大運河文化帶之——長(cháng)河岸，古寺無(wú)燈憑月照——歷史上的真覺(jué)寺
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長(cháng)河全長(cháng)30多里，原是歷代京城的引水河道，它從西山山麓通過(guò)昆明湖，至海淀麥莊橋，折向東南，穿過(guò)紫竹院公園和北京動(dòng)物園，遇西直門(mén)注入北護城河，再東流至德勝門(mén)入“水關(guān)”，進(jìn)積水潭。
長(cháng)河兩岸風(fēng)光如畫(huà)，明清年間就有“天壇看松、長(cháng)河看柳”的文化景觀(guān)之說(shuō)。
尤其是動(dòng)物園北至萬(wàn)壽寺長(cháng)河一線(xiàn)，全長(cháng)不到3公里，兩岸卻集中了大量名勝古跡。如高梁橋、萬(wàn)牲園（動(dòng)物園）、豳風(fēng)堂、暢觀(guān)樓、真覺(jué)寺、白石橋、福蔭紫竹院、廣源閘、延慶寺、萬(wàn)壽寺等等。
大量的文化遺存由一條優(yōu)美的綠色水道串連成了北京最典型的文化風(fēng)景長(cháng)廊，有人稱(chēng)之為北京的“清明上河圖”，可以說(shuō)，是世界上少有的城市古運河歷史畫(huà)卷。
在這幅畫(huà)卷上，真覺(jué)寺是不能繞過(guò)的一個(gè)。
位于北京長(cháng)河岸邊的真覺(jué)寺（五塔寺），與人流如織的北京動(dòng)物園僅一河之隔，卻沒(méi)有任何喧囂和浮躁。
這里既是帝都的古老寺廟，又是石刻博物館；這兒既有歷史風(fēng)貌，又有文物；這里交通方便，游人稀少，環(huán)境優(yōu)美……
一座從天而降的寶塔
走進(jìn)與北京國家圖書(shū)館隔路相望的真覺(jué)寺，只見(jiàn)院內高大方正的臺座上，簇立著(zhù)五座尖塔，威嚴堅密如一整塊金剛石。塔上布滿(mǎn)佛教題材的雕刻，氣象萬(wàn)千，如同一部立體的佛經(jīng)。
徐徐繞塔而行，只見(jiàn)寶塔騰蛟起鳳、萬(wàn)佛朝宗，既令人震撼，又心生鎮靜。
這座塔的分量非比尋常。
傳說(shuō)佛陀在菩提樹(shù)下成道后，魔王波旬非常恐懼，率領(lǐng)無(wú)數魔軍前來(lái)阻撓。佛陀絲毫不為所動(dòng)，僅以手指觸地，霎時(shí)大地震動(dòng)、地神出現，為他證明所修功德真實(shí)不虛，眾魔懼伏退散。
于是佛家修行中提倡“大雄無(wú)畏”的精神，只有心智堅定如同金剛，才能打破一切執著(zhù)妄想，一往無(wú)前。
印度阿育王為紀念此事，在佛陀成道之處的菩提伽耶建立了大菩提寺，后來(lái)又建造了一座金剛寶座塔，是為佛教的四大圣地之一。
即在一個(gè)大臺座上建立五座塔，五座塔的分布是：中間一座很高大，其四周對稱(chēng)四座較矮小。臺座意味著(zhù)佛的金剛座，五座塔則分別象征著(zhù)中、東、西、南、北五方佛主。
到了15世紀，佛教在印度早已衰微，大菩提寺遭到損壞。在東方中國，佛教卻是一派繁榮景象。
開(kāi)國不久的大明王朝崇信密宗，明成祖朱棣數次派遣太監侯顯率領(lǐng)龐大的使團出入烏斯藏、西番，迎請高僧，廣行封授，一時(shí)間京城藏僧云集，王公貴胄皆熱衷密法。
此時(shí)的大菩提寺寺主是室利沙，他學(xué)識淵博、精通密教，和佛陀一樣是一位出家的王子。佛陀早有佛教中心將向東方轉移的預言。見(jiàn)到故土佛教凋零，室利沙竟以80歲高齡取道尼泊爾入藏，隨侯顯的使團長(cháng)途跋涉進(jìn)京謁見(jiàn)明成祖，獻上了5尊金佛及金剛寶座塔的樣式。
明成祖與他談經(jīng)論法，十分投機，封他為大國師，授予金印，并賜地于西關(guān)（今西直門(mén)）外長(cháng)河（今高梁河）北岸，為之建寺，寺名“真覺(jué)”。后又根據這位高僧提供的規式建成了金剛寶座塔，并重修了寺院。
建成后的真覺(jué)寺前臨長(cháng)河背倚西山，成為當時(shí)京城士人重陽(yáng)登高、清明踏青的去處。
明成祖賜建真覺(jué)寺，并下詔為金佛建塔，成化九年（1473年）十一月建成。
重修 改名 新生
清王朝建立后，乾隆為給其母做壽曾兩次重修真覺(jué)寺。乾隆十六年第一次重修后為避雍正皇帝“胤禎”名諱，改名為“大正覺(jué)寺”。
乾隆二十六年是當朝皇太后七十大壽，真覺(jué)寺作為祝壽的主要場(chǎng)所之一又進(jìn)行了全面修葺，并請來(lái)一千名喇嘛念經(jīng)，各國使臣都進(jìn)貢了壽禮，頭戴紅頂花翎的大臣們奔波于殿前塔后......當時(shí)熱鬧繁華的情景被繪制在一幅彩圖中。
圖畫(huà)再現了真覺(jué)寺當年的全貌：南臨長(cháng)河，南北向中軸線(xiàn)上依次排列著(zhù)牌樓、山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、金剛寶座、毗盧殿、后大殿，東西分別列鐘鼓褸、廊廡配殿等大小二百余間旁屋。
寺內主要建筑屋頂全部換上黃色琉璃瓦，在陽(yáng)光照耀下閃閃發(fā)光，金碧輝煌，顯示出皇家寺院的威嚴氣勢。
自清朝后期開(kāi)始，真覺(jué)寺逐漸衰落，到民國初年僅剩一塔兀立于一片瓦礫中。由于無(wú)人看管，寶塔的銅質(zhì)鎏金塔剎多次被盔。
迫于無(wú)奈北平市政府與1937年至1938年對真覺(jué)寺進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單的修繕，增添了院墻、門(mén)樓及門(mén)樓兩側六間南房。院內圈地30畝。所慶幸的是兩棵與塔同齡的白果樹(shù)竟幸兔于難，至今郁郁蔥蔥、果實(shí)緊累。
1962年、1973年、1979年我國政府3次維修金剛寶塔座，安裝了避雷設施。在修繕的過(guò)程中，出土了一批重要文物，其中一件白瓷罐，上有黑底金字，記述了罐內含物并署明成化二年五月十五日紀年；又在塔主心木上發(fā)現殘存墨書(shū)梵文，為研究該塔始建年提供了新的第一手材料。1980年3月成立了五塔寺文物保管所。
1987年將北京地區發(fā)現和匯集的各類(lèi)石刻和出土墓志等共1200余件在此展出，并成立了北京石刻藝術(shù)博物館，以收藏、研究、展示北京地區的石刻文物精品。
由于博物館的藏品多為元明清三代帝都特色的石刻，在全國博物館界中與西安碑林博物館相互輝映，成為展示和追憶北京歷史文化的重要場(chǎng)館。
鎮寺之寶——金剛寶座塔
真覺(jué)寺金剛寶座塔掩映在一片綠意中，五座精致的小塔坐落在高大的雕花石座上，給人留下不同尋常的印象。這一類(lèi)型的寶塔在中國相當罕見(jiàn)，既具有攝人心魄的威嚴，又充滿(mǎn)神秘的氣息，既異域又中國，渾身散發(fā)著(zhù)一種與生俱來(lái)的美。
金剛寶座塔是古塔的一種。此種形式的塔起源于印度。
在我國現存眾多的古塔中，金剛寶座式塔僅存十余座。真覺(jué)寺金剛寶座塔從造型上看，與普提伽耶大塔相比較，它的規模大大縮小，但它的寶座卻有所加高，五座塔的比例也更協(xié)調，顯現了中國古建的風(fēng)格，是中國古建吸收外來(lái)文化成功的范例。
金剛寶座塔使用的建筑材料是磚和青石，內部磚砌，外表甃石。其建筑外形可分為下層寶座和上層五塔兩部分。
寶座高7.70米，建于高約50厘米的臺基之上。寶座最下層是高1.78米的須彌座，由下而上分為圭腳、下枋、束腰、仰蓮、上枋等幾個(gè)部分，外表周匝刻有梵文、佛像、法器等花紋，梵文內容除佛經(jīng)外，還記述有關(guān)建塔事跡。
動(dòng)物雕塑有獅子、象、馬、孔雀、金翅鳥(niǎo)王等5種動(dòng)物形象。據說(shuō)它們都是五方佛的坐騎。
須彌座至寶座頂分作五層，每層挑出石刻短檐，檐頭刻成椽子、滿(mǎn)頭和滴水，每層四周刻佛龕，龕內各刻有坐佛一尊。
龕與龕之間及轉角處刻有花瓶式柱子，柱頭刻有一斗三升斗拱，用以承托枋、檁、短檐。
寶座外形的裝飾材料均為青白石。寶座平面為長(cháng)方形，南北長(cháng)18.6米，東西寬15.73米，南北立面各有一方形塔柱，塔柱東南西北四面各有一小佛龕，龕內原有佛像早已遺失。
寶座南門(mén)內兩側各有一座四十四級盤(pán)梯可通寶座頂的罩亭內。寶座的建筑外形頂部比基礎收進(jìn)約半米，寶座比臺基高約15倍，給人以穩固、高大、莊重的感覺(jué)。
在金剛寶座塔前面，左右還有兩株相峙而立的古銀杏樹(shù)，在真覺(jué)寺500多年的滄桑歲月里，只有這兩株銀杏樹(shù)，伴隨著(zhù)金剛寶座塔，走過(guò)這段榮衰起伏的歷史。
銀杏樹(shù)蒼郁蔥籠，佛門(mén)信徒取其高大健碩，果實(shí)純凈，枝葉繁茂，像征佛法宏揚，佛門(mén)潔凈，因此一般寺院多有種植。
漫步真覺(jué)寺中，彎腰拾起幾片隨風(fēng)飄落在地的銀杏葉，觸摸著(zhù)金燦燦的葉片上的筋脈，試圖去感知流動(dòng)在銀杏樹(shù)體內奔騰的血液，感知隱藏在每一個(gè)細胞中的念念歸靜……
在這樣充滿(mǎn)禪意的環(huán)境下，很自然地會(huì )想起一句話(huà)：“三千繁華，彈指剎那，百年過(guò)后，不過(guò)一捧黃沙。”是啊，心是一方硯，不空亦不滿(mǎn)；眼是一片天，不奢亦不貪；字是一盤(pán)餐，不膩亦不淡。
在天地之間覓得一方安詳，聽(tīng)風(fēng)雨，聽(tīng)山語(yǔ)，聽(tīng)禪語(yǔ)。在紛繁多樣的中國塔中，真覺(jué)寺金剛寶座塔可謂“根正苗紅”。
它在500多個(gè)春秋里見(jiàn)證了北京的帝王和平民的“善孝”，又以漫天花雨般的雕刻藝術(shù)，講述著(zhù)諸佛世界色色空空的“大美”。
編輯 / 李敏
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