第1期丨漳州儒學(xué)概況
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悅 讀
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《漳南儒風(fēng)》之一
引言
中國的新式學(xué)校，始于清末，迄今為止，新式學(xué)校的歷史僅僅一百馀年，而中國古代學(xué)校，不管是官學(xué)還是私墊，已有二三千年的歷史。今人有必要了解古代學(xué)校及教育模式。為此，我們開(kāi)辟【漳南儒風(fēng)】專(zhuān)欄，擷取《漳州古代儒學(xué)》一書(shū)中的主要篇章，從沿革、管理、功能和科舉四個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹漳州古代教育的概貌。
漳州儒學(xué)概況
儒學(xué)是中國古代的官辦教育機構，具體功能是教學(xué)、祭祀、藏書(shū)和刊刻。唐宋時(shí)期，朝廷通過(guò)詔令，建立了廟學(xué)合一的體制，并在地方推廣，因此儒學(xué)也稱(chēng)作學(xué)宮、廟學(xué)。漳州古代的儒學(xué)也是如此。
唐垂拱二年（686年），漳州建州。北宋慶歷四年（1044年），建漳州儒學(xué)。在此之前的358年中，漳州是否創(chuàng )建官學(xué)，史志無(wú)考。
延至北宋，漳州官學(xué)始見(jiàn)載于史志。宋代，漳州及所轄龍溪、漳浦、龍巖、長(cháng)泰四縣，皆設有儒學(xué)。龍溪縣儒學(xué)建于嘉祐六年（1061年）。漳浦縣儒學(xué)建于天圣三年（1025年）前。龍巖縣儒學(xué)建于皇祐年間（1049—1053年）。長(cháng)泰縣儒學(xué)建于北宋初年。
漳州儒學(xué)——文廟大成殿
漳州府學(xué)——明倫堂臺基遺址
漳州儒學(xué)——泮池欄板浮雕
漳州府儒學(xué)——教授和訓導題名
儒學(xué)作為地方官府的重要機構，往往與城池、公署等軍政設施同時(shí)建立。除了新設的縣治外，明代漳州府增置漳州衛和鎮海衛兩個(gè)軍事機構。二者都隸屬于福建都指揮使司，軍籍世襲。漳州衛署位于府城內，不設學(xué)校，軍籍生入漳州府學(xué)和龍溪縣學(xué)就讀。鎮海衛因與府城距離遙遠，士子不便入學(xué)，多次請建衛學(xué)。直至嘉靖三年（1524年），才成立鎮海衛儒學(xué)。清康熙十七年（1678年），鎮海衛被裁撤，衛學(xué)也隨之廢除。清雍正十年（1732年），設南澳廳。而在建廳之前，總兵周士元早已于康熙五十六年（1717年）興建學(xué)宮。嘉慶三年（1798年），設云霄廳，此后地方官員數次申請建立廳學(xué)皆未果。
龍溪縣學(xué)宮泮池（今二中校園內）
龍溪縣文廟龍柱1
龍溪縣文廟龍柱2
龍溪縣儒學(xué)教諭和訓導題名
南勝縣（后改名南靖）儒學(xué)建于元至治年間（1321—1323年）。鎮海衛儒學(xué)建于明嘉靖三年（1524年）。漳平縣儒學(xué)建于成化七年（1471年）。平和縣儒學(xué)建于正德十四年（1519年）。詔安縣儒學(xué)建于嘉靖十年（1531年）。海澄縣儒學(xué)建于隆慶元年（1567年）。寧洋縣儒學(xué)建于隆慶三年（1569年）。南澳廳儒學(xué)建于清康熙五十六年（1717年）。
鎮海衛學(xué)碑（殘）
廟學(xué)體制的教育制度決定了儒學(xué)最主要的功能是祭祀和教學(xué)。為便于教學(xué)，又具有藏書(shū)與刊刻的功能。與之相應，大成殿和講堂（明倫堂）是儒學(xué)建筑群的核心。大成殿為祭祀之所，主祀先師孔子，建筑規制高于講堂。講堂為教學(xué)之所。儒學(xué)的建筑格局一般可分為左學(xué)右廟、左廟右學(xué)、前廟后學(xué)三種類(lèi)型。同一所儒學(xué)在重修時(shí)也會(huì )改變格局。如漳州儒學(xué)在宋代為前廟后學(xué)，元代重修時(shí)改為左廟右學(xué)，并延續至今。
古代，在廟學(xué)舉行的祭禮有釋奠禮、釋菜禮、鄉飲禮、射禮等。其中以釋奠禮最為隆重，每年春秋仲月上丁日舉行，由地方掌印官主祭。除了上述祭禮外，還有設于學(xué)校之內的廟祠祭祀。如明清兩代，廟學(xué)內設有啟圣祠（清名崇圣祠）、名宦祠、鄉賢祠，以及其他祭祀歷史人物的專(zhuān)祠。
地方官府通過(guò)定時(shí)在學(xué)宮舉辦祀典，自上而下地向社會(huì )大眾傳播尊師敬賢、崇儒重道、尊卑有序等封建道德，推行儒家思想，進(jìn)行禮樂(lè )教化。當社會(huì )動(dòng)蕩，地方政府無(wú)力維持舊有的教育體系時(shí)，社會(huì )各階層對孔子的崇拜足以使文廟脫離廟學(xué)體制，獨立存世。廟學(xué)合一的悠久傳統使得對先師孔子的崇拜深入人心。延至光緒三十一年（1905年），清廷廢除科舉，停辦儒學(xué)。如漳州儒學(xué)和龍溪縣儒學(xué)被改作府、縣勸學(xué)所，管理地方教育事務(wù)。民國時(shí)期，府縣學(xué)宮多改作新式學(xué)校，與封建社會(huì )的儒學(xué)沒(méi)有傳承關(guān)系。但文廟卻往往得以保存至今，并延續其尊孔的祭祀功能。現在，人們仍然通過(guò)舉行祭祀孔子的儀式來(lái)表達對于這位教育家的尊重和對教育事業(yè)的重視。
作為官辦學(xué)校，儒學(xué)的管理制度皆有成規，其辦學(xué)宗旨是為封建王朝培養佐治人才。其教育內容與科舉考試關(guān)系緊密。儒學(xué)學(xué)籍是士子參加科舉考試的敲門(mén)磚。儒學(xué)生徒可以免徭役，身份與庶民有別。明清時(shí)，儒學(xué)生員享有政治特權。為了取得儒學(xué)生徒的身份，士子需要滿(mǎn)足一定的條件，通過(guò)考試，方可入學(xué)讀書(shū)。
從宋代到清代，教育制度和科舉制度逐漸發(fā)展、完善。到了明代，儒學(xué)生員是科舉考試的主要參與者。《明史?選舉一》：“科舉必由學(xué)校，而學(xué)校起家可不由科舉。”
三世宰貳坊——科舉和仕職題刻（局部）
儒學(xué)有官方劃撥的學(xué)產(chǎn)、錢(qián)款以及個(gè)人捐贈，其收入具有連續性和穩定性。而對于地方官員來(lái)說(shuō)，興辦和發(fā)展教育是施政的主要內容，也是政績(jì)評價(jià)的重要指標。因此，他們對維護儒學(xué)盡心盡力，或是修繕廟學(xué)，或是到學(xué)講課，培養士子，從建學(xué)和興教兩方面來(lái)提高漳州地區的教育水平。
對地方教育而言，儒學(xué)是比私學(xué)更為有效和穩定的教育機構。北宋初年，漳州科舉成績(jì)較差，多為空榜，自州縣建立儒學(xué)后，則科考漸興。雖然從根本上說(shuō)，這是漳州社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展，從而促進(jìn)文化教育進(jìn)步的結果。但儒學(xué)無(wú)疑是最直接的因素。對于教育資源稀缺的地區，儒學(xué)對于教育的推動(dòng)作用尤為顯著(zhù)。在一定程度上。儒學(xué)保障了教育公平，相對減輕地域發(fā)展差異導致的各地教育資源不均的現狀。
儒學(xué)學(xué)官大多為科舉出身，或由舉薦入仕，具有一定的學(xué)術(shù)水平，得以保證教學(xué)質(zhì)量。但由于儒學(xué)主要圍繞科考展開(kāi)教學(xué)，為應試教育，教學(xué)較為呆板、僵化，對于學(xué)術(shù)的追求不如私學(xué)。隨著(zhù)時(shí)間推移，儒學(xué)由充滿(mǎn)活力逐漸走向僵化。延至清代，由于儒學(xué)這一教育機構日益腐朽僵化，各地書(shū)院取代儒學(xué)，成為發(fā)展教育的主要力量。
地方的科舉成績(jì)與其社會(huì )發(fā)展的程度息息相關(guān)。漳州府的科舉成績(jì)自中唐萌芽，宋代逐步發(fā)展，到明嘉靖、萬(wàn)歷年間達到頂峰。根據劉海峰、莊明水《福建教育史》的統計，宋代漳州的進(jìn)士人數在福建八個(gè)州（軍）中排名第六，僅高于邵武軍和汀州。明代，漳州進(jìn)士人數躍居第四。至天啟至崇禎年間，進(jìn)士人數僅次于泉州，在福建省排名第二。王世懋在《閩部疏》中稱(chēng)贊：“故榜出五十人，大半是漳人也。”至清代，漳州進(jìn)士人數在福建省雖然升至第三，但總人數低于明朝，出色的人物也少于明朝。這一成績(jì)發(fā)展的走勢和漳州地區社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展趨勢是一致的。
編輯/版式 ：盧爽娜
責編：鄭炳文
審核：許麗君
監制：蔡宇飛
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林樞樓
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