黃河邊上龍吟虎嘯——臨縣正覺(jué)寺和十二連城
正覺(jué)寺坐落在晉陜黃河大峽谷臨縣西部曲峪古鎮。此地山長(cháng)水闊，天高地厚，古老的村莊在棗樹(shù)林的掩映中久久靜默，陽(yáng)光之下，黃河之濱，顯得異常清凈安寧。
一千多年前，源于黃河文明極其精妙的自然選擇和文化生態(tài)的高端組合，正覺(jué)寺應運而生。黃河圣水潤澤，天然文塔（當地俗稱(chēng)“官帽石”）映襯，二者與正覺(jué)寺渾然一體。
往事越千年，折戟沉沙，潮起潮落。正覺(jué)寺在千年的穿越中有輝煌，有劫難，有平寂，身世浮沉，起起落落，與之隨行的有日夜奔涌不息的黃河，有歷盡滄桑的天然文塔“官帽石”，還有或多或少的人影。
自然界造物不外乎自然選擇。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的產(chǎn)生，正如沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的滅失。
萬(wàn)里黃河在日夜奔涌不息的流淌著(zhù)中孕育了黃河文明，孕育了天然文塔“官帽石”，二者形成了獨特的人文生態(tài)，進(jìn)而催生了正覺(jué)寺。黃河文明包括農耕、商業(yè)、生態(tài)、文化等多個(gè)層面，在沿河兩岸表現的尤為精到。正覺(jué)寺的創(chuàng )建正是黃河文明多重選擇的結果。正覺(jué)寺選擇了黃河，黃河成就了正覺(jué)寺。正覺(jué)寺歷經(jīng)千年滄桑而持續產(chǎn)生影響力，關(guān)鍵在于它由黃河孕育而生，具有黃河的靈性和魂魄，其內核為黃河精神。
與正覺(jué)寺有關(guān)的人文生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境值得我們深入探尋琢磨。
天然文塔“官帽石”矗立在黃河岸邊蔚為奇觀(guān)，其文化內涵與正覺(jué)寺相輔相成。一組形狀酷似古代官帽的巨石挺立在一座拔地而起的高山上，從山石及山體遺留的水沖刷痕跡看，“官帽石”正是黃河千萬(wàn)年潤澤而生。在當地，人們膜拜“官帽石”已成千年習俗。附近村莊的村民，在大年初一不約而同到山底祭拜，家里有上學(xué)、升學(xué)的祭拜者更是殷勤虔誠。人們路過(guò)此地，遠遠望到或作揖為拜、或跪地磕頭，亦成當地婦孺皆知的習俗。在中華文化中，“官本位”思想可謂源遠流長(cháng)，官文化是中國文化的重要脈絡(luò )。黃河岸邊的人們希望走出大山實(shí)現人生抱負，這一切需要通過(guò)崇文、尚文的途徑才能實(shí)現。頗有靈異特征的“官帽石”便成為人們的精神向導。于是，千百年來(lái)頂禮膜拜“官帽石”，正是黃河岸邊的人們重視教育的見(jiàn)證。臨縣曲峪一代文風(fēng)興盛歷史悠久，聞名遠近。古代為官者眾，當下教育風(fēng)氣濃。“官帽石”方圓20公里內，人才輻輳。據當地一掌故者統計，明清兩代出高官20多人。“官帽石”對面的陜西佳縣木頭峪村，人不足千，人才輩出，在清代，出4進(jìn)士、2舉人、9訓導、54貢生秀才，成為一大美談。“官帽石”附近村莊，當地人引以自豪，他鄉人心懷羨慕，百里之外來(lái)祈愿者不在少數。
黃河中游岸邊創(chuàng )建正覺(jué)寺并不偶然。長(cháng)期以來(lái)，文明沿大河發(fā)端傳播。漢唐文明正是在文明的融合匯聚中完成了國度的自信和國人的自強，宗教文化的繁榮成為國家稱(chēng)雄天下的一大載體。從崇文重儒，再到以包容開(kāi)放的心態(tài)接納宗教文化，其內涵和行為一脈相承。佛教傳入中國，是西漢末、東漢初之間的事，傳入引領(lǐng)地首在西域。當時(shí)，水運的最先進(jìn)的交通方式，正因如此，黃河文明的傳播被稱(chēng)為源遠流長(cháng)，沿河兩岸成為文化傳播最早的棲息地。正覺(jué)寺處于黃河中游，上游到此順流而下，商貿重鎮磧口相距30華里，經(jīng)濟繁榮，興盛的佛教文化沿河傳播極其便利。有資料表明，正覺(jué)寺建于東漢永平年間，是全國先期建立的佛寺。殘存的鳥(niǎo)首龍殿脊裝飾、漢代布紋瓦、獅頭石猴都是其建于漢代的重要文物實(shí)證。有關(guān)人士考證，1992年出土的大象孔雀燈、地球獅子葫蘆燈，陶質(zhì)銅色，來(lái)源于佛教圣地印度，從側面表明了正覺(jué)寺在宗教界受尊崇的地位。
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正覺(jué)寺的最耀眼的“十二連城”古柏，是佐證建寺年代久遠、佛事繁盛的重要物存。2010年，中國科協(xié)、北京林業(yè)科學(xué)研究院聯(lián)合進(jìn)行科學(xué)檢測，此組古柏樹(shù)均齡為1588年。以此推之，古柏樹(shù)栽植年代為公元422年，為南北朝北魏時(shí)期。其時(shí)，是中國歷史上難得的開(kāi)明時(shí)期，鮮卑族統一北方后，以漢文化為師，善待佛教文化，糅合胡風(fēng)，鑿窟建廟，佛寺隨之興盛，國力因包容而強盛。無(wú)疑這一時(shí)段是正覺(jué)寺難得的快速發(fā)展期。包括“十二連城”在內的星象柏樹(shù)群在公元422年左右栽植，能有如此高端的創(chuàng )意策劃以及規模性的栽植，顯然應在寺院發(fā)展的輝煌時(shí)期，至少在當時(shí)已經(jīng)具有了較大的發(fā)展規模和影響力。正覺(jué)寺設計出了以星象對應方位栽植柏樹(shù)作為“鎮寺之寶”，可以稱(chēng)得上是宗教建筑史上的創(chuàng )舉。寺內外栽植：十二連城、八大金剛、北斗七星、南斗六郎、四大天王、哼哈二將、引路菩薩、站殿將軍、繞殿侯、千里一盞燈……，共108株。民間傳說(shuō)中，也稱(chēng)108株柏樹(shù)是36天罡星、72地煞星的合稱(chēng)。神奇的是，這108棵柏樹(shù)似乎得到了佛的護佑，成長(cháng)力持續堅挺，生命力特別頑強，漫山遍野的柏林郁郁蔥蔥，成為正覺(jué)寺一大神圣的景致。至1949年建國前，正覺(jué)寺古柏森森，有上萬(wàn)株無(wú)名目的柏樹(shù)稱(chēng)作“小唐王亂點(diǎn)兵”，“蓮花盆”柏樹(shù)群保存完整，有名號的“千里一盞燈”“站殿將軍”“繞殿侯”“四大天王”“八大金剛”“哼哈二將”“引路菩薩”“十二連城”“南斗六郎”等47棵，為108星象柏樹(shù)群的組成部分。
走過(guò)千年的正覺(jué)寺，在近百年來(lái)經(jīng)歷最為坎坷曲折，讓人神傷喟嘆。正覺(jué)寺遭遇浩劫之重、毀損之慘，是在近七十年里的事。1980年開(kāi)發(fā)市場(chǎng)平山整地，毀了古柏聚集的“蓮花盆”，在寺址上大興土木，寺院的格局整體遭受破壞，寺廟殘存一角。到2000年時(shí)，寺廟原址殘留一點(diǎn)，千年柏樹(shù)完整留存的僅有12株稱(chēng)“十二連城”，另外，“南斗六郎”六株留二，“四大天王”只剩一株，作為正覺(jué)寺最后的象征標識，它們似乎擔當了一種使命。
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長(cháng)期以來(lái)，正覺(jué)寺作為當地人文生態(tài)的標志而存在，是人們共同的精神家園。精神的寄托需要物質(zhì)支撐，正覺(jué)寺在無(wú)聲地呼喚著(zhù)文化生命的重建回歸。2006年，以曲峪鎮籍人士為主導的一批文化志愿者將意愿轉化為實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)。臨縣正覺(jué)寺12連城保護促進(jìn)會(huì )成立，保護黃河文化中的奇絕景觀(guān)，讓天然文塔“官帽石”不再孤單。志愿者當中，真正意義上的文化專(zhuān)家并不多，他們的共同點(diǎn)是富有激情和人文情懷，有付出和奉獻的意愿和行動(dòng)。志愿者們苦口婆心地四處游說(shuō)，先求認同，再求支持，一步步攻心。一遍一遍地反復闡述正覺(jué)寺的人文價(jià)值，以宣傳鼓動(dòng)感染人，爭取或大或小的支持。向職能部門(mén)爭取政策支持或財力支持，向企業(yè)界爭取投資，向專(zhuān)家學(xué)者尋求理論支持，向熱心人士爭取贊同，向民眾爭取支持理解和奉獻。
保護性修復，抑或是修復性保護，從2007年開(kāi)始。在精神層面，越來(lái)越多的人加入到保護以正覺(jué)寺“十二連城”為核心的行動(dòng)當中。有力者出力，有錢(qián)者出錢(qián)，從小氣候漸成大氣候。特別是周?chē)罕姡茴櫲缶郑屚恋兀尫孔樱^少有瞞天要價(jià)的，在當今社會(huì )實(shí)屬難得。還有人主動(dòng)投工義務(wù)勞動(dòng)，干起活來(lái)特賣(mài)力氣。在實(shí)體層面，建成“十二連城”保護壩兩座，仿唐建筑萬(wàn)佛殿建成，大雄寶殿建成，蓮花塔、龍天廟、三清殿、僧舍院完工及兩座偏殿完工，懸掛起重達9.99噸的“三晉第一鐘”。或大或小的建設在一天天推進(jìn)，正覺(jué)寺日漸清晰地呈現在人們面前。
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