作者：黎荔

魯迅兒時(shí)的保姆叫阿長(cháng)，魯迅對長(cháng)媽媽?xiě)延猩詈竦母星椋凇冻ㄏκ啊分校泻脦灼恼禄貞浀脚c長(cháng)媽媽有關(guān)的往事，如《從百草園到三味書(shū)屋》和《五猖會(huì )》。其中《阿長(cháng)與〈山海經(jīng)〉》是專(zhuān)門(mén)回憶和紀念長(cháng)媽媽的。結尾部分，魯迅這么寫(xiě)道：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！”在永恒的感激和懷念的基礎上，魯迅以飽蘸濃情的筆墨，為長(cháng)媽媽的在天之靈祝福！這個(gè)深情詠嘆的結尾，具有強大的感染力，從那以后，我開(kāi)始對地母這一神祇有了探究興趣。

中國地母，最早為地神，亦稱(chēng)地媼，先秦稱(chēng)地示，《周禮?春官?大宗伯》謂大宗伯“掌建邦之天神，人鬼，地示之禮”。因古代以地為坤卦之象，有母德，故后世衍為地母。漢代文獻稱(chēng)之為“媼神”。在中國上古時(shí)期漢族神話(huà)傳說(shuō)中為后土娘娘，是盤(pán)古之后第三位誕生的大神，被稱(chēng)為大地之母，是最早的地上之王。“后土”之稱(chēng)始于春秋，其身份、來(lái)歷有人名、官名、神名等不同說(shuō)法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。在道教中，地母是道教“四御”尊神之一，掌陰陽(yáng)，滋萬(wàn)物，與主持天界的玉皇大帝相配，為主宰大地山川的女性神，執掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與山川之秀。

后土一詞中“后”字的甲骨文寫(xiě)法是表示著(zhù)女人生孩子的形象，“土”字在甲骨文和金文中則是婦女乳房的象征，兩字合起來(lái)是人類(lèi)乳母之意。也可以解為“土，吐也、能吐生萬(wàn)物也。”人們食衣住行所需的一切皆從地出，因而先民告訴我們要敬奉地神，應加以“美報”，進(jìn)行獻祭。“地載萬(wàn)物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也”。后土神的產(chǎn)生，源于古人自然崇拜中的土地與女性崇拜，地母是中國農耕民族在原始宗教中對土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、萬(wàn)物生靈，在人們心目中倍覺(jué)親切和崇高。千百年來(lái)，民眾為了生存達到豐衣足食、安居樂(lè )業(yè)之目的，建廟塑像祭祀地母，以求賜福滅災，給眾生帶來(lái)吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成為歷代民眾極為虔誠的宗教信仰之盛舉。自秦漢以來(lái)，歷代皇帝皆祀后土，禮儀規格與玉帝一樣。相傳每年農歷十月十八日是后土娘娘圣誕日，道觀(guān)在后土殿、民間在后土娘娘祠隆重祭祀之。

西方地母為希臘神話(huà)中大地女神蓋亞，是希臘神話(huà)中最早出現的原始神，在開(kāi)天辟地時(shí)，由混沌（Chaos）所生。蓋亞生了天空，天神烏拉諾斯（Ouranos），海洋，海神彭透斯（Pontus）,山脈，山神烏瑞亞（Ourea）。并與烏拉諾斯結合生了六男六女，十二個(gè)提坦神（Titans)、三個(gè)獨眼巨神（Cyclopes）、三個(gè)百臂巨神（Hekatonchires）她還獨自孕育了巨人族（Giants）以及白橡樹(shù)三神女墨利埃（Melia），一說(shuō)復仇女神厄里倪俄斯（Erinyes）也是她所生。與彭透斯生了五個(gè)孩子分別代表了不同的海。她算得上是眾神之母（奧林匹斯諸神的始祖），所有神靈中德高望重的顯赫之神，也是能創(chuàng )造生命的原始自然力之一。《神譜》中這樣描述她：沖突與混亂來(lái)自于萬(wàn)神之母蓋亞，也正是這位大母神生出了所有光明宇宙的天神。在她的身上，我們既看到了創(chuàng )造，又看到了毀滅，既看到了秩序，又看到了混亂，而總的說(shuō)來(lái)，黑暗和混亂是她的本質(zhì)。

地母神、大地之母或母神是指專(zhuān)司繁殖力及象征大地恩惠的女神，在這個(gè)范疇中并不是所有的女神都能被稱(chēng)呼為地母神。在世界各地的神話(huà)里，能被歸類(lèi)為地母神的神祇，在其神話(huà)體系中都是強力母權的掌握者。比如，在中國后土與女?huà)z常為一體，女?huà)z不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng )造萬(wàn)物的偉大的自然之神。她神通廣大化生萬(wàn)物，一日七十化，她開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為大地之母，是被民間廣泛而又長(cháng)久崇拜的大母神和始先神。

古代宗教中的大母神，是原始母系社會(huì )的產(chǎn)物。這些大地女神，都具有著(zhù)生育、豐產(chǎn)與呵護的強大能量，她們使得世界富饒，肥沃，人丁興旺，欣欣向榮。然而，地母能生育，亦容得下死亡，“大母神不僅給予生命，同時(shí)也給予死亡”——中西方的地母都與陰間崇拜有關(guān)。根據考古研究揭示，女?huà)z的畫(huà)像普遍存在于死者的墓葬中，這可能是女?huà)z與陰間崇拜有關(guān)的佐證。女?huà)z人首蛇身，而蛇不死的或蛇與陰間有關(guān)的觀(guān)念在世界其他民族中也存在，這說(shuō)明女?huà)z與陰間具有一定的聯(lián)系。此外，地母作為人類(lèi)萬(wàn)物的始祖，本身就隱含著(zhù)一切事物孕育自女神的子宮或身體，最終一切將回歸女神子宮的含義。蓋亞與陰間的關(guān)系更為直接，她（大地）產(chǎn)生于天之前，不僅是萬(wàn)事萬(wàn)物之根基，也是大地深處的幽暗的塔爾塔羅斯，塔爾塔羅斯在希臘文中就是指地府。另外，蛇也與蓋亞有直接的關(guān)系，在希臘神話(huà)傳說(shuō)中，巨蟒皮同正是由大地女神蓋亞所生，居于德?tīng)栰常ㄔ谂翣柤{索斯山山麓），負責守衛此處的蓋亞神示所，后來(lái)皮同被阿波羅所殺。可見(jiàn)，蓋亞本身也是一位蛇女神，她也與死亡有關(guān)。

若說(shuō)男性代表了文化的某一種傾向的發(fā)展，在某一個(gè)歷史階段上能夠獲得成功，那么，女性則代表文明的永恒性。張愛(ài)玲在《談女人》中，提到“地母”。她幾乎剎那間收斂起慣常的刻薄勁，寬仁地將“信仰”兩個(gè)字賜給了“地母娘娘”。這是在奧尼爾的戲劇《大神布朗》里的地母，將垂死者擁進(jìn)她肥沃的胸膛，以巨大的愛(ài)籠罩住豐產(chǎn)與衰亡，歡樂(lè )與痛苦，這一切存在的輪回循環(huán)。《大神布朗》是一部以面具來(lái)表現人物心理的作品，劇中的妓女西比爾所戴的面具就是“地母女神”，西比爾年輕、健壯、豐滿(mǎn)、性感，有一些遲鈍，但充滿(mǎn)粗鄙化的熱情和博愛(ài)，有自己堅持的原則，不為金錢(qián)地位所誘惑，慷慨地施予，但不求回報，以致于劇中的兩個(gè)對立性的男性角色布朗和戴恩都在感情上依賴(lài)著(zhù)西比爾，稱(chēng)呼她“媽媽”。有著(zhù)地母意味的女性，明媚、淳樸、溫柔、自然、慷慨，笑容甜蜜，享受歡愛(ài)，完全憑著(zhù)本心生活，給予一切生物以希望和福祉。張愛(ài)玲將“地母”的精神賜給女人：“女人縱有千般不足，女人的精神里面卻有一點(diǎn)‘地母’的根芽。”“在任何文化階段，女人還是女人。男子偏于某一方面的發(fā)展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循環(huán)，土地，生老病死，飲食繁殖。女人把人類(lèi)飛越太空的靈智拴在踏實(shí)的根椿上。”張愛(ài)玲認為，女人有一種特性，是任何男人所不具備的，這就是母性。而由母性所產(chǎn)生出來(lái)的博愛(ài)是世界上是珍貴的，是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎。張愛(ài)玲對地母的評價(jià)，也是對女性本質(zhì)的評價(jià)。“超人是男性的，神卻帶有女性的成分。超人與神不同。超人是進(jìn)取的，是一種生存的目標。神是廣大的同情，慈悲，了解，安息。”張愛(ài)玲將其信仰寄托在奧涅爾《大神布朗》所創(chuàng )造的“地母娘娘”的身上，因為她代表著(zhù)土地、愛(ài)、生命的孕育與創(chuàng )造。

中國當代最為優(yōu)秀的女作家王安憶和嚴歌苓，最為心儀的都是散發(fā)著(zhù)地母氣質(zhì)的女性形象。先說(shuō)嚴歌苓，從《少女小漁》中移民美國的護士小漁，《倒淌河》中的牧女阿尕，《扶桑》中的妓女扶桑，《第九個(gè)寡婦》中的農婦王葡萄，《金陵十三釵》中的妓女玉墨，《小姨多鶴》中的小環(huán)與多鶴，這些“地母女人”的命運通常是苦難多舛的，但她們面對苦難的方式不是決絕的抗爭，而是柔性的順從，因此，她們大多是淳樸、善良、溫厚的，身上煥發(fā)著(zhù)的是一種古老的母性，這種母性包含受難、寬恕和對于自身毀滅的情愿，嚴歌苓把這種母性視為“最高層的雌性”，因為“她敞開(kāi)自己，讓你掠奪和侵害”，嚴歌苓認為她們才是真正的、最原本的女性，有泥土般的真誠，渾然不分的仁愛(ài)與包容一切的寬厚。王安憶筆下的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的“地母女人”，麻纏在俗事俗務(wù)中間，卻透出勃勃然的生氣。她們的精力一律格外充沛，而且很奮勇，一點(diǎn)不懼怕人生，一古腦地投進(jìn)去。經(jīng)過(guò)漫長(cháng)歲月，吃過(guò)各樣苦楚，但精神依然挺拔，依然天真。她們就像蜘蛛一樣，耐心勤勞地爬織，縫綴。這網(wǎng)是她們的負荷，也是她們最強勁的攀著(zhù)物，否則，這世界便空虛了。她們很充實(shí)，充實(shí)得有些少閑情，感時(shí)傷懷也是實(shí)打實(shí)的，不摻水，質(zhì)地緊密。她們是什么質(zhì)地？照農人的說(shuō)法，就是這地勁足得很。她們永遠活得興興頭頭，經(jīng)驗與情感的能量很大，難免會(huì )有點(diǎn)雜蕪，可是不怕，她們兜得住，經(jīng)得起，抗得動(dòng)，歲月淘洗，自然會(huì )洗出真金。她們都有著(zhù)豐肥的人生，苦辛甜酸，均成養料，植種出“地母的根芽”。

我喜歡張愛(ài)玲、嚴歌苓、王安憶用這種方式來(lái)闡釋了女權主義，它并不是參與男性世界的爭斗, 而是從男性二元對立的處境中解脫出來(lái)，將自身渾厚博大的雌性因素完全的發(fā)揮——這種思想實(shí)際上是原始母權思想的演變和延伸，具有全新意義的新世紀母權思想的崛起。

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