京城最大臥佛名氣沒(méi)有雍和宮大 卻得到雍正乾隆親題匾額
梵音繚繞的臥佛寺，位于北京西郊的壽安山下的一處皇家園林。盡管其知名度不及故宮，但是，它的歷史比故宮更加久遠。特別是它的“鎮寺之寶”，則是當世一絕。
臥佛寺，始建于唐貞觀(guān)年間，也就是唐太宗李世民在位之時(shí)，原名叫“兜率寺”。據說(shuō)，“兜率寺”建寺之初并未得到皇家重視，經(jīng)費有限，規模甚小，僅僅是全國萬(wàn)千寺廟中的一座而已，默默無(wú)名。歷經(jīng)唐宋，到了幾百年之后的元代，“臥佛寺”的高光時(shí)刻也即將迎來(lái)。與唐代不同，元代定都于大都，即今天的北京。
當北京成為元代的文化中心時(shí)，境內的寺廟亦得到皇家重視。“兜率寺”建于唐代，當時(shí)無(wú)疑是一座歷史悠久的百年古剎。
1320年，元英宗·睿圣文孝皇帝繼位，下令在舊址的基礎上擴建“兜率寺”（注：臥佛寺的前生）。當一座寺廟得到了皇家重視，無(wú)疑將會(huì )走向輝煌。“兜率寺”擴建之后，改名為“昭孝寺”。
遺憾的是，雖然元英宗繼位后，花費重金擴建了“兜率寺”，但是1323年元英宗從內蒙古返回北京時(shí)，卻遭人刺殺，僅僅在位四年，享年二十歲，讓人唏噓。
元朝之后，“臥佛寺”到了明朝迎來(lái)了全盛時(shí)期。與元朝一樣，明朝的皇帝再一次選都城于北京。“臥佛寺”，又再一次比鄰皇權和文化中心。
在明朝存在的200多年間，“臥佛寺”先后經(jīng)歷五次翻修，接待皇帝次數更是多達六次。寺院的名稱(chēng)也是幾經(jīng)變更。到了明朝成化十八年（1482年），又改名為“永安寺”。
到了清朝，都城仍然是北京，“臥佛寺”再次緊鄰皇權中心。雍正十二年（1734年），“永安寺”又獲重修，寺院名稱(chēng)又一次變更，改名為“十方普覺(jué)寺”……
這是雍正皇帝親題匾額：十方普覺(jué)寺
臥佛寺倚山筑成，布局嚴整，規模宏大。內有五重大殿和西三院、東六院，共分四進(jìn)院落。主要殿堂均在一條南北中軸線(xiàn)上，層層遞進(jìn)，森嚴肅穆。中軸線(xiàn)兩側，輔以配殿、廊廡和行宮別院等。庭院幽雅，景致秀麗，亭廊池沼、蒼松翠柏、古樹(shù)怪石，無(wú)不清雅宜人。
臥佛寺最有名的是三世佛殿，又稱(chēng)之為大雄寶殿。一般來(lái)說(shuō)，大雄寶殿是寺院的主殿。然而，臥佛寺則略有不同，它的主殿是“臥佛殿”。三世佛殿前檐掛有乾隆御書(shū)“雙林邃境”的大匾。殿內中央供奉著(zhù)豎三世佛釋迦、燃燈、彌勒的高大塑像。世，梵語(yǔ)叫路迦，《楞嚴經(jīng)》說(shuō)：“世為遷流”，意即時(shí)間的流動(dòng)。
這是乾隆御書(shū)“雙林邃境”
佛教用于因果輪回時(shí)，“世”指個(gè)體一期生死的時(shí)間跨度。三世也可說(shuō)前世、現世、未來(lái)世，或前生、今生、來(lái)生。燃燈為前世佛，釋迦是今世佛，彌勒即后世佛，他們都是如來(lái)佛的化身，分管人們的前、今、后三世。
在三世佛兩側，還塑有造型生動(dòng)、著(zhù)色鮮艷的十八羅漢。十七個(gè)羅漢都是身披袈裟，光著(zhù)腦袋，但佛殿左邊的第一尊羅漢卻穿著(zhù)墨綠色鎧甲，頭戴纓絡(luò )戰盔，腳踏一雙戰靴，胸前護心鏡上還亮閃著(zhù)兩條飛舞的銀龍。這個(gè)“另類(lèi)”羅漢一看就不是出家人，但聽(tīng)說(shuō)是乾隆皇帝的化身，倒確實(shí)讓人大吃一驚。按照佛教的說(shuō)法，人修行后可達到一、二、三、四果的不同果位，以四果成就為最高——達到了涅槃的最高境界，可以消除一切煩惱，不再生死輪回，才取名為羅漢。
佛教最初傳入中國時(shí)，只有四大菩薩，十六羅漢。佛在涅槃前囑咐十六羅漢常住人間，為眾生培福德。由于羅漢肩負造福人類(lèi)的重任，人們便依據“眾人拾柴火焰高”的道理，期望羅漢越多，福澤越廣，于是便出現了五百羅漢甚至八百羅漢之說(shuō)。
五百是不是最多？八百是不是夠多？中國人自有中國人的聰明，中國人往往用陽(yáng)數九來(lái)表示極大和最多，而且陽(yáng)數一說(shuō)更有利于寺廟的建設，造十八個(gè)羅漢總比造五百羅漢化錢(qián)少、耗工小，而且更容易精塑細雕，造就風(fēng)采和特色，這也是五百羅漢多數是石刻和畫(huà)像而少見(jiàn)雕塑的重要原因。
五代時(shí)十八羅漢之說(shuō)已為佛門(mén)接受，寺廟中就出現了佛殿二側各有九尊羅漢的景觀(guān)。原有的羅漢名稱(chēng)不夠，有的寺廟就自說(shuō)自話(huà)地加上了斯里蘭卡高僧慶友和我國玄奘法師，湊成了十八之數。但畢竟因為沒(méi)有正式的“批準手續”，歷代對增加的二位羅漢頗有爭議，乾隆皇帝和當時(shí)的章嘉活佛就不認賬。
乾隆自然有乾隆的想法。有清一代，康熙和乾隆祖孫倆都信奉佛教，康熙甚至認為自己是佛僧投胎，他在南游金山寺時(shí)曾寫(xiě)過(guò)“朕本西方一衲子，然何落到帝王家”的詩(shī)。乾隆則自認為修行已達到了羅漢的境界：“圣心與佛心無(wú)二無(wú)別”。
雖不敢與觀(guān)音、普賢、文殊、地藏等菩薩相比，但也到了不為世間一切所惑的程度，可以成為永享人間香火的金身羅漢。乾隆十年，他在寄題獨樂(lè )寺詩(shī)中就說(shuō)過(guò)：“丈六金身應好在，春風(fēng)過(guò)后偶相思。”為了討好乾隆，大臣們便設計出那身又似帝王又似佛僧的蝙蝠式打扮，直讓人覺(jué)得削尖腦袋往羅漢堆里鉆的滑稽可笑。以風(fēng)流名世的乾隆皇帝莫非真如民諺所譏諷的那樣貪婪：“巴了千鈿要萬(wàn)鈿，做了皇帝要登仙”？
臥佛殿是全寺的核心。殿前高懸著(zhù)慈禧太后手書(shū)的“性月恒明”大匾，殿內乾隆帝御筆“得大自在”的匾額之下，橫臥著(zhù)長(cháng)5.3米，高約八十公分的銅鑄佛像。頭西足東，雙腿直伸，左手平放在腿上，一臂曲肱而枕，雙目緊閉，面目安詳寧靜，側身作睡臥狀。身上的方格彩衣袈裟圖案精美，炫麗奪目，華貴雍容。巨佛身后環(huán)立著(zhù)“十二圓覺(jué)”塑像，相傳這是釋迦牟尼在婆羅樹(shù)下涅盤(pán)時(shí)，向他的弟子們囑托后事的情景。
據介紹，臥佛造于唐代，初為木雕。元代至治元年(1321)，改為銅鑄，重54噸。據元史記載，“用工七千，冶銅五十萬(wàn)斤”才鑄造成功。臥佛前有銅制“五供八寶”，“五供”是祭祀用品：一個(gè)八卦香爐，兩個(gè)燭臺和花瓶，均為銅制；“八寶”是佛家象征吉祥如意的八件法寶：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、結分列其旁。殿內左右的玻璃櫥內還陳設著(zhù)十一雙巨型黃緞云鞋，十雙是清代十朝皇帝的祭供，另一雙則是竊國大盜袁世凱在八十一天的“洪憲皇帝”夢(mèng)中的仿效。
這是慈禧御筆題匾
三世佛殿前，有兩棵挺拔蒼勁的古樹(shù)，據說(shuō)是從印度移植來(lái)的娑羅樹(shù)。娑羅樹(shù)被稱(chēng)為佛國三寶樹(shù)之一，因為釋迦牟尼就“涅槃”在娑羅樹(shù)下。娑羅樹(shù)木質(zhì)堅硬、花型美觀(guān)。每逢春末夏初之際，白花盛開(kāi)，花朵如同無(wú)數座潔白的小玉塔倒懸枝葉之間。那神韻，那風(fēng)致，構畫(huà)出佛門(mén)的莊嚴肅穆，讓人感受那涵蓋天地的博大和深沉。
臥佛寺不是很大，只有屈指可數的幾個(gè)建筑，從南向北一字排開(kāi)。游覽的時(shí)候，正值寺院維修，只有臥佛殿對外開(kāi)放，許多景點(diǎn)被彩條布所圍繞，只能從縫隙中觀(guān)瞧。因此，前后用不了多長(cháng)時(shí)間。
走在臥佛寺內，似乎聽(tīng)到一個(gè)悠遠的聲音，發(fā)出神秘的呼喚，或者詰問(wèn)：什么才是真正的人生？
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