月色燈光滿(mǎn)帝都：探訪(fǎng)唐朝長(cháng)安上元節的真實(shí)模樣
“月色燈光滿(mǎn)帝都，香車(chē)寶輦隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。”這是唐代著(zhù)名詩(shī)人李商隱關(guān)于元宵節的一首作品。詩(shī)人聽(tīng)說(shuō)都城正月十五夜張燈，他想象著(zhù)那里月光如水，花燈如山，裝飾華麗、散發(fā)著(zhù)香氣的馬車(chē)堵塞了寬敞的大道，這樣的盛況自己竟無(wú)緣目睹，而只能跟著(zhù)鄉民參加賽紫姑的活動(dòng)，不由內心充滿(mǎn)了羞慚與遺憾。他的詩(shī)徑直以《正月十五夜聞京有燈，恨不得觀(guān)》為題，可見(jiàn)遺憾到了怎樣的程度！原來(lái)唐都長(cháng)安的元宵節，不僅為當代的我們所向往，它也是大唐人自己的夢(mèng)想與渴望。
1、唐代以前的“元宵節”
元宵節是我國重要的傳統節日之一，標志性時(shí)間在一年的第一個(gè)月圓之夜——農歷正月十五。也因此，在唐代及唐代以前，這個(gè)節日最常用的名字就是“正月十五”或“正月望”。當然，在唐代，受道教的影響，正月十五也被稱(chēng)為“上元節”，是天官賜福的日子。
關(guān)于元宵節的起源，有“漢武帝祭祀太一神”“漢明帝燃燈表佛”等不同說(shuō)法。不過(guò)，目前所見(jiàn)關(guān)于正月十五習俗活動(dòng)的明確記載并非出自漢代，而是南北朝時(shí)期。比如《北齊書(shū)·爾朱文暢傳》記載：“自魏氏舊俗，以正月十五日夜為打竹簇之戲，有能中者，即時(shí)帛賞。”又南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》轉引《石虎鄴中記》云：“正月十五日，有登高之會(huì )”，并記載了迎紫姑占卜人事和年成的習俗。當時(shí)還有用油膏豆糜祭祀神靈以保佑蠶桑豐收的做法，人們還會(huì )端著(zhù)肉粥登到屋頂上邊吃邊詛咒老鼠：“登高糜，挾鼠腦，欲來(lái)不來(lái)？待我三蠶老。”為的是驅逐老鼠，使蠶業(yè)免受傷害。所有這些記載都表明最遲在南北朝時(shí)期，正月十五已是具有多種習俗活動(dòng)的民間節日了，只是這時(shí)候它還沒(méi)有和后來(lái)盛行的張燈結彩掛起鉤來(lái)。
在稍后的隋朝，元宵節獲得了巨大發(fā)展。據《隋書(shū)·音樂(lè )志》記載，隋煬帝時(shí)期，在東都洛陽(yáng)，“每歲正月，萬(wàn)國來(lái)朝，留至十五日，于端門(mén)外，建國門(mén)內，綿亙八里，列為戲場(chǎng)”，處處張燈結彩，歌舞日夜不休，活動(dòng)足足持續半個(gè)月之久，僅表演者就達三萬(wàn)人之多。大業(yè)六年，同樣在正月十五，又“盛陳百戲，自海內凡有奇伎，無(wú)不總萃。崇侈器玩，盛飾衣服，皆用珠翠金銀，錦罽絺繡。其營(yíng)費巨億萬(wàn)。……金石匏革之聲，聞數十里外。彈弦擫管以上，一萬(wàn)八千人。大列炬火，光燭天地，百戲之盛，振古無(wú)比。”
其實(shí)，在隋文帝時(shí)期，正月十五就已經(jīng)熱鬧繁盛得很了。開(kāi)皇年間，一個(gè)叫柳彧的官員曾經(jīng)上書(shū)說(shuō)，都城和其他一些地方，每到正月十五夜，就會(huì )“充街塞陌，聚戲朋游，鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形”，一片狂歡景象。這份奏折原意是批評正月望夜的浪費資財、傷風(fēng)敗俗，卻留下了當年元宵節盛極一時(shí)的確鑿證據。在隋朝，元宵節不僅有大型的歌舞、百戲、夜游等活動(dòng)，張燈的做法也出現了。隋煬帝有《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》詩(shī)：“法輪天上轉，梵聲天上來(lái)。燈樹(shù)千光照，花焰七枝開(kāi)”，可以為證。
只是隋朝這個(gè)王朝太短命了，所幸它鑄就的元宵節在下一個(gè)朝代得到了延續。有唐一代，國家形成了大一統的局面，社會(huì )相對安定，日漸發(fā)達的生產(chǎn)力帶來(lái)了相對富裕的物質(zhì)生活，城市大大發(fā)展，人們的精神面貌也大為改觀(guān)，呈現出蓬勃向上、恢宏自信的大唐氣象。都城長(cháng)安的元宵節，既是大唐氣象的合理產(chǎn)物，也是大唐氣象的重要表征。大唐的盛世繁華，正可以通過(guò)元宵節窺見(jiàn)一斑。
2、金吾不禁夜，玉漏莫相催
過(guò)節是需要時(shí)間的，唐代將過(guò)元宵節的時(shí)間用制度化的方式進(jìn)行規范，一方面給元宵節放假，一方面解除節日期間的城市夜禁，這都在都城長(cháng)安率先得到實(shí)踐。
至少從秦漢時(shí)代起，國家公務(wù)人員已有休沐、告寧和節假制度。此后，一直到清代，休假制度都是一項重要的人事管理制度。但普遍地以節日為法定假日，是從唐玄宗開(kāi)始的；元宵節成為國家法定假日，也始于唐玄宗。最初休假一日，后來(lái)增加為三日。
不僅如此，為了讓大家過(guò)好元宵節，唐朝還暫時(shí)取消了城市的宵禁規定。所謂宵禁，就是禁止夜間隨便活動(dòng)。我國長(cháng)期遵循“明而動(dòng)，晦而休”也即“日出而作，日落而息”的原則，反映在城市管理上就是宵禁制度的實(shí)行，這當然也出于城市安全的考慮。早在先秦時(shí)期，已有專(zhuān)門(mén)負責宵禁的官員，稱(chēng)為“司寤氏”，《周禮》記載他的職責是觀(guān)察星象，確定入夜的時(shí)間，并詔告巡夜的官吏實(shí)行夜禁，“御晨行者，禁宵行者、夜游者”。唐朝也實(shí)行宵禁制度，長(cháng)安作為國家都城，是國家政治中心，安全問(wèn)題格外重要，宵禁也更加嚴格。
根據文獻記載、考古發(fā)現和學(xué)者研究，唐長(cháng)安城是在隋大興城基礎上繼續營(yíng)建增修的結果，面積達83平方公里多，按中軸對稱(chēng)布局，由外郭城、宮城和皇城組成。宮城位于全城北部中心，皇城在宮城之南，外郭城則以宮城、皇城為中心，向東西南三面展開(kāi)。城內街道縱橫交錯，劃分出100多個(gè)里坊，此外還有東市、西市等大型工商業(yè)區。城、坊、市四周皆有高大的圍墻，開(kāi)辟不同數量的門(mén)以供出入。城門(mén)、坊門(mén)、市門(mén)都是夜閉晨開(kāi)。閉門(mén)開(kāi)門(mén)的時(shí)間，最初是由被稱(chēng)為“金吾”的人員口頭傳呼。貞觀(guān)年間，唐太宗接受大臣馬周的建議，在長(cháng)安城各主干道設立街鼓，俗稱(chēng)“冬冬鼓”，通過(guò)擊鼓傳遞開(kāi)閉門(mén)的時(shí)間。
閉門(mén)時(shí)段就是宵禁時(shí)間，非特殊情況不能在街上走動(dòng)，否則就是“犯夜”，根據《唐律疏議》規定，犯夜者要受到“笞二十”的懲罰。但是元宵節期間，宵禁就暫時(shí)取消，坊門(mén)、市門(mén)晝夜開(kāi)放，任人通行，稱(chēng)為“放夜”。天寶三年（744年）十一月敕規定，不關(guān)閉坊市門(mén)的日子是正月十四、十五和十六三日。天寶六年又進(jìn)行了一些調整，將開(kāi)坊市門(mén)的時(shí)間改為正月十七至十九三日，改動(dòng)的理由是：“重門(mén)夜開(kāi)，以達陽(yáng)氣，群司朝宴，樂(lè )在時(shí)和，屬此上元，當修齋錄，其于賞會(huì )，必備葷膻。比來(lái)因循，稍將非便。”原來(lái)，受佛教、道教影響，正月十五前后三日是修齋吃素的日子，而開(kāi)坊市門(mén)燃燈令人賞會(huì )，無(wú)酒無(wú)肉，難免使人無(wú)法盡興，調整時(shí)間正為了解決這一矛盾，兼顧兩種需求。
這里且不論是正月十四到十六，還是正月十七至十九，反正因為元宵節，身在長(cháng)安的人們擁有了晝夜相連的三天時(shí)間，可以在城中自由活動(dòng)。這對于終年受制于宵禁制度的唐代長(cháng)安人而言當然是極為難得的機會(huì )。“金吾不禁夜，玉漏莫相催”，正是他們在元宵節期間的真實(shí)心聲。
元宵放假、取消宵禁，是唐代人的新舉措，它為后世所沿襲，也為唐都長(cháng)安將元宵節過(guò)成流光溢彩、聲色交映的狂歡節奠定了基礎。正是有了這樣的舉措，燃燈結彩才具有充分的意義，長(cháng)安人也才能夠“今夕重門(mén)啟，游春得夜芳”，才能夠“歡樂(lè )無(wú)窮已，歌舞達明晨”。
3、新正圓月夜，猶重看燈時(shí)
“新正圓月夜，猶重看燈時(shí)。”燈與月交相輝映，點(diǎn)亮了都城的夜晚。燈是長(cháng)安元宵節最重要的節日物品和文化符號，燃燈觀(guān)燈則是核心的習俗活動(dòng)，無(wú)論男女老少，無(wú)論貴賤貧富，都被它吸引著(zhù)，連皇帝也不能免俗。
事實(shí)上，在長(cháng)安，正是皇親國戚的熱衷參與造就了元宵節的繁盛。景龍四年（710）正月十五夜，唐中宗曾經(jīng)和皇后一起微服出宮觀(guān)燈，并且“放宮女數千人看燈，因此多有亡逸者”，第二天他們再次“微行看燈”。唐睿宗也喜歡看燈，先天二年（713）元宵節期間，就曾到宮城南面西門(mén)——安福門(mén)觀(guān)燈。當時(shí)門(mén)外安裝了高達二十丈的燈輪，“衣以錦綺，飾以金玉”，上面點(diǎn)燃了五萬(wàn)盞燈，“簇之如花樹(shù)”，十分壯觀(guān)。《舊唐書(shū)·音樂(lè )志》記載，唐玄宗也常在節日期間到勤政樓“觀(guān)燈作樂(lè )”，夜深人靜時(shí)，即遣宮中女子邊歌邊舞，借此娛樂(lè )，又有繩戲、竿木等雜技，“詭奇巧妙，固無(wú)其比”。韓國夫人則有百枝燈樹(shù)的制作，高八十尺，豎立于高山之上，“元夜點(diǎn)之，百里能見(jiàn)”，比月亮更明。
“妓雜歌偏勝，場(chǎng)移舞更新。”長(cháng)安的元宵節活動(dòng)當然不只有燈，引人注目的還有歌聲嘹亮、舞姿綽約，尤其是踏歌人的豪華陣容。踏歌是以腳踏地為節、載歌載舞的群眾性?shī)蕵?lè )歌舞活動(dòng)。參加者踏足而舞，聯(lián)袂而歌，非常熱鬧。詩(shī)人張祜《正月十五夜燈》有詩(shī)描寫(xiě)踏歌盛況：“千門(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內人連袖舞，一時(shí)天上著(zhù)詞聲。”這里的“三百”之數，不可謂不多，但長(cháng)安歷史上還有兩三千人在燈輪下踏歌三日三夜的壯舉：兩千多美麗的妙齡女子，在月色燈光中，手牽著(zhù)手，肩并著(zhù)肩，拂袖、傾鬟、低頭、彎腰、轉身，隊形不斷移動(dòng)變化，“歌響舞分行，艷色動(dòng)流光”，想一想就令人心馳神往。踏歌是歌曲與舞蹈的交融，為此，唐代文人創(chuàng )作了不少踏歌詞，其中張說(shuō)有《十五日夜御前口號踏歌詞二首》，其一云：“花萼樓前雨露新，長(cháng)安城里太平人。龍銜火樹(shù)千重焰，雞踏蓮花萬(wàn)歲春。”其二云：“帝宮三五戲春臺，行雨流風(fēng)莫妒來(lái)。西域燈輪千影合，東華金闕萬(wàn)重開(kāi)。”歌詞專(zhuān)為元宵節而作，也反映了長(cháng)安元宵節的盛大景象。
4、爛熳唯愁曉，周游不問(wèn)家
對于實(shí)行宵禁制度的長(cháng)安人而言，僅元宵節“放夜”本身就足以令他們走到戶(hù)外，更何況還有明亮的月光、高大的燈輪、動(dòng)聽(tīng)的歌曲、曼妙的舞姿呢？所以，男女老少紛紛走上街頭，有史料記載：“貴游戚屬及下隸工賈，無(wú)不夜游。車(chē)馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂(lè )以相夸競”。其實(shí)就是形形色色的人本身也是一道值得欣賞觀(guān)看的風(fēng)景。
在這方面，司馬光夫人就是個(gè)很有說(shuō)服力的人物。某年元宵節，司馬光的夫人想要出外看燈，司馬光問(wèn)：“家中點(diǎn)燈，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人。”司馬光只好反問(wèn)道：“某是鬼耶？”這雖是發(fā)生在宋代的故事，但它反映的人心和情感是一樣的。
“今夕重門(mén)啟，游春得夜芳。月華連晝色，燈影雜星光。南陌青絲騎，東鄰紅粉妝。管弦遙辨曲，羅綺暗聞香。人擁行歌路，車(chē)攢斗舞場(chǎng)。經(jīng)過(guò)猶未已，鐘鼓出長(cháng)楊。”這是唐代詩(shī)人沈佺期筆下的夜游。盡管此時(shí)仍然天寒地凍，但是絲毫不影響人們的興致。“爛熳唯愁曉，周游不問(wèn)家”，他們所擔心憂(yōu)愁的是天那么快就要亮了，再見(jiàn)又要到來(lái)年，于是抓緊時(shí)間在月華燈影中流連不已。在對夜游的狂熱中，我們看到長(cháng)安人對美好生活的感受能力和對自由的熱愛(ài)與追逐。
金吾弛禁、通宵達旦、官民共享、夜游玩樂(lè )，唐都長(cháng)安的元宵節是高唱自由之歌的盛大儀式。它顛覆了日常生活的時(shí)間和空間，也突破了日常生活的等級和規矩，它豐富了元宵節的習俗活動(dòng)，也發(fā)揚了元宵節的狂歡精神，是元宵節發(fā)展史上一個(gè)難以超越的高地。
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