馬一浮（1883～1967），名浮，字一浮，中國現代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱(chēng)為“現代三圣”，現代新儒家的早期代表人物之一。馬一浮于古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)，無(wú)不造詣精深，又精于書(shū)法，合章草、漢隸于一體，自成一家，豐子愷推崇其為“中國書(shū)法界之泰斗”。

九日登爾雅臺

井鬼分星地，龍蛇入夢(mèng)年。風(fēng)云飛鳥(niǎo)外，寂寞眾人前。太古江流水，齊州日暮煙。花華開(kāi)已遍，白發(fā)臥秋天。

八月十五夜月

萬(wàn)古中秋月，今年特地看。身云同出沒(méi)，人海各波瀾。獨客乾坤老，千軍壁壘寒。巴山吟望處，北斗已闌干。

山居銷(xiāo)夏

卓午鳥(niǎo)聲息，微風(fēng)心地涼。竹深勻護綠，花遠澹聞香。林下晝方靜，門(mén)前江自長(cháng)。齊州何擾擾，朱夏去堂堂。

月夜獨望

國蹙山河隘，時(shí)衰氣類(lèi)孤。清光秋夜月，異色五方殊。虛籟因風(fēng)動(dòng)，稀星近旦無(wú)。終看弧矢盡，一任馬牛呼。

本來(lái)寺

佛地人間有，心如萬(wàn)法忘。山深無(wú)客至，坐久覺(jué)花香。竹影寒相對，茶煙靜不飏。樓開(kāi)彈指頃，何必羨西方。

按：寺在靈隱東南二里，僧如幻所營(yíng)。

馬一浮 《西江月》詞 18×32cm 紙本 1949年 浙江省文史研究館藏

釋文：《西江月》。吹皺一池春水，東風(fēng)又換西風(fēng)。村歌社鼓月明中，到處魚(yú)驚荷動(dòng)。堤柳分來(lái)暗綠，湖波流盡殘紅。六時(shí)花外遠聞鐘，過(guò)眼輕塵如夢(mèng)。蠲戲老人。

自贈

沉水無(wú)留影，飛鴻有斷音。仰依千圣力，流出大悲心。與汝江亭見(jiàn)，從吾百草尋。他方如可接，爨下覓枯琴。

行客嘆

我行嗟已久，客路尚勞形。萬(wàn)古空潭月，寒天欲曙星。無(wú)言來(lái)去水，相見(jiàn)短長(cháng)亭。歲晚增離思，平蕪草更青。

觀(guān)物

題注：鹖冠子云：“賤生于無(wú)所用。”彼將以求有用也。莊生云：“無(wú)所可用，安所困苦！”“為是不用而寓諸庸。”彼將以求無(wú)用也。故曰：“不言之辯，不道之道，此謂天府。”知莊子之言遠，則知鹖冠子之粗矣！偶拈此語(yǔ)成是詩(shī)，恰與兩家無(wú)涉。

無(wú)用為時(shí)賤，忘身自古難。風(fēng)高知野曠，雪盡入春寒。山鳥(niǎo)頻驚獵，江船逆上灘。物情良不遠，避世敢求安？

即事

地載風(fēng)霆氣，江流日夜聲。樓開(kāi)云自入，花發(fā)眼初明。寂默支床臥，逍遙曳杖行。世人矜有取，誰(shuí)肯學(xué)無(wú)生？

悵望

白首復春前，羈棲似舊年。雪侵松骨瘦，風(fēng)帶犬戎膻。高鳥(niǎo)連云棧，輕鷗下水船。懷歸兼念亂，悵望綠楊邊。

馬一浮 《酬嗇庵雪中見(jiàn)懷》詩(shī) 27×16cm 紙本 1948年

浙江省文史研究館藏

釋文：《酬嗇庵雪中見(jiàn)懷》。閉關(guān)夜半不聞雷，雪后傳詩(shī)忽眼開(kāi)。萬(wàn)法心空無(wú)寸土，五行倒用有三災。人天坐閱?wèn)|流水，螻蟻終緣一樹(shù)槐。吹劍談仁何足道，寒梅影里望春臺。戊子臘月四日。

詩(shī)三昧

法爾離言說(shuō)，翛然百不思。語(yǔ)皆隨類(lèi)墮，春在不萌枝。道后誰(shuí)名我，花前總是詩(shī)。諸塵三昧起，未許老胡知。

復陰

剛被陽(yáng)和轉，才蘇墟墓心。視天長(cháng)夢(mèng)夢(mèng)，窺牖復陰陰。良日奇懷少，幽篁獨處深。行庭思秉燭，陶寫(xiě)賴(lài)微吟。

春望

霧氣連窮海，軍聲動(dòng)九圻。花香余佛塔，草色上戎衣。白屋蟏蛸在，黃昏蝙蝠飛。登山愁極目，林臥掩風(fēng)扉。

鄉思

風(fēng)波道路海天心，殘雪凝冰照北林。忘象新刪紅豆解，安詩(shī)都付白沙吟。鶉衣?lián)砣章?tīng)黃鳥(niǎo)，藜杖穿云指碧潯。塵外唯余桑下戀，千巖萬(wàn)壑憶山陰。

云棲蓮池大師塔

東林法道一門(mén)開(kāi)，四眾愚癡喚不回。小徑通泉留竹樹(shù)，殘碑經(jīng)雨上莓苔。偶逢俗士攢眉去，尚有諸天獻食來(lái)。要識彌陀元自性，兒孫何事慕蓮胎！

憶桐廬故居

故里空村遍草萊，富春江上首重回。雜花滿(mǎn)徑無(wú)人掃，野竹編門(mén)傍水開(kāi)。一杖深山看瀑去，扁舟月夜載詩(shī)來(lái)。此情已是成消失，唯有寒云戀釣臺。

早寒

高天霜露已先零，眾醉何人解獨醒。坐對滄江懷遠道，靜看落葉下空庭。故園臺榭胡塵黯，環(huán)海魚(yú)龍夜氣腥。莫向樓頭吹玉笛，斷鴻凄雁不堪聽(tīng)。

夜聲

高柳蟬聲斷，墻陰鼠斗嘩。露蛩猶自可，最苦是鳴蛙。

雨

才聞一路哭，有聽(tīng)滿(mǎn)城謳。唯有檐前雨，聲聲不斷愁。

晚鐘

張拙一切有，徑山一切無(wú)。道無(wú)何不許，只為有妻孥。

馬一浮 致嗇庵札 27×16cm×2 紙本 1960年

浙江省文史研究館藏

釋文：?jiǎn)葩值篱L(cháng)坐下：辱閏月廿六日教并賜答一律，喜葆光養和，流露行間。如親晬然之容，浣慰不可言。唯好我過(guò)于知我，致有溢美之譽(yù)，伏讀增悚。《廬山新謠》續得十二章，仍付星賢，請間呈覽。率皆放恣之言，乏玄曠之趣。雖不敢自匿，其鄙拙實(shí)無(wú)當于風(fēng)詩(shī)，老而不進(jìn)，徒供笑噱而已。在山殊少游陟，近已輟詠，又苦薄寒，不日將還杭矣。秋深，仍望加意頤衛。不宣。浮再拜。庚子七月二日。

晚鐘

安土方能愛(ài)，危民易習非。先王尊禮樂(lè )，今日重權威。

遣暑擬寒山詩(shī)

何日見(jiàn)心源，方知鳥(niǎo)出樊。向來(lái)無(wú)受用，只是逐名言。

山陰道中

昨夜燈前聽(tīng)雨聲，朝來(lái)出郭趁新晴。花時(shí)已過(guò)游人少，如此溪山獨自行！

中秋前夕寄懷天樂(lè )

江上秋風(fēng)動(dòng)薜蘿，故鄉今夜月明多。嚴陵臺畔清光滿(mǎn)，應念微霜初度河。

水母

逐浪隨波不可尋，冥行憐爾是無(wú)心。沙邊鷗鷺知何限，戴得雙眸入水深。

按：沫水邊多有之，兒童取置盆盎中，見(jiàn)之而托諷。

社戲

前村笳鼓賽江神，峒舞蠻歌爨演新。一樹(shù)斜陽(yáng)鴉雀散，上場(chǎng)都是拆臺人。

馬一浮 四體書(shū)禪師語(yǔ)錄四屏 132×32cm×4 紙本

浙江圖書(shū)館藏

釋文：（一）銀碗盛雪，明月藏鷺。類(lèi)之弗齊，混則知處。意不在言，來(lái)機亦赴。動(dòng)成科臼，差落顧佇。云巖語(yǔ)。蠲叟。（二）事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會(huì )宗，勿自立規矩。觸目不會(huì )道，運足焉知路。進(jìn)步非近遠，迷隔山河固。石頭語(yǔ)。蠲叟。（三）一法若有，毗盧墮在凡夫；萬(wàn)法若無(wú)，普賢失其境界。盤(pán)山積語(yǔ)。蠲叟。（四）雁過(guò)長(cháng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。天衣懷語(yǔ)。蠲叟。鈐印：蠲戲老人（白）

雨后

三伏炎蒸一雨收，應驅少昊早行秋。深山石上看飛瀑，多少魚(yú)龍據下流。

謝禪客

深谷高陵一相平，人間憂(yōu)喜兩無(wú)成。狂猿只是天機淺，苦向秋潭趁月明。

馬一浮 《人日雪中作》詩(shī) 30×20.5cm 紙本 1951年

浙江省文史研究館藏

釋文：《人日雪中作》。吹律誰(shuí)能定歲時(shí)，偶逢人日亦題詩(shī)。太平應待張三世，薄伐爭言服四夷。天半笙歌何處起，江南風(fēng)雪去年思。蒼生本似浮云幻，憂(yōu)樂(lè )無(wú)端不自知。

馬一浮——開(kāi)卷則親見(jiàn)古人，下筆則確乎自信！

我們知馬一浮很難

《文心雕龍》“知音篇”開(kāi)頭第一句就是“知音其難哉！”千古文章，難在知音。如果說(shuō)了解任何一個(gè)作者都不是一件容易的事，那么了解馬一浮這個(gè)特殊的作者尤其不容易。不是誰(shuí)都可以了解他的。不是簡(jiǎn)單地讀他的書(shū)，就可以了解他的。他是中國現代學(xué)者當中最難解讀的一位。

1957年5月，周恩來(lái)陪蘇聯(lián)元首福羅希洛夫拜訪(fǎng)馬一浮，左一為省長(cháng)沙文漢，左二周恩來(lái)，左三蔣國榜，蔣莊。

陳寅恪先生也比較難于解讀，但他是史學(xué)立場(chǎng)，時(shí)、地、人出典清楚。他的思想的關(guān)鍵，是晚清大變局所引發(fā)的家國的悲劇，給他的精神世界帶來(lái)的傷痛。了解馬一浮的難，難在他的學(xué)問(wèn)并不都在他的正式著(zhù)作當中，他的著(zhù)述其實(shí)不是很多，我們經(jīng)常讀的，無(wú)非是泰和、宜山兩《會(huì )語(yǔ)》和《復性書(shū)院講錄》，以及《爾雅臺答問(wèn)》和《答問(wèn)補編》等。但他的書(shū)信和大量詩(shī)作，是他的學(xué)問(wèn)的延伸，或者說(shuō)是馬一浮學(xué)問(wèn)的另一載體，那里呈現的是馬一浮學(xué)問(wèn)境界和學(xué)術(shù)精神的最生動(dòng)的世界。馬先生自己也講，看他的詩(shī)，可以了解他的學(xué)問(wèn)。可是真正讀懂他的詩(shī)又談何容易。還有更重要的，馬先生的學(xué)問(wèn)是向內體究的學(xué)問(wèn)，不以聞見(jiàn)知識為能事，不以著(zhù)書(shū)立說(shuō)為究極。而且其學(xué)術(shù)思想的結構融通三教、會(huì )通儒佛，今天解讀起來(lái)自然增加難度。

學(xué)術(shù)界習慣把馬一浮和熊（熊十力）、梁（梁漱溟）聯(lián)系起來(lái)，稱(chēng)作新儒家的“三圣”。但是，如果加以比較，我認為，馬先生和熊先生相比，會(huì )覺(jué)得熊先生在學(xué)理方面有一點(diǎn)“雜”，而且還有“理障”，而馬先生不雜不泥，顯微無(wú)間，毫無(wú)理障。當然熊先生我也喜歡，率性真情，文氣充沛，學(xué)問(wèn)己出。如果把馬先生和梁先生相比，我們會(huì )覺(jué)得梁先生未免太過(guò)講究學(xué)問(wèn)的實(shí)用性，而馬先生更強調對學(xué)問(wèn)本身的體驗。講經(jīng)術(shù)義理他雖然提倡踐行，但絕不以通常所謂實(shí)用為依歸。所以，如果以為學(xué)的本我境界來(lái)衡量，馬先生的名字在“三圣”中，應排在最前面，雖然他們都很了不起，都有足以傳世的學(xué)問(wèn)成果。

致謝無(wú)量信札 尺寸: 27×17cm

解讀馬先生的難，還可以從他極少知音得到證明。跟從他的學(xué)生很少能夠了解他。1939年到1945年，時(shí)當抗戰期間，馬先生在四川樂(lè )山創(chuàng )辦復性書(shū)院，講經(jīng)術(shù)義理，聽(tīng)課的人沒(méi)有幾個(gè)能聽(tīng)得懂。就是長(cháng)期跟隨在身邊的王星賢、烏以風(fēng)等資質(zhì)好的早期門(mén)生，也沒(méi)有真正讀懂他。馬先生自己說(shuō)：“我為學(xué)得力處，只是不求人知。”這確是馬先生一貫的為學(xué)境界，但也未始不反映他的學(xué)問(wèn)有不易為人所知的一面。馬先生的書(shū)信里面，常常流露一種孤寂感。一次與弟子發(fā)為感慨，說(shuō)道：“吾于今世，氣類(lèi)之孤也久矣。獨尚友千載，開(kāi)卷則親見(jiàn)古人，有以得其用心，下筆則確乎自信，知古人之必不我遠，可為樂(lè )耳。”他是如此的孤獨而自信，不愧為超絕的大學(xué)者。也許如陳寅恪先生所說(shuō)，馬先生也是“后世相知或有緣”吧。不過(guò)馬先生自己，似乎并不期待后世的了解。

1942前后，在四川樂(lè )山濠上草堂書(shū)房

迥異時(shí)流的通儒

馬一浮與近現代以來(lái)的學(xué)術(shù)文化的潮流不能相契，如同陳寅恪一樣，也可以說(shuō)是“迥異時(shí)流”。他不染塵俗，不汩習氣，不沾勢利。學(xué)問(wèn)家有不同的等差分際，有專(zhuān)門(mén)家，有通儒。專(zhuān)門(mén)家多，通儒少。馬先生是通儒。另外還有一種學(xué)問(wèn)家，可以稱(chēng)作“高人”，就更少了，很少有人能夠擔當得起。譬如我們不能講熊（十力）是高人，也不能說(shuō)梁（漱溟）是高人，但馬一浮先生的確是高人。他還是逸士。這在近現代中國是極為少見(jiàn)的。

他為我們樹(shù)立了一種氣質(zhì)清通、不染塵俗、徹底刊落習氣的純粹學(xué)者的典范。他在紛亂的時(shí)代開(kāi)啟了一種文化境界，這就是不任教職、不著(zhù)時(shí)文，“語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也”的境界。這八個(gè)字是《易經(jīng)》里的話(huà)，馬先生喜歡引用。比如辦復性書(shū)院，最高當局具名特請，這在一般人眼里，很容易認為是件了不起的大事，實(shí)際上熊十力先生就有類(lèi)似的看法，所以主張把此事做得像樣一些。但馬先生卻很低調，認為是一個(gè)異數，是不應有不可為之事，他是不得已而應之。

國民政府開(kāi)始雖有籌辦經(jīng)費撥給，馬先生仍主張通過(guò)社會(huì )的途徑籌措，反對仰賴(lài)政府。他并不存有奢望，認為有少數人在這里從事就足矣。實(shí)際上書(shū)院的生員一向也不多，持續的時(shí)間也很短，隨時(shí)隨地都在等待如何終局。總之是“自行吾素，不能枉道徇人”。馬先生的這種辦學(xué)理念和行事方式，熊十力先生不以為然，所以?xún)晌焕嫌寻l(fā)生了爭論，以至于后來(lái)熊竟拂袖不辭而別。不“枉道徇人”，也就是陳寅恪先生所說(shuō)的不“曲學(xué)阿世”，都是冀圖保持學(xué)者人格與思想的獨立性。

1963，左起：彌甥女丁敬涵、馬一浮、內侄女湯淑芳

1991年出版的　《馬一浮遺墨》收入其書(shū)法自然是重點(diǎn)內容。引發(fā)我興趣的是書(shū)后的附錄，包括葉圣陶先生的《與馬一浮先生交往瑣記》，披露了不少關(guān)于馬一浮的有趣故事。熊十力先生和馬先生的分歧，賀昌群和馬先生的分歧，大家都尊敬馬一浮，但馬先生的辦學(xué)理念卻不為人理解，葉的文章都寫(xiě)到了。熊先生離開(kāi)書(shū)院后，賀后來(lái)也離開(kāi)了書(shū)院。分歧是熊、賀主張書(shū)院要為學(xué)生謀出路，課程應包涵切合實(shí)際的可以致用的內容。而馬先生堅持不求致用，不謀出路。這些，在書(shū)院籌劃過(guò)程中，馬和諸當事人的通信中，已經(jīng)反復講明了。

我非常敬愛(ài)葉圣陶先生的學(xué)品和文品，他是淳厚的前輩，遺憾的是他也未能懂得馬一浮。當時(shí)幾乎沒(méi)有誰(shuí)贊成他那種辦書(shū)院的方法。可時(shí)過(guò)境遷，是非經(jīng)久而論定，重新審視這段歷史，我們會(huì )覺(jué)得馬先生的理念是對的，他的堅守是難能的。恰好證明他有先見(jiàn)之明，為人行事守持學(xué)理之正和信念之純，是為學(xué)不徇己、行事不為勢利所屈、特立達人而不隨順時(shí)俗的文化典范。

藥方 尺寸: 26×15cm

當之無(wú)愧的思想家

馬一浮學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)，是主張把“聞見(jiàn)知識”和“自性本具之義理”區分開(kāi)來(lái)。每一個(gè)人的一生，都難免通過(guò)耳（聞）和眼（見(jiàn)）接觸到許多的聞見(jiàn)知識，但這些知識如果不經(jīng)過(guò)自己的思維過(guò)濾，不反身體究，不化作生命本體的一部分，就只不過(guò)是與己無(wú)關(guān)的暫時(shí)堆放物。即使是往圣前賢的嘉言懿行，也必須入于自己的思維，經(jīng)過(guò)自己的體悟，方能發(fā)用。

所以馬先生說(shuō)：“古人之書(shū)固不可不讀，須是自己實(shí)去修證，然后有入處，否則即讀圣賢書(shū)亦是枉然。”1938年他在江西泰和對浙大畢業(yè)生發(fā)表的講詞，有如下的警醒之論：

國家生命所系，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想。從聞見(jiàn)得來(lái)的是知識，由自己體究，能將各種知識融會(huì )貫通，成立一個(gè)體系，名為思想。

人們一直都在講思想、講文化，文化為何物，講得比較多，定義內涵或不難把握。但何為思想？則講得不多。馬先生認為，知識和思想是不同的概念，知識是“外鑠”的，屬于“聞見(jiàn)”的范圍，不化入本我的生命，便無(wú)法形成思想。換言之，并不是把知識連綴起來(lái)就叫思想，而是轉化為自身的義理才是思想。我們講思想的同時(shí)，也講思想家。可是什么是思想家？是不是讀書(shū)多的人，占有很多知識的人，就是思想家？當然不是。知識未化入思維而融會(huì )貫通，就不成其為思想。

我們現在的教育體制，向學(xué)生灌輸的大都是新舊雜陳的各種知識，不易化為個(gè)體生命的自覺(jué)意識。馬先生一向以讀書(shū)多享譽(yù)士林，但他的學(xué)問(wèn)是在知識的海洋中通過(guò)切身涵永體究的結果，知識已經(jīng)化作了思想，已成為自己生命的一部分，與自性本具之義理融而為一，也就是形成了屬于自己的思想體系。他的思想來(lái)源于宋代的義理之學(xué)，而又歸之于先秦“六經(jīng)”，綜合闡發(fā)，以佛解儒，最后形成經(jīng)術(shù)義理的思想體系。馬先生是少見(jiàn)的重視思想義理的國學(xué)學(xué)者，是20世紀的一位當之無(wú)愧的思想家。

文 | 劉夢(mèng)溪

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