中國園林具有悠久的歷史，現存的典型代表有北京的頤和園、天壇、承德避暑山莊、蘇州古典園林等，都已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)。這些寶貴的遺產(chǎn)，不僅成為中華傳統文化的優(yōu)秀代表，而且成為當今人們追求優(yōu)美生活環(huán)境的樣板，被推崇、模仿、參照。

但是，由于傳統概念與現代生活之間的差距，在繼承和發(fā)展中，對“園林”“庭院”的理解往往混淆，在辨識時(shí)發(fā)生困難，因此，有必要對此作一討論，以便統一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)與一般生活在語(yǔ)義上的通識，更好地繼承和發(fā)揚傳統文化的精粹。

一、園林的基本概念

園林是我國特有名詞，

相當于英語(yǔ)garden和park兩個(gè)詞的含義。

但在中國古代，

對“園林”這一事物曾有不同的解釋和名詞。

從訓詁的角度看，東漢許慎的《說(shuō)文解字》是世界上最早的字典之一，它對“園”的解釋是：“種果為‘園’”。

更早一些的西漢時(shí)期的《毛詩(shī)》這樣解釋?zhuān)骸啊畧@’，所以種樹(shù)木也”（《毛詩(shī)·齊風(fēng)·將仲子傳》。

而時(shí)隔千年后的清代嘉慶年間，張金吾撰集《廣釋名》（訓詁類(lèi)書(shū)）解釋?zhuān)骸胺灾^之‘園’”。

從造園實(shí)踐看，中國古人稱(chēng)“園”的名詞很多，有林、苑、宮、臺、囿、圃等，它們的出處可以從三千多年前殷墟甲骨文中找到。這些名詞，延至今日，雖然詞義不完全一樣，但基本上都是作為游憩娛樂(lè )的境域，都有“景觀(guān)”的內在含義（景觀(guān)一詞是現代專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)），而且這些名詞反應了當時(shí)社會(huì )政治經(jīng)濟文化發(fā)展的基本特征。

童寯在《江南園林志》中說(shuō)：“楚靈王之章華臺、吳王夫差之姑蘇臺、周文王之靈臺之名，開(kāi)后世苑囿之漸。非用以觀(guān)象，而用以宴樂(lè )。”春秋戰國時(shí)期吳王建造了大量花園，如夏駕湖、長(cháng)洲苑、華林苑、梧桐園、鹿臺、吳宮后苑、虎丘離宮、姑蘇臺、館娃宮等苑囿，均有歷史記載,至今仍有遺址可尋。

△童寯《江南園林志》

從“囿”到“園”的發(fā)展，是一個(gè)很有趣的演變過(guò)程。歷史上，一般都將苑囿歸入皇家園林，而把“園”歸入文人士大夫和官僚富商的私家園林。童嶲在《江南園林志》中寫(xiě)道：園（園）之布局，雖變幻無(wú)盡，而其最簡(jiǎn)單需要，實(shí)全含于“園”字之內。今將“園”字圖解之：“口”者圍墻也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中為池。“衣”在前似石似樹(shù)。

古老的漢字多么奇妙！構筑園林的四大要素山、水、建筑、花木，都蘊涵在一個(gè)字中。這個(gè)“園”字，我們可以從眾多的私家園林中找到詮釋。

先看看中國傳統的神話(huà)故事。中國古代神話(huà)中的神仙三島，是古人夢(mèng)想天堂；在天上，具有無(wú)上權力的玉皇大帝和他的大臣所居住的天宮，飛檐翹角的殿閣亭樓四周，處處是“夭夭灼灼花盈樹(shù)，顆顆株株果壓枝”；“樹(shù)下奇葩并異卉，四時(shí)不謝色齊齊”，好一派美妙風(fēng)光！

讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的都知道，大觀(guān)園里曲徑通幽，“怡紅快綠”（《紅樓夢(mèng)》第17、18回，寶玉題怡紅院匾“怡紅快綠”），水秀山明，樓隱環(huán)窗，天上人間諸景備，世外桃源萬(wàn)物新。諺語(yǔ)中的“上有天堂，下有蘇杭”，造園的最高境界“雖由人作，宛自天開(kāi)”，等等，都是把園林比喻為人間的仙境，《紅樓夢(mèng)》對園林的描寫(xiě)已經(jīng)達到至臻完美的程度。

再如《圣經(jīng)》里的天國樂(lè )園“伊甸園”，被譽(yù)為最美的花園。在西方，不少民族語(yǔ)言中的“天堂”一詞，往往就是由花園演化來(lái)的。如英語(yǔ)中的“Paradise”（天堂），便是來(lái)自于希臘文的“Paradisos”，而古希臘的這個(gè)詞匯又是從波斯語(yǔ)的“Pairidaeza”借來(lái)的，究其原意，便是“豪華的花園”或“美麗的花園”。可見(jiàn)，古代園林的“園”與古代文化史有著(zhù)一脈相承的聯(lián)系，古人心目中的“園林·天堂”是最美的極樂(lè )世界。

由此可見(jiàn)，園林，在中國古籍里根據不同的性質(zhì)也稱(chēng)作園、囿、苑、園亭、庭園、園池、山池、池館、別業(yè)、山莊等，美英各國則稱(chēng)之為Garden、Park、LandscapeGarden.它們的性質(zhì)、規模雖不完全一樣，但都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：即在一定地段范圍內，利用并改造天然山水地貌或者人為地開(kāi)辟山水地貌、結合植物的栽植和建筑的布置，從而構成一個(gè)供人們觀(guān)賞、游憩、居住的環(huán)境。

二、庭院的基本概念

重點(diǎn)說(shuō)“庭”。《說(shuō)文解字》解釋:“廷，朝中也。”本意為朝廷，是君主受朝問(wèn)政的地方。在《辭源》中的解釋如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，筆直。南宋王應麟編撰的《玉海》稱(chēng)庭為：“堂下至門(mén)，謂之庭。”南朝顧野王編撰的《玉篇》稱(chēng):“庭，堂階前也。”

把“庭”拆分開(kāi)來(lái)看，“廣”為屋，代表單坡屋頂。廷，《康熙字典》釋文“停也，人所集之處”。廣字與廷字的結合，說(shuō)明建筑屋宇朝庭院一邊敞開(kāi)。所以古代對“庭”而言，也可具有室內外的雙重含義。

這里，我們可以得出兩點(diǎn)結論：首先，“庭院”狹義上是由圍合要素限定的較為封閉的室外空間（庭院空間），廣義上則包含庭院建筑及其圍合的空間；其次，庭院空間具有室內外雙重含義，而且是作為建筑物整體的一部分存在。不言而喻，庭院是一個(gè)較小而簡(jiǎn)的空間。

三、園林、庭院的共性與區別

1共性

劉敦楨先生論述蘇州古典園林時(shí)，將園林分為大中小型，1-2畝為小型園林，3畝以上為中型園林，10畝以上為大型園林。

小型園林，多半位于住宅的東側或西側，其布局皆環(huán)繞著(zhù)書(shū)房或客廳布置湖石、花木，綴以走廊、亭榭，規模雖小，卻曲折有致。

中型園林，大都位于住宅的東側或西側，其結構每以水池為主體，再點(diǎn)綴山石、亭榭、走廊，園內有多個(gè)空間組合，形成曲折幽深、逶迤多變的景色。

大型園林，多半位于住宅之后，因地制宜，講究空間布局，注重山池、建筑與花木的組合，構造出多樣的景觀(guān)。劉敦楨把一般在客廳或書(shū)房的前院布置花木、湖石、水池，面積不大，無(wú)復雜的游覽路線(xiàn)的空間，稱(chēng)之為“庭院”。

因此，他在20世紀50年代所做的蘇州古典園林調查，就是按照這個(gè)理論來(lái)劃分的，統計出當時(shí)蘇州城區存有古典園林、庭院181處（包括完整、半廢），其中園林91處，庭院90處。

夏昌世先生在《園林述要》中根據我國園林的規模大小、性質(zhì)及內容布局等將園林分為庭園、庭院、苑囿和風(fēng)景區四個(gè)類(lèi)型。庭院是最小的單元，基本處于屋宇范圍內，不具獨立性，而與房舍結合成為一整體，或為園中景區過(guò)渡及書(shū)齋院落。

從文獻敘述及實(shí)物所見(jiàn)，園林與庭院的共性在于，他們都與山水、建筑、花木有密切聯(lián)系，大都附于住宅，與人的生活息息相關(guān)，成為重要組成部分，共同構成可觀(guān)、可游、可憩、可居的人居環(huán)境。園林屬于造園學(xué)的范疇，重點(diǎn)在于建筑布局與規劃，以及其中的疊山、理水、植物、小品、鋪裝、等造園要素的組成。

2區別

兩者的差別在“園”與“院”。雖然一般來(lái)講園比院大，但是以規模的大小來(lái)區分園與院顯然有失偏頗。

以實(shí)例為證，拙政園占地60余畝，園中包含了多個(gè)庭院，其中，枇杷園、海棠春塢、聽(tīng)雨軒三個(gè)相對獨立又互通的小院，構成園中院；松風(fēng)水閣、小飛虹、小滄浪，合圍構成景觀(guān)獨特的水院；玉蘭堂則是由云墻合圍、另有門(mén)廊相通的院落，這些庭院雖然形式不同，都是典型的庭院構造，而且它們的占地面積比有些小型園林還大，如蘇州古典園林中小園之極“殘粒園”，花園僅140平方米，但構園要素齊全。

△括蒼亭（殘粒園）

因此，從專(zhuān)業(yè)角度講，庭院的特點(diǎn)，可概括為：被建筑物前后、左右或四合包圍的場(chǎng)地，是建筑學(xué)中的一種空間形態(tài)。與園林的可觀(guān)、可游、可憩相比，庭院與建筑的關(guān)系更為密切。

具體而言，

庭院不同于園林的區別，

大多數情況下，

還可從三個(gè)方面進(jìn)行判斷：

（1）單面性

在造園學(xué)范疇里，一般把建筑單面而向的外部空間稱(chēng)之為庭院。在這類(lèi)空間中，庭院間點(diǎn)綴適當的花木山石，終究還不足已成為獨立、完整的園林景觀(guān)，因此，沒(méi)有完整的園林景觀(guān)意義的庭院，即使規模龐大，也不能成為園林。概括說(shuō)，園林可以獨立于住宅而存在，具有完整的體系；庭院是住宅的外延和附屬部分，功能有限。

（2）模糊性

季羨林先生曾指出，模糊性是中國式思維的主要形式。中國園林由于多構有建筑，形成各種空間組合，園林與庭院的關(guān)系往往是“模糊”的，而且在敘述時(shí)也可能把園林與庭院混為一談，特別是庭院與小型園林之間，界限更為模糊。

就庭院而言，它兼具“內”與“外”的特點(diǎn)：庭院的內向性使其具有了室內空間的性質(zhì)，不同于園林所具有的無(wú)限彌散的外部空間；開(kāi)敞性又使室內空間兼具外部空間的特征，這一獨特的空間構成方式，把看似相對的“內”與“外”空間集于一體。

（3）內向性

庭院空間是一種“內向封閉，外向開(kāi)敞”的空間，在庭院中，周?chē)鶉@的作為實(shí)體的存在，產(chǎn)生空間的張力，使居于室內的人在感情和心理上與外部環(huán)境產(chǎn)生更為親近和信任的關(guān)系。

中國古代的園林和庭院空間從一開(kāi)始就注意到了大地、自然、與人事相融合的規律，庭院與外部環(huán)境結合得更加緊密，內向性更為明確。例如：拙政園的枇杷園、海棠春塢、聽(tīng)雨軒庭院，都是圍繞建筑主題構思庭院布置，構成自然貼切的景觀(guān)，用材不多，卻意境成趣。

四、庭院的發(fā)展

在中國整個(gè)建筑史、園林史中，庭院一直是重復出現的重要題目。庭院空間與其他建筑空間形態(tài)一樣，是人與自然互動(dòng)的結果，由人類(lèi)在生存活動(dòng)中營(yíng)造出來(lái)，歷經(jīng)了漫長(cháng)的歲月。盡管時(shí)代有更替、社會(huì )有變革、建筑流派在不斷斗爭中新陳代謝，但庭院自誕生以來(lái)，始終沒(méi)有在歷史的發(fā)展中消亡，而是牢牢地與時(shí)代的主流建筑、園林風(fēng)格相結合，發(fā)展為今天多姿多彩的庭院形態(tài)，成為不可缺少的一部分而得以永生。

傳統的影響非常重要。中國傳統庭院的形成，受到自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境兩個(gè)方面的影響，首先是自然環(huán)境，傳統觀(guān)念中的風(fēng)水觀(guān)念也很重要。風(fēng)水把人看著(zhù)自然的一部分，認為人和自然處于同一個(gè)有機整體。風(fēng)水思想的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類(lèi)居住的建筑空間與自然環(huán)境相互協(xié)調，因而，庭院空間的產(chǎn)生正是儒家思想和風(fēng)水觀(guān)念的最忠實(shí)的體現。其次，是社會(huì )環(huán)境。社會(huì )環(huán)境指的是社會(huì )制度、經(jīng)濟結構、宗教禮法、風(fēng)俗習慣等人為因素。我國封建社會(huì )奉行嚴格的等級制度，表現在國家機構上是上下級嚴格劃分，表現在家庭結構方面則是男尊女卑、長(cháng)尊幼卑、嫡尊庶卑，體現在建筑規模上的主要是形制和結構，表現在庭院空間布局上多為對稱(chēng)式。

考察傳統庭院，既要考慮自然、社會(huì )環(huán)境因素，也要考慮以儒家學(xué)派為代表的處世哲學(xué)思想，以民居為例，民居講究儒家的倫常關(guān)系，追求家庭的天倫之樂(lè )，因此，此多為庭院式布局，住宅空間以?xún)认蚩臻g為主，有較強的內外分割性，這也符合封建社會(huì )女子深居簡(jiǎn)出的習慣。同時(shí)，庭院體系可以通過(guò)串聯(lián)以及串聯(lián)后的并聯(lián)方式不斷擴建，以適應封建大家庭由于人口繁衍而引起的擴展住宅的要求。

傳統庭院的空間布局形式，從最早的自然洞穴到棚子，有圓形穴地群落過(guò)度到方形公屋。多樣化的地理氣候、環(huán)境和多民族的生活習俗決定了中國庭院建筑的樣式選擇，出現了以四合院與天井院兩種模式為代表的建筑雛形。在北方，從出土的西安半坡遺址中可以看到在新石器時(shí)期已經(jīng)有穴居開(kāi)始上升至地面成為半穴居居所，并以南北方向為軸線(xiàn)，用房屋圍成院落的布局，庭院已經(jīng)開(kāi)始有所跡象。在南方多雨潮濕，建筑多用竹木材料，出現了“干欄式”木結構建筑。浙江余姚河姆渡遺址就是這種建筑的典型例子。南北的住宅形式的差異早在開(kāi)始就已經(jīng)形成了。

△余姚河姆渡遺址房屋示意圖

回溯歷史，我們會(huì )發(fā)現在水平方向上圍合，在垂直方向上打開(kāi)，是形成傳統庭院空間的兩種最基本的機制。所謂圍合，指人類(lèi)作為大地上的存在者，占有空間是其存在本性和本能，人們通過(guò)圍護、遮蔽而創(chuàng )造了有頂部的室內空間，同樣也通過(guò)圍合在大地上占據露天的開(kāi)敞空間，形成了庭院。原始社會(huì )的穴居向地面過(guò)渡時(shí)，我們從半坡遺址的復原圖已經(jīng)看到了在遮蔽穴口時(shí)，頂部留孔洞作為排煙和采光用，孔洞慢慢發(fā)展為天窗，又漸漸演變?yōu)橥ピ海F存的住宅天井就是在垂直向度上打開(kāi)的有力佐證。

現代人可以看到的傳統住宅和庭院，大多是明清時(shí)代的遺存。明清兩代時(shí)期合院式院落已經(jīng)形成了主要的空間布局模式。這種模式在地域、氣候、等級制度、自然環(huán)境等因素影響下，各地的庭院空間布局有呈現出不同的變化。在四合院的基礎上又有二合院、三合院。庭院的群體組合上有串聯(lián)、并聯(lián)、串并聯(lián)或是自有組合的方式。庭院這種空間布局又呈現出了豐富的多樣性和差異性。以蘇州遺存的傳統庭院最多，20世紀50年代第一次蘇州園林調查時(shí)，當時(shí)有傳統庭院90處；1982年第二次園林普查有傳統庭院54處；2007年第三次園林普查有傳統庭院20處。這些傳統庭院與古典園林都是蘇州寶貴的文化遺產(chǎn)。

隨著(zhù)現代化的發(fā)展，城市形態(tài)也發(fā)生了重大變革，人口向城市大規模聚集，城市的迅速膨脹打破了傳統的家庭結構和居住環(huán)境格局。作為居住環(huán)境重要組成部分的庭院空間逐漸從人們的生活中消失了。但是，隨著(zhù)人們生活水平的提高和對文化娛樂(lè )需求的日益增長(cháng)，人們已不滿(mǎn)足于鋼筋混凝土的居住環(huán)境，又重新意識到了庭院空間的重要性，因此，現代居住庭院的建設開(kāi)始如雨后春筍般的出現。現在的住宅庭院主要包括住宅小區庭院、住區底層庭院、住宅陽(yáng)臺花園和住宅屋頂花園，以及住宅的最高形式別墅庭院。

△現代住宅庭院

綜上所述

園林與庭院的產(chǎn)生與發(fā)展，都是以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，從傳統到現代的過(guò)渡中，我們更加感受到這種服務(wù)主體的重要，即：園林與庭院已經(jīng)從主要為少數人享有轉向為大多數人服務(wù)，成為城市生態(tài)文明建設的一個(gè)新課題。

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