紹興古城內的九座山
圖1 紹興府城衢路圖
明·張岱在《越山五佚記》：“越城以外，萬(wàn)壑千巖，屈指難盡。城以?xún)龋錇樯秸甙耍阂?a href='/wolong/' target=_blank>臥龍，二戒珠，三怪山，四白馬，五彭山，六火珠，七鮑郎，八蛾眉。豈知華嚴寺后，尚有黃琢一山。則越城內之山，當增而為九。”
光緒《紹興府城衢路圖》上清晰的記載著(zhù)這九座山。
臥龍山
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圖2 臥龍山
臥龍山即興龍山，現在叫府山。
臥龍山是九山中最大的一座，占地22公頃，主峰海拔近78米，山勢自東北至西南呈圓弧狀延伸，長(cháng)約1千米，北坡陡峭，南坡平緩，山上林木郁蔥，風(fēng)景宜人。
宋·刁約在《望海亭記》中記載：“越冠浙江東，號都督府。府據臥龍山為形勝。山之南，亙東、西鑒湖也；山之北，連屬江與海也；周連數里，盤(pán)曲于江湖上，狀臥龍也。龍之腹，府宅也；龍之口，府東門(mén)也；龍之尾，西園也；龍之脊，望海亭也。”
作為王宮衛城的句踐小城，當時(shí)就建在山南麓。今天越王殿的位置，為越王宮臺，以后一直是縣治、郡治、州治和府治所在。在臥龍山主峰上，范蠡曾“立龍飛翼之樓以象天門(mén)”。（《吳越春秋·句踐歸國外傳》記載：筑越都時(shí)“范蠡乃觀(guān)天文，擬法于紫宮，筑作小城。周千一百二十步，一圓三方。西北立龍飛翼之樓，以象天門(mén)。東南伏漏石竇，以象地戶(hù)。陵門(mén)四達，以象八風(fēng)。”）
越大夫范蠡受命建飛翼樓，有“以壓強吳”之意，后廢。唐時(shí)其址建有望海亭，歷代曾易名為五桂、越望、鎮越等，屢圮屢建。光緒《紹興府城衢路圖》上標志為“越望亭”。1981年時(shí)重建，又名為望海亭。筆者1983年來(lái)紹興城里讀高中，第一次見(jiàn)到的就是望海亭。1997年拆望海亭建飛翼樓。
府東門(mén)就是越小城東門(mén)，又名鎮東軍門(mén)，也叫鎮東閣（光緒《紹興府城衢路圖》上為“鎮東閣”），位置在今府橋西側，今已不存。
西園在臥龍山西麓，始建于吳越國時(shí)期，為宋代名園，后頹廢，僅剩“王公池”遺跡留存至今。公元2000年，在原址上重建西園，重展風(fēng)采。
戒珠山
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圖3 戒珠山
戒珠山即蕺山，又名王家山，王義之別業(yè)建在山南蔍而得名。后來(lái)王義之舍宅為寺，寺名“戒珠”，所以有了“戒珠山”之名。
蕺山不僅人文景觀(guān)豐富，自然景色也十分優(yōu)美。明·王思任在《淇園圖序》一文中說(shuō)：“吾越謂之佳山水，居郡中者有八，而蕺最寵絕”。山上昔有宇泰閣、兼山亭、王家塔、蕺山亭、大觀(guān)亭、竹堂、雪軒等建筑，向為越中登高攬勝佳處。
蕺山晴眺原是紹興古城內的主要景觀(guān)之一，蕺山現在仍是紹興城內的登高攬勝之佳地。現在的蕺山儼然已經(jīng)成為大紹興城的中心，登上蕺山頂的文筆塔，極目四周，以靜觀(guān)動(dòng)，你看到的是不斷流動(dòng)著(zhù)的紹興，是紹興發(fā)展的縮影。現在，山上已經(jīng)修復的主要建筑物有文筆塔、蕺山書(shū)院、蕺山亭、冷然池和冷然亭等。
怪山
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圖4 怪山
怪山即塔山，又名飛來(lái)山。
王安石的這首《登飛來(lái)峰》詩(shī)“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”富有哲理意蘊，歷來(lái)膾炙人口，傳誦不絕。其所詠的就是紹興城中的塔山。
《吳越春秋》記載：范蠡所筑之城既成，“瑯琊東武海中山一夕自來(lái)，故名怪山。”因此而得名怪山和飛來(lái)山，因形狀如龜又得名龜山。塔山之名，起自晉末，當時(shí)，沙門(mén)曇彥與名土許詢(xún)在飛來(lái)山上同造磚木二塔。南朝宋元徽元年（473），惠基法師于山下建寶林寺，山、塔也就隨之名寶林山、寶林塔。唐乾符元年（874）重修寶林寺，并改名為應天寺，塔又隨之改名為應天塔。今寺廢塔存，名稱(chēng)依舊。
塔山是紹興古城內三座小山之一，古跡較多。市政府在保護原有風(fēng)貌的基礎上進(jìn)行了整修，拆除有礙觀(guān)瞻的違章建筑，恢復了東武亭，重修了清涼寺，修建了樓閣與長(cháng)廊，形成了瀑布飛泄，林木蒼翠，緊鄰鬧市而又不失幽靜的休閑區。山巔之應天塔奇秀兼有，攬登臨之勝。越王句踐曾在此修建“游臺”，是我國最早見(jiàn)諸文字的天文臺。在應天塔上登高望遠，是觀(guān)望城南及南郊的較佳選擇。
1983年，筆者最初見(jiàn)到應天塔時(shí)，感覺(jué)與現在的大善塔一模一樣（見(jiàn)下圖），沒(méi)有現在塔身外的的十拱飛檐。1984年曾經(jīng)見(jiàn)到有直升飛機圍著(zhù)應天塔轉，仰望隱約可見(jiàn)有人在飛機上拍攝。
原來(lái)，應天塔于1910年被香火燒成空心塔。1984年重修時(shí)在磚塔身外重建了木結構的拱和檐，塔內重新建有上塔的木質(zhì)樓梯。2000年回紹興時(shí)曾經(jīng)帶著(zhù)年幼的兒子登塔，越往上越狹窄，最上面只容一人側身才能過(guò)去，到塔外感覺(jué)挺危險的，同西安的大雁塔沒(méi)法相比。后來(lái)回紹興再想登塔，每次都吃了閉門(mén)羹。
網(wǎng)上查到：應天塔 1957年8月16日，紹興市人民委員會(huì )公布為市第一批文物保護單位。1961年8月29日，紹興縣人民委員會(huì )公布為全縣第一批29處重點(diǎn)文物保護單位之一。1984年，紹興市人民政府為保護這一文物古建筑，撥專(zhuān)款予以整修，上海同濟大學(xué)建筑系路秉杰教授為塔的修復作復原設計，著(zhù)名士建園林專(zhuān)家陳從周教授受聘為顧問(wèn)。整修期間，專(zhuān)家對塔的歷史、沿革、建筑風(fēng)格，及構造等作了考證和調查，并對全塔進(jìn)行了測繪，詳細記錄了各層形制、結構及形式。在考察中還發(fā)現了許多題記和磚銘，以及塔頂唯一保存于今、上鑄明嘉靖十三年之年號的塔剎構件之--鐵鑄覆盆，為塔剎復原設計提供了較充分的第一手資料。
圖5 應天塔
圖6 大善塔
大善塔始建于梁天監三年（504），今塔為明代建筑，高40米，六角七層，磚木混合樓閣式。塔頂為圓形大藻井，其上用鑄鐵覆缽蓋頂，重約5000斤。大善塔在清咸豐年間曾遭兵燹，副階、塔檐、樓梯等木質(zhì)構件均被焚毀。1957年雖經(jīng)修繕，但也只是略作整固、粉飾，眾多缺損構件特別是木質(zhì)構件均未恢復。
應天塔始建于東晉（317-420），大善塔始建于梁天監三年（504），兩塔均為六角七層，都有鑄鐵覆缽蓋頂，應天塔高30米，大善塔高40米，兩者雖然相差10米，由于應天塔在塔山頂，所以，從視覺(jué)效果上來(lái)講，應天塔在1984年沒(méi)有修繕之前，給人的感覺(jué)和大善塔一模一樣。兩塔始建時(shí)間可能相差百年，筆者大膽揣測，大善塔在建造時(shí)也許仿照了應天塔，這也就可以解釋上世紀八十年代為什么只對應天塔進(jìn)行修繕，也許當時(shí)應天塔的地位比大善塔重要。當然那時(shí)大善塔在百貨大樓西側的一片居民區里，估計也不好開(kāi)展修繕工作。
大善塔現在已經(jīng)成了全國重點(diǎn)文物保護單位，應天塔還是市級文物保護單位。這也許是文物保護工作中值得深思的地方。
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圖7-10 白馬山組圖（攝于2019.4 ）
（滑動(dòng)查看）
白馬山比西側的中興路高出約6米，山上有亭，沒(méi)有見(jiàn)到有文字介紹。估計只有附近居民或內行人才會(huì )知道這個(gè)小山包是白馬山。
據記載：白馬山位于蕺山與彭山間。有人說(shuō)王右軍洗硯池原在白馬山下。山傍白馬廟，并有書(shū)室，已湮沒(méi)。
傳說(shuō)：白馬山上曾經(jīng)生長(cháng)有七株茶樹(shù),每年清明節前都會(huì )在霧里忽隱忽現，卻從未有人能采摘,說(shuō)是因為在白毛茶的周?chē)?有一匹白馬在靜靜地守護著(zhù)它們。這七株茶樹(shù)原是七仙女所變。
當時(shí)紹興還是一片汪洋大海，七仙女是負責保護大海上來(lái)往的船和人們的安全。枯燥乏味的護航生活令她們產(chǎn)生了想到陸地上去玩的念頭,于是七姐妹結伴私自出游。當她們來(lái)到越國城內時(shí),發(fā)現此山鬧中取靜，風(fēng)景怡人。于是,七姐妹便在山中安頓了下來(lái)。有一天,當她們在山下的東大池洗澡時(shí)突然見(jiàn)到一個(gè)英俊高大的男人,他彬彬有禮地聲稱(chēng)自己是龍馬天駟,原是神仙的座騎,因言語(yǔ)得罪了王母娘娘而被貶下凡間,常幻化為人形在人間游玩,今日偶經(jīng)此地與她們相遇相識,實(shí)屬萬(wàn)幸。七姐妹不約而同地對龍馬天駟產(chǎn)生了愛(ài)慕之情,便熱情地挽留他在山中游玩。
由于沒(méi)有七姐妹的守護,邪惡的黑龍便出來(lái)行兇作惡,弄得船翻人亡,漁產(chǎn)無(wú)獲,人們無(wú)不怨聲載道。玉皇大帝發(fā)現七姐妹因貪戀游樂(lè )和兒女私情而失職，十分生氣，便將她們貶下凡間,變成七株茶樹(shù),在此山中永受日曬雨淋之苦。
龍馬天駟十分同情七姐妹的遭遇，從此,深情地日夜守護在茶樹(shù)旁,特別是在每年的清明前后更是寸步不移,以防茶樹(shù)被凡夫俗子所染指。因為人們常在晨昏時(shí)依稀看見(jiàn)一匹矯健的白馬在山間馳聘,便將此山稱(chēng)為白馬山。
白馬廟前是南北走向的一條路，北起白馬路，南至胡公殿直街。舊時(shí)，這條路的北面有一座白馬山，山麓建有白馬廟，所以才將白馬廟南首的這條路稱(chēng)為白馬廟前。
“白馬”的名字與佛教有關(guān)。佛教有“白馬馱經(jīng)”的故事。東漢永平七年（64），漢明帝派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等出使天竺求佛取經(jīng)。蔡愔一行在去西域的路上，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，跋山涉水，終于到達大月氏，在那里遇見(jiàn)印度高僧竺法蘭與迦葉摩騰。后來(lái)，在蔡愔的力邀下，竺法蘭與迦葉摩騰便與蔡愔一行，用白馬馱著(zhù)佛經(jīng)四十二章和釋迦牟尼的佛像，于永平十年（67）回到了洛陽(yáng)。由于蔡愔等人是用白馬把佛經(jīng)馱回洛陽(yáng)的，漢明帝因此在洛陽(yáng)城雍關(guān)之西，建了一座白馬寺，以紀念佛教進(jìn)入中國。白馬寺是中國早期佛教的傳播中心，被眾多的佛教派系公認為中國佛教的祖庭和釋源，是佛教傳入中國內地后營(yíng)建的第一座寺廟。此后，隨著(zhù)佛教在中國的興盛，各地都建有以白馬為名的寺院。
紹興的佛教在五代十國時(shí)出現了空前的繁榮，有大批佛寺建成。越城內的白馬廟初名為白馬寺，寺內供奉佛像，廟后的這座山，則名白馬山。后來(lái)，因為在宋崇寧年間（1102-1106），關(guān)羽受徽宗趙佶的多次褒封，希望有更多的文臣武將能像關(guān)羽那樣盡忠義于君王，獻勇武于社稷，所以各地多建有關(guān)公廟。而越城內的這座白馬寺也改名為白馬廟，廟內供奉關(guān)公像。到了明代，關(guān)羽更是被當作神靈來(lái)敬，所以白馬廟雖小，香火卻很旺盛。如今，白馬廟已經(jīng)不在，白馬山也僅存有一小高坡。現在的白馬廟前，東側為鏡中園公寓，西側為白馬山公寓。
圖11 白馬路（攝于2019.4）路左側即白馬山
白馬路是東西走向的，西起中興中路，東至東池路，與白馬廟前“T”字相交。它是2001年新建的一條路，因為這條路北側是白馬山，而且與南北走向的白馬廟前相交，所以才有了“白馬路”這個(gè)名字。這條白馬路西端入口處北側，就是白馬山遺址，現僅存一個(gè)小山坡，坡上建有亭臺。白馬路的兩側，沿街設有農貿市場(chǎng)和各種商鋪，方便了當地居民的生活。
圖12-13 白馬廟前（攝于2019.4）
彭山
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圖14 彭山
彭山，昔傳此山為彭祖隱居之地，故名。
彭祖，先秦道家先驅之一。又稱(chēng)篯鏗、彭鏗，陸終第三子 。彭祖生于四川彭山，封于徐州彭城，子孫以國為氏，以彭為姓。大彭國第一代始祖彭祖篯鏗本為堯舜時(shí)人，由于經(jīng)常和神農時(shí)神巫巫咸、黃帝時(shí)神醫巫彭、夏彭伯壽、商彭伯考、商賢大夫彭咸、周柱下史老子混為一談，遂有“長(cháng)年八百，綿壽永世”、“非壽終也、非死明矣”等傳說(shuō)，清人孔廣森在注《列子·力命篇》“彭祖之智不出堯舜之上而壽八百”之句時(shí)說(shuō)：“彭祖者，彭姓之祖也……大彭歷事虞夏，于商為伯，武丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八百年而亡，非實(shí)篯不死也。”漢代史學(xué)家韋昭在《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》注中說(shuō)：“彭祖，大彭也。”可見(jiàn)彭祖壽八百指的是大彭氏這個(gè)國家存在了八百余年，《竹書(shū)紀年》：“（武丁）四十三年，王師滅大彭。” 如今眉山市境內仍保存有彭祖墓園、彭祖墓、彭祖祠、彭祖仙室，室外內有石雕的壽星彭祖肖像，室外陳列八卦圖案，歷歷在目。此外，徐州市境內仍保存有彭祖廟、彭祖祠、彭祖樓、彭祖井、彭祖墓等歷史遺跡。
彭山已經(jīng)消失在鏡中園公寓（小區）內了。
圖15 鏡中園公寓
火珠山
06
據《越中雜識》記載：火珠山，在臥龍山東隅，小而圜，絕類(lèi)龍頷之珠。
該處舊有小山，曰火珠山。
紹興古城范圍內光緒《紹興府城衢路圖》記載有9座山：興龍山（府山）、蕺山(王家山)、飛來(lái)山（塔山）、白馬山等4座山還在。彭山、黃琢山、火珠山、蛾眉山、鮑郎山等5座山已難覓其蹤影了。
圖16 火珠山
鮑郎山
07
塔山西南，昔有鮑郎山，一名陽(yáng)堂山。《越中雜識》記載：“陽(yáng)堂山，在臥龍山南三里，郡城跨其上，南麓出城外，踆于河湟。”其山一直到上世紀末才被逐漸削平，今日已成為環(huán)城河綠化廣場(chǎng)，山形蕩然無(wú)存。
圖17 鮑郎山
《紹興市志》記載：句踐小城以及山陰大城是按照“立國樹(shù)都”之旨，作為越國首都來(lái)建設的。因此在城址選擇上，主持者范蠡從交通、防御、拓展的戰略需要，以今臥龍山等孤丘聚落為城址。這里地處會(huì )稽山北，山會(huì )平原之上，城內又有種山、怪山、蕺山、火珠、鮑郎、蛾眉、彭山、白馬等山，后人稱(chēng)之為“負臥龍山脊，面秦望，帶鑒湖，玉架天柱，諸峰環(huán)峙左右”，得山水之利而無(wú)旱澇之憂(yōu)，能攻易守而基業(yè)可據，因此被今人稱(chēng)為我國古代城市規劃史上的一個(gè)杰作。
以前紹興人喜歡把一個(gè)小凸起叫“山”。如“火珠山、蛾眉山”等，筆者認為：海侵時(shí)，現紹興古城是一片澤國，當時(shí)“種山、怪山、蕺山、火珠、鮑郎、蛾眉、彭山、白馬”等山就是露出海面的小島。由于“火珠山、鮑郎山、蛾眉山”等體量太小，慢慢被平了。但是，這幾個(gè)小山的位置，稍微往下挖掘一點(diǎn)，就能見(jiàn)到基巖。
蛾眉山
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圖18 蛾眉山
火珠山東南，有蛾眉山，高丈余，闊三丈，長(cháng)數十丈，望之如蛾眉一彎，橫黛拖青，渾身空翠，故名。此二山實(shí)為臥山之余脈，今皆不存。
蛾眉山位于府橫街北，香椽弄南，也就是今越都商城北側。山體狹長(cháng)，形似蛾眉，故稱(chēng)蛾眉山。明末清初尚存。
明代張岱的《越山五佚記· 蛾眉山》一文中，記載甚詳： 天啟五年（1625），姑蘇周孔嘉僦居于軒亭之北，余每至其家，劇談竟日。一日，至其屋后廚下，有石壁丈余，蒼蒨逼人。余曰：“此鼎彝青綠，真三代法物也，何以屈居于此。”問(wèn)其鄰老，鄰老曰“此蛾眉山麓也。山高丈余，闊三丈，長(cháng)數十丈，南至軒亭，北至香椽衕。石皆劈斧皴法，望之如蛾眉一彎，橫黛拖青，渾身空翠。”余以梯踞屋脊上，櫛比觀(guān)之，得其約略形似，又向左右鄰緣墻摸索，皆從雞棲豚柵灶突溷廁之下，得其寸踐尺麓，便大叫稱(chēng)快。量其長(cháng)短闊狹，與鄰老所言不爽。
黃琢山
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圖19 黃琢山
明張岱《越山五佚記》記載：“越城以外，萬(wàn)壑千巖，屈指難盡。城以?xún)龋渖綖榘耍阂慌P龍、二戒珠、三怪山、四白馬、五彭山、六火珠、七鮑郎、八蛾眉。豈知華嚴寺后尚有黃琢山，則越城之山當增而為九......且黃琢大過(guò)蛾眉，而名又甚古，前人總計城中諸山，一目可了，乃復于鞋靸之下失之，亦大異事。”
“華嚴寺”在望春橋南，南宋慶元三年（1197）建，當地老居民仍稱(chēng)這里為“華嚴寺”。這里已經(jīng)看不到任何山的痕跡了，當地居民已經(jīng)沒(méi)人知道這里曾經(jīng)有座山了。
黃琢山和火珠山、蛾眉山、鮑郎山、彭山都湮沒(méi)在歷史的長(cháng)河中了。
張明祥
2020年4月整理
編輯|戴秀麗 總期|370期
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