古代書(shū)院：文化穿越蕩氣回腸
□程應峰
【中國古代書(shū)院文化極有分量且耐人尋味，正是這些書(shū)院文化，才讓中國古代書(shū)院有了繼往開(kāi)來(lái)、溯古通今、蕩氣回腸的文化穿越意味】
書(shū)院是古代私人或官府設立的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，唐宋至明清時(shí)期最盛。中國自宋代以來(lái)就有“四大書(shū)院”一說(shuō)，但究竟哪四所書(shū)院可以稱(chēng)得上“四大”，說(shuō)法不一。普遍認可的說(shuō)法是：河南商丘南湖畔“應天書(shū)院”，湖南長(cháng)沙岳麓山“岳麓書(shū)院”，河南登封嵩山“嵩陽(yáng)書(shū)院”，江西九江廬山“白鹿洞書(shū)院”。至于石鼓書(shū)院、徂徠書(shū)院、茅山書(shū)院、龍門(mén)書(shū)院等，雖然也頗負盛名，但終究沒(méi)有以上“四大書(shū)院”響亮。
古代書(shū)院既是名流學(xué)者講經(jīng)論道的場(chǎng)所，又是文人墨客神往的去處。其在中國古代文化傳播中，啟承轉合，自由流暢地銜接著(zhù)各種文化流派，成為時(shí)代文化的有效載體和價(jià)值符號。
應天書(shū)院起源之早、規模之大、持續之久、人才之多，均居古代四大書(shū)院之首。《宋史》記載：“宋朝興學(xué)，始于商丘”，“自五代以來(lái)，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊（晏殊）始”。應天書(shū)院的前身，是后晉時(shí)楊?lèi)馑k的私學(xué)。北宋政權開(kāi)科取士，應天書(shū)院出類(lèi)拔萃，百余名學(xué)子科舉及第的竟多達五六十人。公元l009年，宋真宗正式將該書(shū)院賜額為“應天府書(shū)院”。公元l043年，宋仁宗又將“應天府書(shū)院”改為“南京國子監”，成為北宋最高學(xué)府之一。而后，在應天知府、著(zhù)名文學(xué)家晏殊等人的倡導支持下，應天書(shū)院得以發(fā)展壯大。“遠近學(xué)者皆歸之”，著(zhù)名政治家、文學(xué)家范仲淹等一批名人名師應晏殊之邀在此任教，其顯盛地位可想而知。范仲淹率先明確了具有時(shí)代意義的匡扶“道統”的教育宗旨，并以此確立了“以天下為己任之士大夫”的新型人才培育模式，由此推動(dòng)了宋初學(xué)術(shù)、書(shū)院學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的轉變。因為范仲淹對書(shū)院的突出貢獻，后人立有《范文正公講院碑記》。
岳麓書(shū)院是一座雅致的千年庭院，門(mén)庭前懸掛有一副楹聯(lián)，曰“惟楚有才，于斯為盛”。這座書(shū)院培養出的人才中，有陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟、程潛等人，都是一等一的杰出人物。
岳麓書(shū)院人才輩出，經(jīng)久不衰，絕非偶然。無(wú)論立院之根、處世之本，還是講學(xué)之道、育人之術(shù)，都有它的高超之處。書(shū)院的精神坐標和價(jià)值體系，始于唐代周敦頤先生的主張。他主張在學(xué)術(shù)思想上要有自己的特色，一是強調以性為宇宙本體，從人性、物性中尋求萬(wàn)物的共性；二是重踐履，倡經(jīng)世務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，反對離開(kāi)實(shí)用空說(shuō)性命；三是不偏一說(shuō)，主張融匯眾家之長(cháng)。正因如此，岳麓書(shū)院擁有了健康茁壯的文化根系，以后的枝繁葉茂也就顯得順理成章了。
嵩陽(yáng)書(shū)院原名嵩陽(yáng)寺，因坐落嵩山之陽(yáng)（南）而得名。始建于北魏太和八年（公元484年），隋唐時(shí)名嵩陽(yáng)觀(guān)，五代后周時(shí)名太乙書(shū)院，宋代賜名太室書(shū)院，宋太宗賜書(shū)院匾額和九經(jīng)印書(shū)。北宋景佑二年（公元1035年）改名嵩陽(yáng)書(shū)院。南宋時(shí)嵩陽(yáng)書(shū)院因戰亂廢損，直到清康熙年間重建。嵩陽(yáng)書(shū)院建筑物多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，由一個(gè)主體院落和周?chē)鄠€(gè)單體建筑群組合而成，其地域分布較為廣闊。除嵩陽(yáng)書(shū)院主體外，屬于書(shū)院的建筑物，還有位于嵩陽(yáng)書(shū)院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀(guān)瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽(yáng)書(shū)院別墅——君子亭；書(shū)院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。因自然及人為的破壞，散布在嵩陽(yáng)書(shū)院周?chē)倪@些建筑原址，只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦。
在學(xué)識傳播上，嵩陽(yáng)書(shū)院以理學(xué)著(zhù)稱(chēng)。北宋儒教洛派理學(xué)大師程顥、程頤在此聚眾講學(xué)，使書(shū)院名聲大振。北宋名儒司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹、呂晦等也曾受邀在此講學(xué)。嵩陽(yáng)書(shū)院因此成為重要的儒學(xué)傳播圣地。
白鹿洞書(shū)院始建于唐代，最盛時(shí)書(shū)院內有360余間建筑，屢經(jīng)興廢，今尚存禮圣殿、御書(shū)閣、朱子祠等。大小院落，交叉有序；亭臺樓閣，古樸典雅；名花佳木，姿態(tài)各異；碑額詩(shī)聯(lián)，比比皆是，充分體現了古代書(shū)院攻讀經(jīng)史、求索問(wèn)道、賦詩(shī)作聯(lián)、舞文弄墨的特色。院內“慎思園”兩側碑廊，明清兩代的石刻甚多，現仍存百余塊。有朱熹所書(shū)“白鹿洞學(xué)規”及歷次修建銘記，有許多贊譽(yù)書(shū)院和贊美風(fēng)光的詩(shī)文題詞，內容極為豐富。其中令人贊嘆不絕的是紫霞真人用蒲草書(shū)寫(xiě)的《游白鹿洞歌》，書(shū)體如龍飛鳳舞，躍然壁上。
相傳，唐貞元年間（公元785年前），洛陽(yáng)人李渤與其兄李涉在此隱居讀書(shū)，養一白鹿自?shī)省４寺雇ㄈ诵裕８S左右，且能跋涉數十里到縣城將主人要買(mǎi)的書(shū)、紙、筆、墨等如數購回，故時(shí)人稱(chēng)李渤為白鹿先生，其所居為白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在讀書(shū)臺舊址創(chuàng )建臺榭。到南唐升元中，在此辦起學(xué)校，稱(chēng)“廬山國學(xué)”。宋代理學(xué)家、教育家朱熹為南康（今星子縣）郡守時(shí)，重建院宇，親自在此講學(xué)，樹(shù)立了書(shū)院的辦學(xué)條規《白鹿洞書(shū)院教條》。該條規不但體現了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會(huì )七百年書(shū)院辦學(xué)的范式，是教育史上最早的教育規章制度之一。朱熹的教育思想，吸引了許多海內外知名學(xué)者來(lái)此講學(xué)，白鹿洞書(shū)院因之名聲大振，成為宋末至清初幾百年“講學(xué)式”書(shū)院的楷模，成為當時(shí)順沿不衰的文化中心之一。
在中國古代，“四大書(shū)院”的繁榮現象，是有其歷史淵源和時(shí)代需求的。書(shū)院的存在，足以讓社會(huì )賢達在理想與現實(shí)的對峙中，找到與統治者妥協(xié)的平衡點(diǎn)。書(shū)院在保持相對學(xué)術(shù)獨立的同時(shí)，積極尋求官方的認可與鼓勵；既理性地認可著(zhù)現實(shí)統治，又明智地把持著(zhù)辦學(xué)自由和學(xué)術(shù)方向。通過(guò)研習經(jīng)史子集，通曉時(shí)務(wù)物理，講求道德規范，激發(fā)人性中的真善美。正如朱子所說(shuō)“君子有教，則人皆可以復于善”或“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳”。可以說(shuō)，古代書(shū)院，門(mén)戶(hù)開(kāi)放，有教無(wú)類(lèi)，不受地域限制，營(yíng)造出難得的學(xué)術(shù)氛圍。為此，統治者對書(shū)院多有褒獎，學(xué)者也擁有一個(gè)言論相對自由的學(xué)術(shù)平臺。
古代書(shū)院多建于山林名勝所在地，是受了佛教“僻世遁俗、潛心修行”的影響。書(shū)院選擇的環(huán)境，常常是山環(huán)水合，或泉清石秀，或古樹(shù)參天，或茂林修竹??可謂“無(wú)市井之喧，有泉石之勝”。如此僻靜優(yōu)美、清邃秀麗的去處，自是最宜于學(xué)業(yè)傳授和學(xué)術(shù)研究的。古代書(shū)院建筑亦具有濃郁的文化氣息：嚴謹樸素不奢華，含蓄內斂有層次，色調淡雅而豐富，具有不可忽視的人文魅力。
古代書(shū)院，不持門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不死守師從學(xué)說(shuō)，廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)論辯。正是在一論一辯之間，思維才有了突破口，社會(huì )才有了長(cháng)足的發(fā)展與進(jìn)步。如岳麓書(shū)院的“會(huì )講”制度，讓不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的學(xué)派在或大或小的范圍里進(jìn)行探討論辯，平等交流，旁聽(tīng)的學(xué)生聆聽(tīng)著(zhù)大師們精妙的言論，體驗“思辯”的樂(lè )趣，探求人性的秘密。再如嵩陽(yáng)書(shū)院以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，十分注重培養學(xué)生的自學(xué)能力，所謂“讀書(shū)始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節是疑。疑漸漸解，以致融會(huì )貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。”與此同時(shí)，采用“問(wèn)難論辯”式教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思辯能力。時(shí)至今日，所有這些，不啻為值得提倡的教育教學(xué)方式。
可以說(shuō)，中國古代書(shū)院文化是極有分量并且耐人尋味的，正是這些書(shū)院文化，才讓中國古代書(shū)院有了繼往開(kāi)來(lái)、溯古通今、蕩氣回腸的文化穿越意味。
（作者為湖北省作家協(xié)會(huì )會(huì )員）
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