品圖：闖入蒙古族的精神原鄉
我是一個(gè)對廁所充滿(mǎn)執念的人，走到哪里，總是愛(ài)觀(guān)察不同的廁所，竊以為背后體現不同的地域文化。
行走內蒙古，最痛苦的事情，坐車(chē)時(shí)間太長(cháng)之外，莫過(guò)于廁所不好找。男生還好解決，可就苦了女生。在車(chē)上睡得迷迷糊糊，大巴嘎吱一停，看到路邊有一個(gè)廁所，女生如同看到沙漠中的綠洲，紛紛下車(chē)。我也摘下耳中的隔音耳機，趁機下車(chē)透氣。
傍晚的風(fēng)，微涼，一陣吹來(lái)，睡意全無(wú)。突然，有一種聲音闖入耳朵，很熟悉，回過(guò)神來(lái)，仔細一聽(tīng)是久違的蛐蛐聲。顧不上站在廁所門(mén)口，閉眼，節奏起伏，享受環(huán)繞立體聲，一個(gè)念頭閃過(guò)——比耳機里的聲音還要立體。
轉念，意識到這樣的想法很悲哀，習慣了耳機中假的自然聲，遇見(jiàn)真實(shí)的聲音反而不適應了。又順便嘲笑一下，現代人挺習慣“自欺欺人”，近乎于矯情，卻是真實(shí)存在。按照馬克思老人家的觀(guān)點(diǎn)，這是漸漸丟失人的自然屬性。
這一次，跟隨全國網(wǎng)絡(luò )作家來(lái)到鄂爾多斯，這是一個(gè)土豪氣質(zhì)的地方，據說(shuō)，支柱產(chǎn)業(yè)是“羊煤土氣”。2017年GDP達到4716億，人均GDP更是以228962元列居全國第一！換一種說(shuō)法，鄂爾多斯的人均GDP能與意大利媲美，韓國就甩在身后。
（鄂爾多斯機場(chǎng)的穹頂）
行程的目的地是鄂爾多斯烏審旗。同行的一位大姐，是一位農民文學(xué)愛(ài)好者，耕作之余，喜好讀書(shū)。講起一個(gè)關(guān)于自家廁所的故事，以前，當地廁所基本建在地頭，四周用隔板圍住。上廁所時(shí)，有些浪漫，可以看星星，因為上面沒(méi)有頂。這幾年，生活條件好了，才新蓋上新式廁所。
我想到老家有一句話(huà)：“新造廁所三日香。”
前幾年，這位大姐家里也蓋了一座，看著(zhù)潔白嶄新的廁所，她也舍不得使用，甚至把收獲的谷物，晾曬在里面，當做庫房使用。直到有一天，城里來(lái)了親戚才打破格局，看到廁所，二話(huà)沒(méi)說(shuō)，徑直就使用了。從此，她家的廁所，才干起廁所的主業(yè)。
廁所的背后，可以看到經(jīng)濟快速發(fā)展與社會(huì )巨大的變遷。
河套人起點(diǎn)與歷史觀(guān)的沖突
在內蒙古，旗的行政級別，相當于一個(gè)縣。烏審旗，處于毛烏素沙漠。汽車(chē)在路上行走，只有大片的綠色在遠方延生，純粹的沙漠反而基本看不見(jiàn)，綠色植物星星點(diǎn)點(diǎn)長(cháng)在其中。
大巴搖搖晃晃開(kāi)到了一處懸崖邊，已經(jīng)沒(méi)有路了，植物并不多，顯得蒼涼。大家下車(chē)，往下一開(kāi)，紛紛拿出相機拍攝，感嘆不已，期間有一條碧玉般的河流深藏其中。
這條是薩拉烏蘇河清水溝灣，清澈的小河拱衛著(zhù)一片沙洲，轉彎幅度之大，著(zhù)實(shí)神奇。這里的海拔高度多在1100~1300m之間，典型沙漠——黃土過(guò)渡帶，頓生疑竇，水從何來(lái)？
我們就坡而下，來(lái)到岸邊查看，仿佛置身于濕潤的江南，柳樹(shù)姿態(tài)怪異，還有不知名的飛鳥(niǎo)，數頭黃牛拴在附近吃草，一切靜謐而又神秘。
1922年，法國神父桑志華在這里發(fā)現了一顆遠古4歲女童的牙齒，經(jīng)古人類(lèi)學(xué)家的研究，得出了結論，這是三萬(wàn)五千年以前，生活在鄂爾多斯的古人類(lèi)化石，被學(xué)界稱(chēng)之為河套人。
人類(lèi)是如何進(jìn)化？如今，一直是未解之謎，同行的一位專(zhuān)家說(shuō)，現代人類(lèi)是祖先是誰(shuí)，有各種各樣的學(xué)說(shuō)，流行的觀(guān)點(diǎn)認為，我們都是非洲人的后代。河套人與我們現代人并無(wú)關(guān)系。
聽(tīng)完不免黯然神傷。現代人的賡續與這片土地沒(méi)關(guān)系，少了一些所謂的歷史自豪感，總覺(jué)得與自己從小接受的歷史觀(guān)不符。中國人為什么沒(méi)有變成中國人？他們究竟經(jīng)歷了怎樣的滄海桑田？
蒙古族的環(huán)保意識
想象停留萬(wàn)年之前，“這里有泉水！”走在隊伍前面的烏審旗作協(xié)的瑪書(shū)記喊了兩聲，瑪書(shū)記的名字很長(cháng)，實(shí)在不容易記住。他不是想象中的蒙古大漢，個(gè)頭不高，頭發(fā)不多，卻充滿(mǎn)熱情，喜歡像別人普及蒙古族文化，好像有使不完的能量，卻不用充電，轉眼間穿過(guò)樹(shù)木，他就鉆到岸邊。
循著(zhù)他說(shuō)的方向，走進(jìn)一看，果然有泉水不斷冒出來(lái)，底部帶起細沙，卻很快落下，清澈見(jiàn)底，不帶一絲灰塵。在當地的蒙古族人眼里，這是神泉，絕不能冒犯。
（不斷冒出的泉水）
一位同行者抖了抖鞋里面的小石子，試探性地問(wèn)能不能洗腳。被瑪書(shū)記果斷攔下：“這可不行，在成吉思汗時(shí)候可是要治罪的。”
他介紹，蒙古族人至今保留習慣，不能在河里面洗澡、洗衣服。瑪書(shū)記熱情地招呼大家喝水：“男人喝了變聰明，女人喝了會(huì )養顏。”
我經(jīng)不住誘惑，忍不住拿保溫杯打了一杯水，喝了一口，沒(méi)有城市自來(lái)水的漂白味，果然甘冽清爽，喝一口，透心涼，就像冰箱冰鎮過(guò)的。
蒙古族人不缺環(huán)保故事，大多很樸素，同行的一位朋友自稱(chēng)有兩個(gè)母親。他接著(zhù)解釋?zhuān)诿晒抛迦丝磥?lái)，天是父親，大地是母親。他恰巧出生在草原上。順理成章，有兩個(gè)母親。他們對自然的保護，如同保護家人一般，這是深入骨髓的記憶。
頒布于1206年的大扎撒是《成吉思汗法典》，其中就記載記載了許多蒙古族的習慣，比如在狩獵結束后，要對傷殘、幼小和雌性獵物進(jìn)行放生；保護水源，不得在河流中洗手；保護草原，草綠后挖坑致使草原被損壞的，失火致使草原被燒的，對全家處死刑。
讀完這些，我自嘆不如。這種接近于現代社會(huì )的環(huán)保意識，可以理解為游牧民族對土地的熱愛(ài)，甚至超越農耕民族，本質(zhì)上這是蒙古族對大自然樸素的敬畏。
想到了現代人，自以為稍微了解一些自然，就對自然過(guò)渡開(kāi)發(fā)。為什么他們反而不知足，一味地向自然索取？為什么民族間對待自然的態(tài)度差別如此之大？平心而論，對環(huán)保的虔誠態(tài)度，得向蒙古族學(xué)習。
有一種大氣是對食物的敬畏
到了中午吃飯，已經(jīng)接近一點(diǎn)。席間，一位當地蒙古漢子，說(shuō)起自己家里也養了一群羊，細問(wèn)之下，告訴我有三四千畝草場(chǎng)，幾百只羊。一年，一家人就要消耗十三四只羊和一頭牛。
“我也舍不得殺家里的羊，請親戚朋友幫忙。”這個(gè)蒙古族漢子，說(shuō)這個(gè)話(huà)題的時(shí)候顯得小心翼翼。
我?jiàn)A了一塊羊肉，他就在一旁囑咐：“按照蒙古族的規矩，一定要把肉吃干凈。”
這不是強迫，而是在當地做客的規矩：主人會(huì )拿出家里美食招待客人，只要客人夾到自己盤(pán)里的食物，都要吃完，以顯示對主人的尊重。看似，這是蒙古族“小氣”的一面，骨子里是對食物的珍惜，是一種敬畏自然恩賜的大氣。
吃完飯，大家起身準備離開(kāi)。我看到，這個(gè)蒙古族漢子，默默地把杯中的半杯茶一飲而盡，一切顯得順其自然。
蒙古族是一個(gè)大氣的民族。為什么這樣說(shuō)？這幾十年，流傳著(zhù)上海三千孤兒來(lái)內蒙的故事。
半個(gè)多世紀前，三年困難時(shí)期，南方地區的一些孤兒院因為糧食匱乏而陷入了困境，很多孤兒營(yíng)養不良，患病的越來(lái)越多。當時(shí)分管全國婦女兒童工作的康克清找到內蒙古第一書(shū)記的烏蘭夫，希望他能從牧區調撥一些奶粉支援江南各地的福利院。烏蘭夫在請示周恩來(lái)時(shí)做出一個(gè)大膽建議：發(fā)動(dòng)整個(gè)內蒙古，將孤兒接到牧區，送給牧民撫養。
歷時(shí)三年，一共有3000名孤兒，被送到內蒙古。草原母親把孩子們接回自家的蒙古包，像對待親生兒女一樣養育他們，教孩子說(shuō)蒙古話(huà)、學(xué)蒙語(yǔ)、騎馬、打獵，還供孩子們上學(xué)讀書(shū)。
這個(gè)恐怕任何國家的歷史上，都不可能有這種民族團結的典范事例。
書(shū)敖包里的精神原鄉
在草原上，敖包隨處可見(jiàn)。對于初來(lái)乍到的我來(lái)說(shuō)，對敖包的認識停留在《敖包相會(huì )》這首歌曲。
敖包是什么？是用石頭壘成的圓錐形的石頭堆，四周裝飾有樹(shù)枝、哈達和彩色的經(jīng)幡，莊嚴神圣，不可褻瀆。古今中外，研究敖包的人不少。不過(guò)，很多人認為，這是茫茫草原的路標，也是當做保護神加以祭祀，以求風(fēng)調雨順，生活平安喜樂(lè )。
在烏審旗巴音希里嘎查，有一座特殊的敖包——書(shū)敖包。敖包是由一塊快篆刻著(zhù)書(shū)名的石堆成。這是牧民與書(shū)籍的一個(gè)約定，風(fēng)吹拂經(jīng)幡，就像在低聲訴說(shuō)著(zhù)文明的往事，這里顯得神秘而有獨特。
書(shū)敖包是哈斯畢力格兄弟所建，每一塊敖包石上都刻著(zhù)蒙古文的書(shū)名。由3000多塊刻著(zhù)蒙古文書(shū)名的敖包石堆建而成，是唯一祭祀書(shū)籍的敖包。
《蒙古秘史》《蒙古源流》《江格爾》等蒙古文經(jīng)典，再到《三國演義》和《紅樓夢(mèng)》翻譯名著(zhù)。了解之后，發(fā)現蒙古族人對知識有一種樸素的尊重，這是一種世俗與神圣的結合，修建了書(shū)敖包，顯示了蒙古族人與時(shí)俱進(jìn)的一面，潛移默化中這是蒙古族開(kāi)放的姿態(tài)。
每年農歷四月十三，阿拉騰畢力格兄弟倆都要組織祭祀，祭祀不發(fā)請帖，學(xué)者、牧民、學(xué)生以及廣大社會(huì )人士從各地自發(fā)而來(lái)。祭奠書(shū)敖包有講究，每一次都要轉敖包，順時(shí)針轉三圈，祈求一路通順，一切遂愿。
在書(shū)敖包不遠處，樹(shù)著(zhù)一排顯眼的廣告體大字：“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”這是高爾基的名言，充滿(mǎn)著(zhù)現代氣息。旁邊，有畢力貢倉博物館和圖書(shū)館。
蒙古族詩(shī)人席慕蓉曾在2016年4月特意到巴音希里嘎查尋訪(fǎng)書(shū)敖包和畢力貢倉博物館，祭拜結束后，她感慨自己“回到了原鄉”。
阿拉騰畢力格只是烏蘭陶勒蓋鎮巴音希里嘎查的一個(gè)普通牧人，牧馬放羊，經(jīng)營(yíng)著(zhù)一個(gè)牧家樂(lè )。這些年來(lái)，他家的收入都陸續投在了圖書(shū)館上，已達200多萬(wàn)元。
“書(shū)敖包”和圖書(shū)館，前者是蒙古族的意象，后者是文化載體，巧妙地實(shí)現傳統與現代的“文化對話(huà)”，喚起牧民們對知識的重視，讓更多年輕人重視讀書(shū)。目前圖書(shū)館存放有4萬(wàn)多冊圖書(shū)，周邊牧民忙完生產(chǎn)后，會(huì )抽空到圖書(shū)館借書(shū)、看書(shū)。
書(shū)敖包，這種與時(shí)俱進(jìn)的祭祀方式，在一望無(wú)際的草原，是人與天之間溝通的橋梁，是蒙古族人的精神燈塔。書(shū)敖包，教化人們要尊重知識，也是一種精神守望。
在參觀(guān)的過(guò)程中，有人對網(wǎng)絡(luò )作家提議以后出新書(shū)，在這里放一塊石頭，刻上書(shū)名，但可以創(chuàng )新的是，還可以在石頭上放置一個(gè)閱讀的二維碼鏈接。
有人認為，蒙古族對知識的崇拜過(guò)于樸素。也要看到，蒙古族長(cháng)期的草原生活，生產(chǎn)生活對自然依賴(lài)更大，因此對知識解決問(wèn)題擁有強烈的敬畏之心，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，很值得我們尊重。
這樣的精神，與在現代社會(huì )不謀而合，理念依然明亮。
轉自公眾號：順理章
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