《三生三世十里桃花》電視劇地理原形竟在這里
前兩年有一部熱播的《三生三世十里桃花》電視劇，講述一對活動(dòng)于昆侖虛上的仙人的愛(ài)情故事。這個(gè)昆侖虛，也稱(chēng)昆侖丘，是我國古代文人學(xué)者歷來(lái)向往的仙境圣地。偉大詩(shī)人屈原生前念念不忘“昆侖”仙境，一再發(fā)出登昆侖的呼喊。他在《涉江》中就高唱道：“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”那么，屈原苦苦追尋的“瑤之圃”“昆侖”在哪里呢？屈原之后的古人并沒(méi)有給出答案，按照今人的研究成果，屈原和其后的歷代詩(shī)人所向往的昆侖，就是古代名山——析城山。
析城山名，最早見(jiàn)于《禹貢》，位于山西陽(yáng)城縣西南，緊挨王屋山北，為中華歷史名山。山名沿用至今，但歷代對析城山名的解釋說(shuō)法不盡相同，而且都過(guò)于牽強，令人費解。
唐代李吉甫解釋說(shuō)：“峰四面，其形如城，有南門(mén)焉，故曰析城。”而宋代晁說(shuō)之的說(shuō)法是：“草木分析曰析，山峰四面如城”，元代吳澄則說(shuō)：“山高峻，上平坦，四面有門(mén)如城”。《陽(yáng)城縣志》（同治版）對諸說(shuō)加以揚棄，進(jìn)而解釋曰：“山峰四面如城，有東、西、南、北四門(mén)分析，故曰析城。”大凡山巒，多有草木，木下有草，草中有木，如何“分析”？再說(shuō)，天下之城多有四門(mén)，如因“四門(mén)分析，故曰析城。”那么，天下的城池皆可稱(chēng)為“析城”，為何獨有此山稱(chēng)析城呢？山頂有幾條可供進(jìn)出的通道，所以稱(chēng)之為門(mén)，實(shí)在是因為山被稱(chēng)作城的緣故。現在又說(shuō)因有門(mén)而稱(chēng)城，是因果顛倒。后人不解古來(lái)義，知薄識淺妄猜測。何況，析城山可供出入的通道不止四個(gè)，所謂“四門(mén)”只是大通道，另外還有五個(gè)小通道，把大小加在一起共有“九門(mén)”，這也是后來(lái)帝王都城九門(mén)之濫觴。
那么，“析城山”究竟因何以“析城”命名呢？
隨著(zhù)殷墟甲骨文的出土和研究，專(zhuān)家學(xué)者對此有了更加令人信服的觀(guān)點(diǎn)和解釋。
《甲骨文合集.14294》說(shuō)：“東方曰析。”《甲骨文合集.14295》說(shuō)：“貞，帝于東方曰析。”據此推論，析城應當是東方天帝之城。在全國第三屆商湯文化研討會(huì )上，來(lái)自河南洛陽(yáng)的中國先秦史學(xué)會(huì )原副會(huì )長(cháng)、顧問(wèn)，洛陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(cháng)，洛陽(yáng)河洛文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)蔡運章先生，來(lái)自四川的四川師范大學(xué)伏元杰教授，都秉持這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并對此進(jìn)行了有理有據的闡釋。 大家知道，中國古代神話(huà)及古籍記載中有五方天帝之說(shuō)，所謂五方天帝，是指東方天帝太皞伏羲，南方天帝炎帝神農，西方天帝少昊金天，北方天帝顓頊高陽(yáng)，中央天帝黃帝軒轅。那么，析城山既然是東方天帝之城，那就是太皞伏羲之城。
析城山與歷山東西相望，歷山之巔稱(chēng)舜王坪，是舜王耕種的地方，已經(jīng)不俗；而析城山巔稱(chēng)圣王坪，是遠古帝王生活的地方，那就更加不凡。至于有多少帝王在這里生活，現在還無(wú)法說(shuō)清，但是說(shuō)太皞伏羲生活于此，應該說(shuō)是言之有據。
《水經(jīng)注》云：“昆侖之山三級，下曰樊桐，一名板桐；二曰懸圃，一名閬風(fēng)；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居。”這里的太帝，也是指傳說(shuō)中的太古之帝太皞伏羲。 可見(jiàn)，析城山既是中國古代傳說(shuō)中的華夏始祖太皞伏羲之城，也是中國古籍中所描繪的神圣的神仙居所“ 昆侖之山” 。如此推斷是否有道理？析城山是否具備古籍中所描繪的昆侖山的特點(diǎn)呢？下面讓我們仔細對照古籍來(lái)看一看。
《海內十洲記》云：“昆侖……方廣萬(wàn)里，形似偃盆，下狹上廣，故曰昆侖。”《列子·穆天子傳》曰：“天子升于昆侖之丘……先王所謂懸圃。”《淮南子·地形訓》記：“昆侖之丘，或上倍之，是謂懸圃。” 《禹本紀》言：“昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也，其上有醴泉、瑤池。” 上面引文所說(shuō)“方廣萬(wàn)里”，是極言其大，“ 高二千五百余里”，是極言其高，皆非確數。析城山高1889.5米，可謂高矣。山巔較為平坦，廣約12700畝，可謂大矣。 俗稱(chēng)圣王坪，其實(shí)是一個(gè)周?chē)撸虚g相對平坦的盆地，正如古籍所說(shuō)“形似偃盆”。盆中 青草蒙茸，繁花似錦，古碑文形容為“祥花遍地，瑞草無(wú)邊”，這遍地祥花，每年從四五月一直開(kāi)放到八九月，花期長(cháng)達五六個(gè)月。其中尤以胭粉花最為著(zhù)名，五六月花朵怒放之時(shí)，賞花游人摩肩接踵，絡(luò )繹不絕。 如果按照華仁葵教授的反演推斷，七八千年之前，這里溫暖濕潤，花期每年要長(cháng)達八九個(gè)月。在將近兩千米海拔的山頂高空，有如此廣闊的一個(gè)大花園，這不就是古籍中所說(shuō)的“ 懸圃”嗎？
更為奇特的是，在這瑞草祥花之中，還有一池波光瀲滟千年不涸的湖水，此池面積約七千平方尺，俗稱(chēng)“娘娘池”，亦即王母娘娘的“瑤池”。瑤池東南還有一眼水質(zhì)醇美甘冽的水井，一個(gè)水流汩汩的黑龍洞，這不正是古籍所說(shuō)的“醴泉”嗎？
上文所引《水經(jīng)注》中關(guān)于“昆侖之山三級”的記載，更是析城山真實(shí)情景的寫(xiě)照。析城山下有廣闊的天然溶洞，即所謂“樊桐”，山巔為百花盛開(kāi)的盆地，即所謂“懸圃”，懸圃之中有高出平地的土丘，即所謂“層城”。
又有《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“（昆侖之丘）其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。”這里的弱水，是指不能載舟的小河。析城山麓四周有盤(pán)亭河、南門(mén)河（又稱(chēng)紫院河）、秋川河、青蘿河（又名石圈河）、桑林河（又名澗河）五條小河，是所謂“弱水之淵環(huán)之”。緊挨析城山西邊的老嶺、十八羅漢峰一帶，山丘赤如丹霞，烈日下炎炎生光，似火欲燃，是所謂“炎火之山”。
“準其地望，皆與古籍相合”，這些都是出于偶然嗎 ？現在仍然終年積雪的新疆昆侖山，具有這些地貌特征嗎？七八千年前適合早期人類(lèi)居住嗎？
其實(shí)，遠古的昆侖山，早在春秋戰國時(shí)就已在人們的記憶中變得一片迷茫了，以至于大詩(shī)人屈原都發(fā)出“昆侖懸圃，其尻安在”的浩嘆。正因為如此，漢武帝才 依據張騫的描述，把遠在萬(wàn)里之外的誤以為是黃河源頭的于闐南山命名為昆侖山。這樣誤名的昆侖山，只能是徒有其名并無(wú)其實(shí)了。
對照古籍中關(guān)于西王母的記載，更能坐實(shí)析城山就是古籍中描繪的“昆侖之山”（或曰“昆侖丘 之”）。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西王母穴處昆侖之丘”。《尚書(shū)大傳》云：“舜以天德祠堯，西王母來(lái)獻白玉環(huán)。”唐杜光庭《天壇王屋山圣跡記》中說(shuō)：“黃帝于元年正月甲子，列席王屋山，清齋三日，登山至頂于瓊林臺，禱上帝破蚩尤。帝遂赦西王母降于天壇。母既降，黃帝親供侍焉。王母乃召九天玄女，授破蚩尤之策，黃帝依命殺蚩尤于冀。”《山海經(jīng)》曰：“周穆王至昆侖之丘，游軒轅之宮，眺鍾山之嶺，勒石西王母之山，紀跡玄圃之上。”《列子·周穆王》曰：“（王）別日升于昆侖之丘，以觀(guān)黃帝之宮，而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠,王和之,其辭哀焉。”這些古籍中零零星星的記載，為我們勾勒出一幅栩栩如生的圖畫(huà)，從中可以看到當年西王母與其他部族首領(lǐng)在析城山及其周邊一帶轟轟烈烈的活動(dòng)情 景。其實(shí)，西王母就是羲王母。析城山既為太皞伏羲之所居，當然也是其母西王母之所居。今天，析城山上“西王母穴處”的山洞還在，懸圃中西王母宴請穆王的瑤池還在，析城山前黃帝祭天的接天壇還在，山后穆王登山時(shí)沿途留下的地名、故事還在。凡此種種，都進(jìn)一步說(shuō)明，析城山就是“昆侖之山”。
析城山就是昆侖山，古稱(chēng)昆侖虛，或曰昆侖丘，這在從伏羲到黃帝的遠古時(shí)代應該是盡人皆知的事實(shí)。只是因為顓頊“絕地天通”之后，民間“不能紀遠，乃紀于近”，這個(gè)事實(shí)才隨之在浩瀚的古籍中變得模糊了。但是，如果我們把散見(jiàn)于后來(lái)許多古籍中的碎片，連綴在一起，這個(gè)事實(shí)還是可以看得見(jiàn)的。
杜光庭在《天壇王屋山圣跡記》中引《山水之源圖經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“（王屋山）上則接于昆丘，下即侵（浸）于蓬島。”濟源邵原鎮的《蚩尤觀(guān)重修記》說(shuō)：“蚩尤觀(guān)，原處三里之地……脈從昆侖而來(lái)龍，處天壇之陽(yáng)也。”《王屋山志》說(shuō)：“析城之山升白氣于天，落五斗峰化為濕云，自竇中滴水，降太乙池。舊志云：‘（析城山）上有二泉，亢旱不竭，與濟瀆通’”。《辭海》（中華民國三十六年版）在“王屋”詞條下寫(xiě)道：“山名，在山西省陽(yáng)城縣西南，西入垣曲縣界，南跨河南省濟源縣界。山有三重，其形如屋，相傳為軒轅訪(fǎng)道處。頂有接天壇，東有日精峰，西有月華峰，中有黑龍洞，前有太乙池，即濟水發(fā)源處。”梳理歸納這些信息，可以得出如下結論：析城山即濟水之源，是王屋山上接之昆侖丘。
古籍描述的昆侖山，除上述種種特征外，還有一個(gè)重要特征，那就是“河之源”。析城山作為昆侖山，是否具備這個(gè)“硬條件”呢？上文已經(jīng)說(shuō)明“析城山即濟水之源”，那么，這與黃河、淮河、長(cháng)江并稱(chēng)“四瀆”的“濟水”是古籍中所說(shuō)的“河”嗎？
我以為，古籍中所說(shuō)的“河之源”，應該就是“濟水之源”。所以這樣說(shuō)，原因有二：其一， 后人們習慣認為“河”，就是指黃河，但是黃河最早叫濁水。其二，黃河古時(shí)常常改道，有多少次與濟水合而為一或借濟水之道而入海？這“濁水”與“濟水”分得清嗎？
析城山頂有《管子》所載“ 伏羲造‘ 六峜’以迎陰陽(yáng)” 之“六峜” 遺跡，析城山麓有《山海經(jīng)》《太平御覽》所載女?huà)z補天造人之五彩石、娃娃崖等遺物。析城山處于“下川文化遺址”索泉嶺區，有舊石器晚期至新 石器早期文化層，說(shuō)明距今一萬(wàn)至一萬(wàn)五千年前有人類(lèi)在此活動(dòng)。這些可都是鐵證據！
綜上所述，析城山既然是東方帝太皞伏羲之城，是西王母穴處的昆侖之丘，即古籍中記載的遠古昆侖，那么，析城山就是中華歷史文化名山，就是中華文明曙光升起的地方。這就是析城山的真面目！（ 王小圣）
END
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