■ 齊魯古國歷史與傳奇①

□ 本報記者 盧 昱

本報通訊員 趙德彥

在今壽光地圖和行政區劃上有一個(gè)村鎮群落叫斟灌,這里的自然村有:西斟灌村、東斟灌村、斟灌城里村、斟灌城南村和東高斟西村、西高斟村。明嘉靖《山東通志》載:“壽光縣,夏斟灌地。”明嘉靖《青州府志》載:“斟灌城,在縣東北四十里。”

在東斟灌村村南的田野上,還存有東漢時(shí)期夯筑的城墻遺跡。冬日過(guò)訪(fǎng),北風(fēng)勁襲,野草亂飛。到村中問(wèn)古,幾個(gè)“斟”字村的村民,大都能講出一些與“斟灌”有關(guān)的往事和傳說(shuō)。

兩斟本是同根生

斟灌在夏朝歷史上至關(guān)重要。夏朝衰弱,后羿代夏政,夏王姒相被殺,少康復興夏王朝,這一系列重大事件,都與斟灌有關(guān)。斟灌之地,記載著(zhù)夏王朝的恥辱和滅亡,也記載著(zhù)夏王朝的復興之路。

史家對斟灌的地望向來(lái)有兩說(shuō),一說(shuō)斟灌在山東壽光,一說(shuō)斟灌在河南濮陽(yáng),至今沒(méi)有定論。而在壽光地界上,還有一處隱藏在地下的斟灌故城,正如著(zhù)名考古學(xué)家杜在忠先生曾說(shuō):“邊線(xiàn)王城堡應是夏代早期的斟灌之墟。”

邊線(xiàn)王龍山文化城堡,位于壽光孫家集鎮邊線(xiàn)王村北的一個(gè)高埠上。城堡為大小兩處,小者在較大城堡之內,居中偏東南。兩城堡的中心都占土埠的至高處。它被發(fā)現于1984年,是山東省經(jīng)科學(xué)發(fā)掘并已被考古學(xué)界所確認的我國最早的原始城堡之一。

那么,“斟灌”從哪里來(lái)呢?“斟灌、斟尋是創(chuàng )立在夏代初期的兩個(gè)方國,文獻記載他們是同根生,都是夏禹之后。”中國先秦史學(xué)會(huì )理事孫敬明介紹道,據《史記·夏本紀》記載,“禹為姒姓,其后分封,用國為姓”,故稱(chēng)“斟灌”“斟尋”二氏。

在杜在忠先生看來(lái),古史上有關(guān)夏禹治水的傳說(shuō),雖不是可靠考史料,但與世界各文明古國流傳的洪水傳說(shuō)相似,倘剔除其虛構的外殼,會(huì )發(fā)現其合理內核。古代黃河流域距今萬(wàn)年至八千年前后,是冰后期的溫暖過(guò)渡期,氣候普遍干燥寒涼,降雨量不大。進(jìn)入距今八千至三千年間,轉為溫暖濕潤時(shí)期,雨量普遍增加。

這時(shí)山東一帶新石器時(shí)代遺址多分布在河旁高地和距古河道不遠的高埠上。邊線(xiàn)王城堡正是位于兩河道之間的一高地上。這是新石器時(shí)代先民與水患長(cháng)期斗爭中作出的選擇。因此傳說(shuō)中夏禹治水的時(shí)代當在新石器時(shí)代較晚階段,是令人可信的。

大禹治水之后,將自己的部分后代分封到濰坊一帶,其中斟灌與斟尋相離不遠,且聯(lián)系密切。“在氏族社會(huì )里,每個(gè)氏族就像肌體的一個(gè)細胞,它由小到大,由成熟而分裂,是自身的發(fā)展規律。胞族就是一個(gè)早期的母親氏族分裂為兩個(gè)或兩個(gè)以上的兒女氏族而形成的。胞族與各兒女氏族可能是并存的,也可能由于各兒女氏族的發(fā)展和再分裂,先于兒女氏族而消亡。但是,每一個(gè)氏族都有各自的姓氏。”杜在忠認為。

在杜在忠看來(lái),有一情況值得特別注意,那就是每個(gè)氏族除了有特定的姓氏外,也都應記取最近共同祖先的姓氏。“由這一層關(guān)系,我認為斟灌、斟尋應屬同一胞族的兩個(gè)兒女氏族。所謂斟姓或斟氏當屬他們共同胞族的稱(chēng)謂。從古文獻中反映出常見(jiàn)的斟氏與斟灌、斟尋二氏在稱(chēng)謂上的一些混亂的情況,正是體現了斟氏與其二兒女氏族斟灌、斟尋曾并存過(guò)的歷史事實(shí)。”

“從地理位置分析,斟灌處在彌河中游,斟尋處在白浪河上游,前者偏西北,后者偏東南,兩地相距不超過(guò)五十公里。兩個(gè)兒女氏族不僅有共同的血緣關(guān)系,又有共同的祖先,他們都要履行對胞族的義務(wù),同時(shí)也都依靠著(zhù)共同的胞族維護自身的生存和安全。”杜在忠如是分析。

倘是追溯得更遠一些,二斟氏在氏族制的早期階段,具有兩合組織的形式,它是與家庭婚姻制度緊密聯(lián)系著(zhù)的,就是說(shuō)它們可能屬于兩合族外婚制的兩個(gè)氏族。如果是這樣,他們相處位置更不宜遠,也不可能過(guò)近。“從這些歷史的因素分析,二斟氏在地域分布上不會(huì )是相距遙遠的。薛瓚注《漢書(shū)》認為斟尋在河南,而斟灌卻在山東,從而使兩個(gè)兒女氏族東西千里之遙,顯然是不正確的。”杜在忠認為。

邊線(xiàn)王的文明曙光

斟灌古國的先民們?yōu)楹螘?huì )選擇邊線(xiàn)王村建設城堡呢?在如今的邊線(xiàn)王城堡遺址處遠眺,依然是一望無(wú)盡的彌河沖積平原,其上有壽光特有的景致——蔬菜大棚。

彌河原稱(chēng)巨洋水,源于沂山,向北注入渤海,是山東境內較大的河流。這一帶發(fā)現有數條古河道,城堡就位于兩古河道之間的高埠上。這里有適于原始農業(yè)發(fā)展的透水性好的良好土質(zhì)；中上游沖刷下來(lái)的大量腐殖質(zhì)常年沉積下來(lái),具有天然的自行肥效作用。

據壽光市地方歷史文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)趙守祥介紹,早在7300年前的壽光,正處在地球最后一個(gè)冰期結束后的轉暖期。那時(shí)壽光境內河湖交織,草原廣大,林木茂盛,叢林中大象漫步,原始牛到河畔痛飲,四不像鹿在林間群集,各種鳥(niǎo)類(lèi)在天空翱翔,湖泊河流中,游魚(yú)戲水,來(lái)往如梭,極適應于人類(lèi)生存。

壽光地處彌河中下游,系古彌河沖擊扇,地勢平緩,屬暖溫帶半濕潤氣候區,土地肥沃,水資源豐富,為先民們提供了良好的生息環(huán)境,是長(cháng)期定居的理想之地。先民們早已利用這一得天獨厚的自然環(huán)境,在這里生產(chǎn)、生活和定居下來(lái)。由此繁衍數千年,形成了以彌河中下游為中心的古文化小區。

邊線(xiàn)王城堡周?chē)鷥H孫家集和胡營(yíng)兩個(gè)鄉鎮范圍內,就已發(fā)現重要遺址50多處。早起北辛文化,中經(jīng)大汶口、龍山、岳石諸文化直到商周,歷史連綿不斷。居民點(diǎn)密度的增加,反映了人們已開(kāi)始擺脫在窄狹的土丘附近小規模的原始耕作,開(kāi)拓了原始鋤耕農業(yè)的新的發(fā)展區域。進(jìn)入龍山文化時(shí)代,發(fā)現遺址13處之多,多數面積大,堆積厚,內涵豐富。

邊線(xiàn)王龍山文化城為圓角方形,周長(cháng)近千米,總面積5.7萬(wàn)平方米,僅挖城墻基槽出土量即達3萬(wàn)多立方米,回填還要超過(guò)這個(gè)數值,諾大規模城垣的建筑,需要一支龐大的勞動(dòng)大軍長(cháng)期努力。顯然,邊線(xiàn)王周?chē)z址的勞動(dòng)成員可能都參加過(guò)這項工程建設,這需要強有力的調集、組織、指揮工作,這時(shí)已有了保衛城堡的軍隊,已經(jīng)有了國家權力。

在杜在忠看來(lái),邊線(xiàn)王城堡的出現,象征著(zhù)一個(gè)新時(shí)代文化的繁榮。這不僅體現在居民點(diǎn)基數的相加上,重要者是文化內涵的變化。實(shí)施龐大的城堡工程,要有周密的施工計劃和方案,倘不具備對早期土木工程知識的一定積累,是難以想象的；實(shí)施此浩大工程所需人力物力也不是某個(gè)氏族或部落能解決的,它必須有一個(gè)凌駕于氏族之上的權力機構,驅使千萬(wàn)人群,通力協(xié)作；城堡矗立在眾村落之間,它脫胎于舊的氏族,又高居于村落之上,在政治、宗教、經(jīng)濟、軍事等諸方面有了新的內涵。

在這一歷史演進(jìn)過(guò)程中,氏族內部急劇變化。主要為私人財富的增加,氏族內和不同氏族、部落間進(jìn)行無(wú)休止的奴役、掠奪和殘殺等。基于這一歷史現實(shí),必須把社會(huì )納入強化秩序之中。社會(huì )上層的最高權力者成了社會(huì )意志的代表者,他與他們的上層人群首先進(jìn)入高聳的城堡。由此開(kāi)始了新的歷史時(shí)代,亦即文明時(shí)代的開(kāi)端。

“家天下”的巨浪

在斟灌國的先民們忙著(zhù)建設家園時(shí),夷夏關(guān)系日趨緊張,根源爆發(fā)在繼承人的選擇上。《史記·夏本紀》載禹為“天子”10年,在誰(shuí)繼承王位時(shí),與東夷部族發(fā)生沖突。

本來(lái)東夷與禹夏的關(guān)系很好。早在堯時(shí),命羲和觀(guān)察日月,敬授人時(shí)。羲和之子,出于湯谷。羲和者,伏羲之后,東夷人也。堯命羿射天射地為民除害,羿,東夷人也。堯的主要助手和繼承人,虞的帝王舜,東夷人也。堯、舜、禹的大功臣皋陶父子——皋陶和伯益,東夷人也。

在壽光文史專(zhuān)家李灃看來(lái),禹夏王朝的形成與秦、漢不同,秦、漢都是經(jīng)過(guò)長(cháng)期、殘酷的軍事斗爭,依靠軍事實(shí)力取得了政權,是槍桿子里面出政權。而禹夏政權是民心所向,眾望所歸,是因大禹治水有功,眾諸侯擁戴大禹為王,這個(gè)王權的實(shí)質(zhì)是信仰,不是武力。

而這個(gè)信仰的形成與治水關(guān)系甚密,而在治水的過(guò)程中,東夷人阜陶、伯益是最大的功臣,是大禹的股肱。在治水過(guò)程中,夷夏是一家,是密友,夷夏的族氏鴻溝已經(jīng)泯滅。大禹的德政和功勛,是夏人和夷人共同締造的。也正因為如此,《孟子·萬(wàn)章》和《史記·夏本紀》均有“禹薦益于天”“(禹)而后舉益,任之政十年”“以天下授益”的記載。

近年來(lái)發(fā)表的上博楚竹書(shū)《容成氏》也載:“禹有子五人,不以其子為后,見(jiàn)皋陶之賢也,而欲以為后。皋陶乃五讓以天下之賢者,遂稱(chēng)疾不出而死。禹于是乎讓益,啟于是乎攻益自取。”

正如史書(shū)所載,禹本來(lái)要按照禪讓制傳位給皋陶。沒(méi)想到皋陶早亡,禹就決定傳給皋陶子伯益。禹子啟比較賢明,天下屬意讓他來(lái)“接班”。等禹駕崩之后,雖傳位給益,但益因為輔佐禹的時(shí)日較短,故諸侯皆去益而朝啟,曰:“吾君帝禹之子也。”

這伯益也是個(gè)聰明人,“及三年喪滿(mǎn),伯益遂讓于啟,而辟居箕山之陽(yáng)”。作為從部落聯(lián)盟脫胎而來(lái)的國家,夏朝的國家體制不可避免地帶有部落聯(lián)盟遺留的痕跡。《左傳·哀公七年》:“禹合諸侯於涂山,執玉帛者萬(wàn)國。”到他的兒子啟,也不過(guò)幾十年時(shí)間,天下仍然方國林立。所謂統一的王朝,也僅是對方國羈縻籠絡(luò )而已。

從“公天下”到“家天下”,觸動(dòng)不少人心目中的基本規則和切身利益,肯定像大石投井,掀起巨響。東夷有扈氏起而抗爭,但在甘(豫東北)之戰中失敗。啟繼位后驕奢淫逸,啟之后太康同樣沉湎于聲色游獵,導致夏后氏內亂。伯益部后裔有窮氏后羿,則乘機奪取聯(lián)盟大權。

后羿與益均為本族首領(lǐng)代稱(chēng)。后羿首先廢除了太康,立太康之弟仲康為夏王,但政權實(shí)際掌握在后羿的手中,仲康不過(guò)是傀儡而已。仲康死了之后,又立仲康的兒子姒相繼位,但不久后羿趕跑了姒相,自己正式當了王,這就是所謂的“后羿代夏”。而姒相被趕到了同族的斟灌、斟尋二氏那里,伺機與東夷有窮氏對抗。

后羿執政八年,“不修民事”,終日醉心于游獵活動(dòng),結果半路殺出個(gè)寵臣寒浞。寒浞對羿懷有二心,結果勾結羿的“家眾”,把羿殺了。據趙守祥介紹,寒浞出于西部姜姓集團與夏后氏結盟的一支,原居今河南開(kāi)封之逢池即逢澤,夏時(shí)東遷定陶,商代逢伯陵建立逢國,寒浞出逢氏之族。

之后,夏朝的同盟國斟灌和斟尋大難臨頭,他們不僅威脅著(zhù)寒浞的統治,還庇護著(zhù)夏朝之火——國君姒相。寒浞便開(kāi)始征伐,在攻破斟灌的城堡后,又讓自己的兒子澆伐斟尋。寒浞之子澆是傳說(shuō)“多力,能陸蕩舟”的勇猛之士。他帶領(lǐng)的軍隊,和斟尋的軍隊在濰水之上大戰,并把對手的舟楫傾覆,滅之。

然后,寒浞殺掉了夏天子姒相。當時(shí)娰相的妃子后緡有孕在身,從墻洞中爬了出來(lái),逃至母家有仍氏(今濟寧東南),始免于難,后來(lái)生下遺腹子——“少康”。

少康成人后,開(kāi)始謀劃復國。他先和逃亡有鬲氏的夏臣伯靡建立聯(lián)系,收撫斟灌氏、斟尋氏被伐滅時(shí)逃散的族人,組建、發(fā)展武裝力量。

寒浞統治天下四五十年,逐漸失去民心,最后在少康等人的聯(lián)合進(jìn)攻下失敗。少康重建了夏的統治,建都綸城。之后,勵精圖治,大有作為,此即史稱(chēng)之經(jīng)百年的“少康中興”。少康繼任者后杼完成了部落大聯(lián)盟向姓族王朝的蛻變。傳后杼發(fā)明甲和矛以對付東夷人的箭射,征服了東夷地區,“家天下”格局確立。

最深遠的民族融合

斟灌之地,在當時(shí)頗為宏偉的城堡,不僅接納了逃難的落魄夏王,更為少康復國提供了物質(zhì)和精神動(dòng)力,可謂夏王朝絕地反擊的見(jiàn)證之地。

“姒相居斟灌時(shí),幕后操縱者是后羿。當時(shí),后羿族人也居斟灌,還是斟灌的重要軍事力量。所以這時(shí)的斟灌,是帝相(夏王)的所在地,也是若干氏族的聯(lián)合居住地。”孫敬明分析道。

《古本竹書(shū)紀年》:“七年,于夷來(lái)賓。相居斟灌。”表明這時(shí)的后相仍然具有王的權威和地位。相居斟灌,邊線(xiàn)王古城進(jìn)行大修,以供后相居住,也表明后相仍具有王的權威和地位。

在孫敬明看來(lái),這時(shí)的斟灌是夏的都城。在這種政治背景下,斟灌故地已不是單一的氏族方國,而成了若干氏族的聯(lián)合體。蘇阜屯大墓中的“融”字徽文表明,這個(gè)區域內有鬲(皋陶、伯益)族和己族的聯(lián)合。寒浞篡權、滅斟灌、殺姒相,經(jīng)歷過(guò)這場(chǎng)殘酷的戰爭洗劫后,斟灌國不復存在了,從此“斟姓無(wú)后”。

原駐斟灌的各個(gè)氏族力量一分為二:一部分歸附到北部的有鬲氏；大部分與相妻后緡往泰山東南轉移,其殘余力量陸續定居在今山東的西南部,即今東平、金鄉和河南的商丘這一線(xiàn)。部分己、其氏族人又回到今商丘、菏澤地域,直到殷商時(shí),莒、杞等氏族還住在這一地域。

散居在有虞氏周?chē)倪@些東夷氏族,后來(lái)在少康的統帥下復禹之績(jì)。這些族團又重新回到斟灌故地,并擴大了所轄領(lǐng)土。但這時(shí)斟灌地盤(pán)上的主人,已不是“斟”姓之族,而是“己”“其”等族團了。

而“斟灌”“斟尋”的地名,也在少康中興以后,從山東遷到河南。因為古代國族民人的遷徒,往往是連地名一塊遷徒的。如楚都名“郢”,其多次的遷徒,無(wú)論到什么地方,其國都名“郢”從未改變。不但在上古,直到魏晉南北朝時(shí)期,北方的郡縣遷到南方,不少仍沿用舊名,或稱(chēng)之曰“僑治郡縣”。同理,夏代創(chuàng )立初期,其在今山東的濰坊地區,有的還涉及到德州地區。這一切的一切,應是歷史的實(shí)際。

夏代初期,經(jīng)歷了失國與復國的悲歡,但其后類(lèi)似的事件則極少發(fā)生,主要因為復國之后把國都遷到了河南的偃師、鞏縣一帶,遠離東夷的主要活動(dòng)地區,并繼續對東夷進(jìn)行征伐。《竹書(shū)紀年》曰:“后少康復位,方夷來(lái)賓。”少康之后的帝杼、帝杼子亦繼續征東夷,《汲冢竹書(shū)》曰:“柏杼子征于東海及王壽,得一狐九尾。”

經(jīng)過(guò)連續的征伐,待到帝發(fā)時(shí),東夷就一時(shí)地臣服。在孫敬明看來(lái),這應該是中華文明發(fā)展史上的一段民族大融合的時(shí)期。起初東夷在其故地“篡夏”,自然就出現民族的融合,而夏王朝遷到中原地區,繼續用兵于東夷,此時(shí)民族融合的廣度和深度,是與此前不可同日而語(yǔ)的。

“這應該是中華文明進(jìn)入嚴格意義上的文明時(shí)代發(fā)展歷史上的一次時(shí)間最早、規模最大,以及影響最深遠的民族大融合。這在中華文明發(fā)展史上以及民族融合史上,都具有極為重要的意義。”孫敬明說(shuō)道。

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