時(shí)可知，殷末薄姑國的勢力范圍比姜太公故鄉齊國的勢力要強大。從《竹書(shū)紀年》所記亦可看出。《竹書(shū)紀年義征》：“武王克商，削其地以封太公。薄姑氏因以為亂，王乃滅之，盡以其地與齊，而以其君為附庸。至成王三年，又與奄同叛，遂絕其國……”《漢書(shū)·地理志》：“薄姑氏與四國共作亂，成王滅之，以封師尚父，是為太公。”可見(jiàn)，薄姑“絕其國”是在成王三年。據此可證，太公并非封在薄姑之都，薄姑之都在今博興東南，在臨淄西北五十里。可見(jiàn)，王獻唐推斷是正確的。同時(shí)說(shuō)明太公是封在了東夷古齊國地盤(pán)上。

既然古齊國最初是少昊窮桑爽鳩氏所居之地，我們看一看，歷史文獻對此是怎樣記載的。史載，少昊部落始居窮桑之地，故亦號窮桑氏。《山海經(jīng)》云：“窮桑在西海之濱”。西海之濱即渤海西部的海濱，乃魯北平原和魯西北平原東部這片區域。古代對海洋沒(méi)有定義，所說(shuō)的東海就是現在的黃海，西海就是現在的渤海。《初學(xué)記》二十四徐注：“窮桑在魯北”。《元和郡縣志》：“少昊之墟，古青州之地也”。《路史·國名紀六》：“爽鳩，齊地，今之青州”。北齊南陽(yáng)寺《大齊碑》在記述青州時(shí)云：“爽鳩曾樂(lè )于茲所”。

②《山海經(jīng)》一書(shū)記載：“北齊之國為姜姓”。對此，王獻唐《山東古國考》云：“彼此比證，不但太公受封以前，其地早為姜姓集團所在，且已早有齊名……”漢劉向云，《山海經(jīng)》為伯益所著(zhù)，伯益是堯舜禹時(shí)代人，寫(xiě)的是夏代以前的歷史，這一事實(shí)說(shuō)明，在夏代以前已經(jīng)有了“北齊國”，為何稱(chēng)北？可知是在今山東的北部，即伯益隱居的“箕山之陰”，靠近北海（渤海）。這與在益都蘇埠屯和壽光出土的帶有“齊”字銘文的古文物相吻合，說(shuō)明這一“北齊國”就在益都和壽光及其周邊這一范圍。王獻唐云：“左傳、國語(yǔ)、山海經(jīng)的記載，是相當可靠的。”

③歷史考古學(xué)家王永波《齊魯文化研究的幾個(gè)基本問(wèn)題》載：“龍山文化時(shí)期，魯北地區較魯南地區發(fā)達，目前發(fā)現的城址，包括壽光的邊線(xiàn)王……等，絕大部分在魯北地區……夏商時(shí)期……活動(dòng)在魯北地區的古族除有逄伯陵氏、薄姑氏外，還有己氏、并氏、其氏、有窮氏、伯益之族……益都蘇埠屯商墓出土青銅器銘文中還有‘亞醜’氏、有鬲氏、融氏等。”著(zhù)名考古學(xué)家蘇秉琦《中國文明起源新探》一文載：“齊國政治中心也就是在青州地……周初分封姜齊，……就是保留青州古文化習俗……”眾多歷史文獻都記載了古齊國，就在魯北平原。與兩千五百年前晏子所記完全相一致。

④歷史考古學(xué)家郭沫若先生在《卜辭通纂》中云：“齊，蓋殷時(shí)舊國，周人滅之，別立新國而仍其舊稱(chēng)也。”郭沫若的推斷是有根據的，姜太公所封之齊國，就是殷時(shí)的古齊國，周人仍沿用了舊稱(chēng)。這與晏子所云“太公因之”相一致。

⑤晚清時(shí)期，濰縣金石家陳介祺先生所藏商代“齊婦”鬲、和“齊祖辛”爵，是從益都蘇埠屯一帶出土。這是一個(gè)重大的發(fā)現，它填補了考古史上的一項空白，對殷商甲骨文中的這一“齊”字，做了正確的詮釋?zhuān)瑢Χ嗄暄芯考坠俏牡膶?zhuān)家們解開(kāi)了這一謎團。此文物出土于益都蘇埠屯一帶，說(shuō)明在蘇埠屯附近必有一個(gè)稱(chēng)“齊”的國家。這個(gè)叫齊的國家，商代還存在，這是有力的證據。它就是晏子所說(shuō)的東夷古齊國，也是郭沫若所云“齊，蓋殷時(shí)舊國”。也是周滅商后，武王所封太公望之齊國，仍沿用原來(lái)齊國之名稱(chēng)。

⑥歷史考古學(xué)家孫敬明先生在《考古發(fā)現與齊史類(lèi)征》一書(shū)中記載：“1983年，壽光城北古城出土商晚期青銅器64件，帶銘文者19件，其內容為“己”、“己并”和一個(gè)似是“齊”字異體之字。從蘇埠屯及其以北的壽光出土“齊”字銘文，它又是出土于東夷古齊國這一地盤(pán)之上，所以，它就是古齊國的見(jiàn)證。孫敬明先生又云：“太公封齊，應當是因沿‘齊’之舊名稱(chēng)。”可謂是英雄所見(jiàn)略同，與郭沫若先生所言一致。可見(jiàn)，太公所封之“齊”，就是東夷古齊國。

⑦王獻唐《山東古國考·淳于國》：“萊、齊是商代國家，紀國也能早到商代。”

⑧發(fā)掘殷商甲骨文卜辭中有“齊”字。是齊地，還是齊國，歷史考古學(xué)家沒(méi)有定論。據益都蘇埠屯出土商代“齊婦”鬲、和“齊祖辛”爵銘文，及壽光出土似是古“齊”字銘文之遺物，可斷定，甲骨文中的“齊”字，應是東夷古齊國。

綜上所述，關(guān)于周代以前古齊國的存在，既有我國最早的古文獻記載，晏子對于古齊國沿革的論述；《山海經(jīng)》對古齊國的記載；又有出土齊國銘文的實(shí)物佐證；還有著(zhù)名歷史考古學(xué)家的考證。可知，在周代以前不但有古齊國存在，而且，歷史相當悠久。

（四）中國、世界之最

（1）象征國家權力“鼎”的誕生地

夏禹治水，別九州，鑄九鼎，分置于九州。從此，鼎這一禮器，成為傳世國寶，是國家權力的象征。最初的鼎是陶鼎，青銅鼎是從陶鼎發(fā)展演變而來(lái)。中國最初的陶鼎誕生在什么地方？青州東夏鎮桃園村、口埠等地出土的陶鼎，距今已有7000年的歷史，為北辛文化時(shí)期的東夷古文化遺址。東夷人發(fā)明的陶鼎發(fā)展成為后來(lái)象征國家權力的青銅鼎。所以說(shuō)，象征國家權力的青銅鼎最初是誕生在彌水流域。

（2）甲骨文的誕生地

中國最早的文字是象形字，傳說(shuō)，最早的文字是黃帝的史官倉頡所造。《中國人名大辭典》載：“倉頡，黃帝時(shí)為左史，生而神圣，而四目，觀(guān)鳥(niǎo)獸之跡，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。”司馬遷著(zhù)的《史記》、漢·許慎著(zhù)的《說(shuō)文解字》及《國事全書(shū)》等均持同樣的觀(guān)點(diǎn)。宋代羅泌撰的《禪通紀》云：“倉帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實(shí)有睿德，生而能書(shū)；龍顏侈侈，四目靈光……仰觀(guān)奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥(niǎo)羽、山川、指掌而創(chuàng )文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”

▲三足陶鼎

周初，在青州紀國地（今壽光）出土倉頡鳥(niǎo)跡書(shū)于石室中。宋鄭樵《通志》載：“倉頡石室記二十八字，在北海倉頡墓中，土人呼為藏書(shū)室。周時(shí)無(wú)人識，至秦李斯識其八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王’。漢叔孫通識十三字，孔子至齊賞訪(fǎng)焉。”酈道元《水經(jīng)注》：“（壽光）城之西南水東有孔子石室，故廟堂也，中有孔子像，弟子問(wèn)經(jīng)石室。”孔子石室即倉頡墓中石室也。于欽《齊乘》：“倉頡臺，彌水所逕。”由此可知，今壽光有黃帝造字史官倉頡墓，墓中有石室，石室刻有鳥(niǎo)跡文二十八字。這是中國最早的墓志銘。黃帝是三皇之末，五帝之首，此時(shí)，正是東夷龍山文化鼎盛時(shí)期，是東夷文明時(shí)代，此時(shí)的青州是少昊鳥(niǎo)夷部落的天下，鳥(niǎo)是少昊部落聯(lián)盟集團各氏族的圖騰，少昊以二十四種鳥(niǎo)圖騰名以命官職。鳥(niǎo)跡文的產(chǎn)生與少昊文明時(shí)代有關(guān)，它是在青州東夷地區產(chǎn)生的中國最早的文字?zhù)B跡文。至今無(wú)人辨識。中國的文字最早產(chǎn)生在青州彌水流域。科學(xué)的說(shuō)法，應該是東夷人倉頡收集、整理、總結、編寫(xiě)了東夷地區人民所創(chuàng )造的東夷鳥(niǎo)形文。

▲發(fā)現于彌河流域的中國早期文字——獸骨文

中國最早甲骨文的誕生地在彌水流域。甲骨文的前身是獸骨文。甲骨文雖在安陽(yáng)殷墟小屯村出土發(fā)現，但在夏代時(shí)期，益都蘇埠屯周邊早已有獸骨文，其范圍之廣，南至昌樂(lè )，北至壽光，夏代的甲骨文“夏禹書(shū)”就是在青州與壽光縣交界處的彌水西岸發(fā)現的。河南安陽(yáng)殷墟小屯村出土甲骨文，與青州彌水流域的獸骨文有何關(guān)聯(lián)？這與商朝的五次遷都有關(guān)，據歷史學(xué)家李白鳳先生考證，南庚遷都到“商奄”，“商奄非魯奄”，“實(shí)在益都而非在曲阜”。據考，商的第五次遷都，是在青州東夏鎮蘇埠屯，在此出土的商代貴族墓葬可與河南殷墟墓葬相匹。出土古文物與婦好墓相似，這就是證據。青州蘇埠屯是商墓，河南殷墟是殷墓。可知，蘇埠屯商都在前，河南殷都在后。蘇埠屯是商王南庚所遷之商都。南庚死后，陽(yáng)甲繼位，仍居益都商奄，盤(pán)庚即位后，于公元前1300年遷都河南殷（安陽(yáng)小屯村），從此商朝也稱(chēng)殷朝。到目前為止，中國發(fā)現獸骨文的地方只有青州的彌水流域和河南殷墟兩地。而殷都是由彌水商都所遷而至，它們必是有先后的關(guān)聯(lián)。換言之，河南殷墟甲骨文是由彌水商代獸骨文發(fā)展而來(lái)。山東文物局副局長(cháng)王永波先生云：“在全國范圍內，包括中原仰韶文化最強盛的時(shí)候，也只發(fā)現了簡(jiǎn)單的刻畫(huà)符號。如此復雜結體的早期文字，唯有東夷……我們可以毫不夸張的說(shuō)：海岱——東夷文化始終主導著(zhù)中國玉禮器、方塊漢字、青銅禮器，亦即傳統禮器的發(fā)展方向。孔孟之道何以產(chǎn)生在齊魯大地！上古七十二帝王與歷代皇帝何以鐘情于封禪泰山！都可以從這里得到合理的解釋。”

（3）中國錢(qián)幣的誕生地

貝幣是中國最早的錢(qián)幣，產(chǎn)生在距今3300年左右的商朝。從出土地發(fā)現，一是青州蘇埠屯商墓群所出土。二是河南殷墟婦好墓出土。安陽(yáng)小屯村婦好墓出土海貝幣6000余枚。益都蘇埠屯商墓中一次出土海貝幣3790余枚，被盜、破損、散失者尚不計其內。這是商代王陵內出土貝幣最多的兩處。出土如此之多的貝幣，是來(lái)自哪個(gè)海洋？青州彌河蘇埠屯靠海很近，沿彌水來(lái)回，水上運輸方便。這些貝殼當是來(lái)自彌水入海口不遠的渤海之處。盤(pán)庚由青州彌水蘇埠屯遷都河南后，距海遙遠，殷墟出土貝幣應仍是從原產(chǎn)地渤海而來(lái)。因為，商墓在殷墓之前。可見(jiàn)，中國最早的貝幣應誕生在彌水流域的商都。即歷史學(xué)家李白鳳先生所云，南庚遷都到“商奄”，“商奄非魯奄”，“實(shí)在益都而非在曲阜”。換言之，益都蘇埠屯之商奄就是曾經(jīng)的商都。

▲商代貝幣

（4）世界弓箭誕生地

據考，“齊”字源于箭。“齊”字是箭的象形字。最初的齊地即箭地，也可以說(shuō)是發(fā)明和使用箭的地區。它在今山東的淄、泗、彌、濰流域，彌水居于中心位置。這里是太昊之后少昊鳳鳥(niǎo)氏部落活動(dòng)之地，稱(chēng)“窮桑”，故少昊號窮桑。《山海經(jīng)》載：“窮桑在西海濱”。西海濱即渤海西部的海濱，就是魯北平原和魯西北平原的東部。因為少昊、爽鳩、后羿之鳥(niǎo)圖騰東夷部族，自古尚武、尚箭，以“箭神”而聞名，并有“后羿射日”的傳說(shuō)。是我國弓箭最早的發(fā)源地, 也是世界弓箭最早的發(fā)源地。箭是產(chǎn)生“齊”字的基礎，一組箭（三支）構成了“

”（齊字的象形古體）字。東夷少昊后羿之部落是一個(gè)善射崇拜弓箭的部族，就連夷族的“夷”字也源于弓矢。《說(shuō)文解字》曰：“夷，從大從弓。”是“大”和“弓”二字的合文，是一個(gè)大人背著(zhù)一張弓。《山海經(jīng)》云：“少昊生般，始為弓矢。”可知“

”這一箭的象形字，應產(chǎn)生在大汶口文化晚期至龍山文化時(shí)期的少昊爽鳩后羿部落時(shí)代及三皇五帝時(shí)期，文字是人類(lèi)在長(cháng)期生活實(shí)踐中逐漸創(chuàng )造出來(lái)的，黃帝史官倉頡造字是將群眾所創(chuàng )之文字進(jìn)行了匯集、整理、概括、系統化。而倉頡就是生活在魯北平原窮桑之地的東夷先祖，至今壽光有倉頡墓。“齊”字的產(chǎn)生，是少昊鳥(niǎo)圖騰東夷部族尚箭、崇拜箭神在意識形態(tài)上的體現，是神圣意象的升華，其內涵就是箭。這個(gè)“齊地”就是“箭地”，是少昊、爽鳩、后羿、倉頡東夷部落活動(dòng)區域之地。

由箭衍生出“齊”字；由齊字衍生出“齊地”（箭地）；由齊地衍生出“古齊國”。換言之，古齊國就是發(fā)明、創(chuàng )造弓箭的國家。此古齊國在何處？這便是春秋齊相晏子所說(shuō)“昔爽鳩氏居此地，季萴氏因之，有逄伯陵因之，薄姑氏因之，而后太公因之”的東夷古齊國。具體位置在何處？由出土銘文可證之。清朝在今益都蘇埠屯出土商代古齊國的銘文，這就是古齊國存在的佐證。出土發(fā)掘殷商甲骨文卜辭中有“齊”字。據益都蘇埠屯出土商代“齊婦”鬲、和“齊祖辛”爵銘文，及壽光出土似是古“齊”字銘文之遺物，可斷定，甲骨文中的“齊”字，應是東夷古齊國。歷史考古學(xué)家孫敬明先生在《考古發(fā)現與齊史類(lèi)征》一書(shū)中記載：“1983年，壽光城北古城出土商晚期青銅器64件，帶銘文者19件，其內容為“己”、“己并”和一個(gè)似是“齊”字異體之字。從蘇埠屯及其以北的壽光出土“齊”字銘文，它又是出土于東夷古齊國這一地盤(pán)之上，所以，它就是古齊國的見(jiàn)證。孫敬明先生又云：“太公封齊，應當是因沿‘齊’之舊名稱(chēng)。”可謂是英雄所見(jiàn)略同，與郭沫若先生所言一致。可見(jiàn)，太公所封之“齊”，就是東夷古齊國。通過(guò)上述一系列事實(shí)說(shuō)明，中國的弓箭是產(chǎn)生在齊國之地，古齊國的中心即在彌水流域的蘇埠屯一帶，其國都就在今壽光“邊線(xiàn)王古城遺址”。所以說(shuō)，世界弓箭的誕生地是在彌水流域。

（5）世界鐵兵器誕生地

《世紀》載：“蚩尤……本在山東，即前青丘”。蚩尤是青州東夷集團聯(lián)盟部落首領(lǐng)，生活在龍山文化少昊時(shí)期的青州東夷之地，“即前青丘”之地。“青丘”在何處？《山海經(jīng)》載：彌水流域“箕山之陰”的伯益之都周邊是“青丘之國”、“大人之國”、 “君子不死之國”。古青州彌水流域是東夷姜姓氏族部落集團主要集中活動(dòng)區域。諸如紀國、萊國、逄國、齊國、箕國等，這些都是古青州龐大的古國、方國、諸侯國。《歸藏·啟筮》曰：“蚩尤出自羊水”。羊水即彌水，今稱(chēng)彌河，古稱(chēng)巨洋水，洋出自羊，相傳蚩尤出生在古青州的羊水。是東夷大聯(lián)盟的首領(lǐng)。

《史記·五帝本紀》引《龍魚(yú)河圖》：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)”，“蚩尤銅頭鐵額，食沙石子，造立兵戟大弩，威震天下”，“黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于逐鹿之野，遂禽殺蚩尤”。由此可知，蚩尤是由八十一個(gè)氏族部落集團組成的大聯(lián)盟的總首領(lǐng)。他已經(jīng)使用了最先進(jìn)的銅鐵兵器戈、矛、戟、弩等。

相傳，繼炎帝神農后，蚩尤部族最先興起，已經(jīng)能用銅鐵制造刀、戈、矛、戟、弩五種兵器。威震天下，無(wú)一為敵。蚩尤生活在距今4500年的龍山文化時(shí)期，可謂是中國，乃至世界最早的銅鐵兵器。 (文/孫鳳瑛 攝影/一 星 有祥群)

2017.06 NO2. 第二期（總第二十七期）

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