永登絲綢之路第一站——苦水堡
永登絲綢之路古驛第一站——苦水堡
作者：周厚澎
據史書(shū)記載：“西出金城，越黃河之濁浪，沿莊浪河之清流，沐楊柳清風(fēng)，峰回路轉處，田疇縱橫，綠樹(shù)掩映，村舍儼然，雞犬相聞?dòng)隗A路之外，三里玫瑰村，五里梨花店，一派世外桃源景象，這便是苦水川了。”苦水自然風(fēng)光秀美，地理優(yōu)勢明顯，文化豐富多彩。苦水街是苦水的天府寶地，《永登縣志》中這樣記載：“苦水堡，以驛站為據點(diǎn)，大明洪武十二年（1380年）筑造。”
堡驛奇觀(guān)
苦水堡，座北面南，呈正方形。因正而威，方中求圓，有模有型，有棱有角。城高三丈五尺，底寬二丈五尺，頂闊一丈，周?chē)铮艘黄嬉病Ｄ媳辟耆婚_(kāi)兩洞，洞以道行，謂之城門(mén)。南北城門(mén)以甕城為護衛，復城門(mén)均面西，主要用于防御突發(fā)事件，為二奇也。城圍二里地，外有護城河環(huán)繞。護城河之水源的補充一說(shuō)是皇渠灌溉之水，二說(shuō)是苦水堡城四角曾鑿有四眼井泉，井泉涌出永不枯竭的地下水，形成了護城河之水源。據考：現苦水街的苦水堡遺址西城河就有兩眼井，水量極其旺盛，尤其以西城壕西城角的井眼為佳，井水涌出井臺，汩汩流淌，匯成溪水。東南角的東川坡下（今苦水街小學(xué)門(mén)前）也有一井，至今猶存，水量也頗為旺盛。而唯獨東城角未見(jiàn)有井的存在。遙想當年苦水堡城高壕深，有西城壕的兩眼井泉之水的補給，這護城河的水源采用周而復始的循環(huán)模式，也謂之以樞應環(huán)。另外，在南北城門(mén)的護城河之上各建有吊橋一架，可自由收放，供行人車(chē)輛通過(guò)，此三奇也。
苦水堡，以一條街縱貫全城。這一條街既是街道又是古絲綢之路，兩者合二為一，并有“前街綢緞布匹，后巷倉房廟宇，上街油鹽百貨，下街煙酒磨盤(pán)，橫巷祠堂民宅，豎街糧油諸行。”布局規模，實(shí)為稀奇。一街十二巷，街以鋪面商號并立，巷以深宅老院相通。苦水堡內尤以青石巷為最，巷內明清建筑較多，隱現古樸風(fēng)韻，最能勾起人們對古代建筑文化的神往。這也可為四奇也。
苦水堡內廟宇、佛殿高聳而立。作為一城主宰的北城樓玉皇閣，背北面南，“統一領(lǐng)導”或主宰著(zhù)全城的“黃天厚土”。雖說(shuō)南城樓是大佛樓，它卻以背南朝北位居第二，在苦水人的宗教信仰中有“副教”之說(shuō)。由此可得，苦水堡以本土化的道教為主要的宗教信仰。從玉皇閣至三清閣，從娘娘廟至母子宮，歷歷在目。雖說(shuō)唯有東城根李佛殿香火最盛，但卻以儒家文化為首，然而自古佛道為一家，這也算是五奇也。
苦水堡以鐘鼓樓為中心，分南、北二街。南、北二街各自祀奉土地山神。以“二月二”鬧社火酬神為例，土地山神的祭祀儀式迥然不同。另外還各自祀奉善財護神。南、北二街在城外建有官員樓（又名關(guān)爺樓）和財神廟，供奉香火，以乞求神靈保佑得以財源茂盛，實(shí)為六奇也。
古堡煙云
祁韻士的《萬(wàn)里行程記》中這樣的描述：“嘉慶十年，由沙井驛西行七十里，南折至苦水驛，平番第一驛也。地名苦水，而水味實(shí)甘，惟色稍濁，原田萬(wàn)頃，灌溉沃饒。”
苦水堡為“永登之外衛，蘭州之屏障。”以驛站而馳名于絲綢之路，以“隴上小江南”聞達于隴右。南下蘭州100里，北上永登亦100里。南臨黃河波濤，扼絲路之咽喉，北有東咀子、腰外河兩隘口，名不虛傳地成為永登南大門(mén)之第一驛站。
據清史記載：清代永登有八驛，其中甘新大道有5驛，西寧坦途有3驛。因而“永登多驛站”之說(shuō)在清代為最。它們依次是：苦水驛、紅城驛、武勝驛、岔口驛、鎮羌驛。除岔口驛和鎮羌驛今屬天祝外，其余都分別仍在永登境內。西寧坦途的3驛是通遠驛、西大通驛和冰溝驛。今除冰溝驛屬青海外，通遠驛和西大通驛尚在今永登縣的通遠鄉牌樓村和河橋鎮南關(guān)村。
苦水堡實(shí)際是永登明清時(shí)期交通網(wǎng)絡(luò )站點(diǎn)的一個(gè)縮影。據苦水堡地方史書(shū)記載：苦水堡，驛丞1人，額夫15人至54人不等。主要負責管理驛站和接待來(lái)客，備有驛馬和牛，供過(guò)往信使和其他投宿人員使用。驛站還建立了檢查“驛券”和登記制度，同時(shí)也提供飲食、交通等服務(wù)（相當于今之招待所或接待站）。
苦水堡驛站之管理部門(mén)，在今苦水街東北角處，從鐘鼓樓東小巷可直達驛站。在苦水街驛站，最讓人津津樂(lè )道的是驛站門(mén)口上的木雕楹聯(lián)：“鐵騎飛踏陜甘道，驛站頻傳捷報聲”。至清末民初時(shí)期，隨著(zhù)電報業(yè)的普及發(fā)展，苦水堡驛站逐漸廢除停用，之后又被拆毀。于是驛站---這個(gè)曾經(jīng)為苦水堡帶來(lái)光彩與繁榮的聯(lián)絡(luò )站，已成為特殊時(shí)代必需的特殊產(chǎn)物而湮沒(méi)于歷史長(cháng)河，從此煙消云散。
在苦水堡驛站旁還有馬號驛、馬王廟、倉廒、廒神廟等古建筑群落。馬號驛，是驛站的分支機構，是專(zhuān)門(mén)用以養馬的地方。凡馬號驛飼養的馬都叫驛馬。驛馬主要供傳遞軍情、公文、信件之用。據《永登縣志》記載：清乾隆年間，屬今永登境內的13個(gè)驛站，共有驛馬579匹，驛牛96頭。由此推算：清乾隆年間苦水堡驛站至少20—40匹的驛馬飼養存欄。飼養馬匹，便會(huì )有乞求神靈保佑的崇拜心理，于是就有了馬王廟香火的旺盛。為了祈求馬匹繁衍旺盛，驛人和農人便一年四季按時(shí)祭祀眾位馬王爺和牛王爺。
驛站的興盛，促進(jìn)了馬業(yè)的發(fā)展。在古代，行軍打仗，耕田運輸都離不開(kāi)馬匹。在苦水堡驛站，飼養馬匹又推動(dòng)了另外一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)——茶馬貿易。至今，在今苦水街東面的長(cháng)山嶺中有一條名曰“馬場(chǎng)溝”的山谷，肯定是當時(shí)茶、馬業(yè)繁榮昌盛的印痕。據史書(shū)記載：明永樂(lè )十三年（1415），在各衛宜于放牧之處，大都創(chuàng )建了規模不等的馬場(chǎng)。每場(chǎng)有用以辦公的正廳5間，廂房6間，此外還修建有禾飼和習教廄4排，共計80余間。時(shí)莊浪衛（今永登縣）分設城東、城南、紅城子堡、苦水灣堡、沙井驛（今屬安寧區管轄）、鎮羌驛堡（今屬天祝，又稱(chēng)金強驛）等6處馬場(chǎng)，共養馬7000多匹。據此也足以證明，在明永樂(lè )前后，苦水街之東的“馬場(chǎng)溝”肯定是一片宜于放牧的地方，說(shuō)不定那時(shí)的馬場(chǎng)溝還真是一塊水草茂盛的優(yōu)美牧場(chǎng)呢。
建筑特色
苦水堡內建筑物的布局和選址給人以神秘之感。西漢時(shí)期這里就曾是枝陽(yáng)縣的腹地。到明代初年，苦水驛城堡的建成，成為苦水川二次開(kāi)發(fā)的標志。至近代，玫瑰文化的崛起，使這里的每一塊土地都深深地打上了傳統文化的烙印。
苦水堡，以鐘鼓樓為中心，形成了舊時(shí)苦水堡最為叫絕的古建筑群落。鐘鼓樓，又稱(chēng)鼓樓或鼓路。在苦水堡中心地帶的十字路口，建有一座三層樓閣---底層為十字拱形通道，以磚石砌成，即可通南北兩街，也可通東西二巷。
二層樓閣供奉著(zhù)上清和太清。上清塑像背北面南，而太清塑像則背南面北。上懸一塊匾額，題有：“善民福地”四個(gè)大字。左懸銘鐘一幢，右架桶鼓一面，鐘鼓樓之名即源于此。據堡內老人講：在舊時(shí)，苦水堡人無(wú)時(shí)刻可依，遂以鐘鼓為準，并有三更響鼓五更鐘之說(shuō)。
三層樓閣供奉著(zhù)玉清神像。玉清塑像背北而面南。樓閣檐下懸一匾額，題書(shū)曰：“三清閣”。支撐著(zhù)二、三層樓閣的所有柱子，呈八棱角形狀，民間傳說(shuō)此鐘鼓樓的建筑為典型的元代風(fēng)格，也是苦水堡驛最早的建筑之一。此樓的三位神仙分別主宰著(zhù)“三重天”的三個(gè)仙境，是居于“上界”（道教所謂的天堂——三清天、三清境）的三位最高神仙。
穿鐘鼓樓之南北，有一條中軸線(xiàn)筆直的通向南北兩個(gè)城樓。北城樓為玉皇閣，南城樓為大佛閣。
玉皇閣樓，以供奉玉皇大帝聞名于苦水川。它背北向南，一層為通道，二層為燈閣。苦水堡每逢農歷“二月二”鬧社火之時(shí)都要在此擺燈火。凡燈火輝煌時(shí)，總會(huì )吸引無(wú)數才子佳人駐足觀(guān)賞，留戀忘返。二層燈閣背北面南，鑲嵌一長(cháng)五尺，寬二尺的石刻，上以楷書(shū)寫(xiě)有“皇圖永固”四字，寓含苦水城堡固若金湯，永享黃天厚土之恩澤。燈閣內設有木樓梯通向三層。登上第三層樓，樓閣內塑有泥胎神像——玉皇大帝。兩旁有南、北星宿神像侍候，下側塑立四大天王神像。樓閣檐下懸一匾額，上書(shū)：“通明閣”三字。樓欄相擁，飛檐翹脊。登此樓閣，把酒臨風(fēng)，看晴穿萬(wàn)里，云卷云疏，滿(mǎn)目山川如畫(huà)，怎不讓無(wú)數豪杰竟折腰！
南城門(mén)之上，清朝中期曾建有三層大佛樓閣。大佛閣內，供奉以釋迦牟尼為首的三大佛祖。南城門(mén)百步之外，建立官員樓一座，分二層，下為專(zhuān)門(mén)迎接官員的接官廳——在舊時(shí)凡有官員來(lái)苦水堡驛，苦水堡驛的官員和鄉紳均要出堡在官員樓下搞迎接儀式。官員樓上塑有武財神關(guān)公和文昌星君神像，故民間又稱(chēng)它為關(guān)爺樓。
古跡風(fēng)情
在苦水街西，有號稱(chēng)“苦水第一名山”的豬馱山。山勢雄偉險峻，自然景觀(guān)獨特。此山古名萱帽山，山上早有寺廟，名曰西山寺。自古以來(lái)，每逢四、五月間，初夏時(shí)節，人們都要登山拜佛，以求福壽安康。
苦水街東的清明山，乃舊時(shí)苦水川“四大名山”之一。清明山下的隍廟是苦水堡城隍的行宮。據民間傳說(shuō)，舊時(shí)，苦水堡的城隍爺每逢清明節都要從城堡內被民眾用轎子抬到清明山行宮，住留兩天，謂之曰“隍爺出府”。 亦稱(chēng)為 “城隍出巡”。清明山以清明節為廟會(huì )。清明節是祭奠亡人的節日，還有燒“郵包”之習俗，也有“天涯望哭”的民風(fēng)習慣。其間尤以道教活動(dòng)熾盛。苦水著(zhù)名的陰陽(yáng)先生要在這里舉行隆重的道教活動(dòng)——“打青醮”。其間最為稱(chēng)奇的是大擺迷魂陣的“陰陽(yáng)城”。
苦水城隍只有在清明時(shí)節才能出巡一次。城隍出巡到清明山的主要“任務(wù)”，是捉凈危害地方的一切鬼蜮，猶如今日之“嚴打”活動(dòng)。所以一年一度的城隍出巡，是隊伍龐大，聲勢浩蕩，可謂苦水民俗之一大奇觀(guān)。屆時(shí)，前有“肅靜”、“回避”之類(lèi)的虎頭木牌警示，“班頭”鳴鑼開(kāi)道，儀仗旗幡簇擁，城隍爺被民眾用轎子抬著(zhù)，一路吹吹打打，好不威風(fēng)，甚是壯觀(guān)。所以又有城隍出巡——“八面威風(fēng)”的諺語(yǔ)。
清明山的隍廟在今隍廟口子里邊。座北向南，三間結構，兩側廂房相連，有獨立山門(mén)一座。山門(mén)前為一廣場(chǎng)式開(kāi)闊地，南面建有一座戲臺——被稱(chēng)為舊時(shí)“苦水八大戲臺”之一。那時(shí)苦水川的民眾大會(huì )多在此地召開(kāi)。“文革”前，此廟的殘垣斷壁尚存，墻上各種上刀山、下油鍋、抽腸子、剜眼睛、喝銀水、睡鐵炕的壁畫(huà)依稀可見(jiàn)。一些民眾還將“擦燎”異難怪病的紙錢(qián)送到此處焚燒，有的人還將死嬰送到此地亂埋，所以當時(shí)一些膽小之人，在白天都不敢單獨行走此路。
在苦水堡東，還有一座墩坪山。此山因有烽火墩臺遺址而得名。在今墩坪山上，烽火墩臺遺址還以一種殘缺的壯觀(guān)屹立山巔，還在向世人展示著(zhù)苦水川曾經(jīng)的滄桑。此墩臺又稱(chēng)做紅峴溝墩，因山腳下有一名叫紅峴兒的溝谷得名，此處也是舊時(shí)苦水川的古驛道之一。紅峴溝墩，呈土堆狀，墩底周長(cháng)約30米，高約2.5米，雖已坍塌破落，但仍然頑強地堅持著(zhù)它的存在。
苦水川共有七大烽火墩臺，唯紅峴溝墩的地理位置尤為重要。紅峴溝墩，東可瞭望紅峴溝通向咸水河古驛道的動(dòng)態(tài)；南可眺望苦水南川官道的往來(lái)情況；西可遙見(jiàn)豬馱山溝口的變化——在舊時(shí)，如若發(fā)現敵情，就以烽火為訊號，于是堡內城門(mén)緊閉，嚴陣以待。民間傳說(shuō)：此墩臺即是苦水堡的一個(gè)虎符——此話(huà)也說(shuō)明了紅峴溝墩的極其重要性。
明清遺跡
苦水川的古建筑主要分布在苦水政治、經(jīng)濟、交通之中心——苦水街。苦水街以明清時(shí)期的四合院為主，并具有鮮明的江南氣息。其嚴謹的建造設計讓人嘆為觀(guān)止。尤以宗祠文化為代表，以青磚青瓦為基調，再配以磚雕、木雕、石雕以及各式各樣的頌辭，流光溢彩的壁畫(huà)，嚴于對仗的楹聯(lián)，輔以苦水宗祠文化的濃厚氛圍，形成了明清建筑的獨特風(fēng)格。
苦水街現存的古老宅院已是鳳毛麟角了，幾進(jìn)的庭院，幽深的巷道，都已成為往昔之回憶。但于一些頹門(mén)敗瓦之間，仍可顯露出當年的氣勢。近前細觀(guān)，一縷縷明清時(shí)期的遺風(fēng)便會(huì )迎面撲來(lái)。
在這座悠久而又古老的城堡里，苦水人的先民們規劃得井然有序，層次分明，顯得很有靈性。故被一些專(zhuān)家譽(yù)為“苦水第一古城堡”、“永登聚落好標本”。
“雙龍戲一珠，城郭合四野”——這是對苦水城堡的真實(shí)寫(xiě)照。雙龍者，即長(cháng)山嶺和西山的脈象也。長(cháng)山嶺山色呈黃，謂之黃龍，西山山色呈青，謂之青龍。所有在苦水街的“二月二”社火中，南北二街所舞之龍歷來(lái)就以青龍和黃龍為主題。一珠者，即苦水堡也。四方四正，恰到好處。城堡外樹(shù)木掩映，田疇縱橫，四野皆綠。據民間傳說(shuō)，苦水城堡乃納祥呈瑞之地。換句話(huà)說(shuō)，苦水城堡，地靈人杰，脈氣旺盛，人才輩出。苦水學(xué)子，分布全國，皆得益于“雙龍戲珠”之靈氣。上世紀50至80年年代，有人把永登縣戲稱(chēng)為“苦水縣”，何也？皆因各公社、商店、糧站的主要干部多系苦水人。這也從另一面證明苦水人重視教育，學(xué)子眾多，故文墨較高，堪當重任。
苦水堡前后左右多有百年老梨樹(shù)叢生，它們不僅是苦水先輩們崇尚綠色，重視和保護環(huán)境的有力佐證。更為今天苦水川的綠色長(cháng)廊鋪墊了繼續發(fā)展之基礎。夏秋季節碩果累累，金黃香脆，令人饞涎欲滴。若至寒秋時(shí)節，朔風(fēng)起處，聲如笳瑟，漫川霜葉，似紅霞，如燒云，美不勝收中染盡層林，猶如香山紅葉之再造。
“古樹(shù)高低山，斜陽(yáng)遠近川；林梢煙似帶，堡外水如環(huán)。”——苦水堡城，以一種曠世的情懷曾經(jīng)融合在苦水歷代老人的生活之中，在這塵封的記憶里，有歡樂(lè )也有悲傷。據記載：“論苦水物候地產(chǎn)，風(fēng)俗民情及河港之便，唯苦水街驛堡俱佳。”堡內曾保留著(zhù)明清時(shí)期的廟宇殿閣、祠堂府第、街衢巷道，以及名士賢達的題字墨跡、碑文游記等諸多文物古跡。那一磚一瓦，一門(mén)一戶(hù)，都樸素地展現著(zhù)苦水人幾百年來(lái)的生存狀態(tài)。也曾營(yíng)造了良好的育人環(huán)境，突出了四維八德的古風(fēng)美德，從而將一個(gè)“以德治邑，以德持家”的良好人生信條弘揚光大。
誰(shuí)知一川綠蔭地，蹤跡已難覓。堡中曾經(jīng)的梁柱枋檐，雕龍畫(huà)鳳，亭臺樓閣，點(diǎn)花綴草，在歷次劫難中俱已消失殆盡。那些曾經(jīng)奇特的商業(yè)街、舉人巷、秀才第、閨女樓等一系列的古建筑群，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，隨著(zhù)現代“洋房”的崛起，也只能成為鬢發(fā)斑白老翁的記憶。
“尋常巷陌，人道左公曾住。”在舊時(shí)苦水堡的財神廟北、官道之旁，曾建有牌坊一座，苦水人稱(chēng)之謂：“左公大牌坊”。牌坊即“牌樓”。是一種門(mén)洞式的用木或磚搭建成的建筑物，有紀念表彰和裝飾之作用。 左公即清末名將左宗棠。左宗棠在經(jīng)營(yíng)西北時(shí)，曾在苦水堡北關(guān)財神廟的路北選址修建了義學(xué)，使基水人受益匪淺，故眾人又修建一座牌坊，名曰：“左公大牌坊”，以示對左公的歌頌和懷念。
在苦水堡，還留下了另一位民族英雄——林則徐充軍西行的足跡。林則徐懷著(zhù)“短衣攜約西涼笛，吹徹龍沙萬(wàn)里秋”的胸懷，出西安，涉涇水，過(guò)長(cháng)武，翻六盤(pán)，到蘭州后，于清宣宗道光二十二年（1842）八月初七日，自蘭州過(guò)黃河浮橋經(jīng)金城關(guān)西行，夜宿沙井驛。八月初八出蘭州，西行百里，宿于苦水驛。林則徐在《西戍行記》中曾這樣描寫(xiě)了苦水川的風(fēng)貌：“沿途皆極荒陋，將至驛，則山樹(shù)皆綠，始有生機。”由此可知，林則徐從沙井驛起程后，經(jīng)柴家臺、拉拉灣、咸水川后，沿咸水河下游的屲砟子溝口進(jìn)入咸水河河谷，至咸水河烽火臺折轉南行，經(jīng)紅峴兒坡到達了苦水驛堡。
氏族聚散
在苦水川的各大姓氏排行榜上，位居前十八位的是：王、張、苗、周、甘、楊、繆、薛、鄧、施、巨、李、魏、胡、陳、劉，再加成、趙。這十八家姓氏基本上構成了苦水川色彩繽紛的姓氏主流。而這些姓氏文化的主流卻在苦水街一堡。
有家族必有祠堂。據考證：舊時(shí)的苦水堡內外，分別林立著(zhù)苦水川九個(gè)家族的祠堂。在苦水川流傳的民謠這樣唱道：“苦水堡的大祠堂，徐家河的萬(wàn)神宮。”這說(shuō)明在苦水堡內外有眾多融宮殿建筑和江南園林于一體的祠堂。且不說(shuō)建筑之匠心，裝飾之華美，氛圍之典雅，氣勢之莊嚴，僅就來(lái)自全國各地之氏族對其祖先的祭祀風(fēng)格就各具特色。其濃厚的古韻神秘便匯成了苦水川豐富的文化涵養，而這種文化氛圍在每年清明時(shí)節顯得格外濃重、突出。苦水堡是苦水川政治文化之中心。古時(shí)從全國各地遷來(lái)之移民大多先在苦水堡內外、前后居住。現今分布于苦水川上下的各大姓氏及村落莊院，大都是隨著(zhù)人口之增加，再由苦水堡遷移而出形成的。
作者：周厚澎，字三可，號萱帽書(shū)院主人，永登縣苦水鎮苦水街人，苦水周員外家第十六世孫，苦水周員外家文化的發(fā)起人。
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