此塔，堪稱(chēng)許昌文峰塔的姊妹塔！ ‖燕超
文·圖‖燕超
一
“亂石堆‘白沙山’的塔下，壓有妖精。”
一句鄉間俗話(huà)，一個(gè)瞎話(huà)傳說(shuō)——這是小時(shí)候我對禹州那座塔模糊的記憶。
現在想來(lái)，的確讓人在好笑中又有些疑惑：好端端的“柏山”，咋就成了“白沙”了？一言以蔽之：普通話(huà)和地方方言的不同，造成了一個(gè)地名，兩種讀法。“柏山”讀音念轉了，成了“白沙”。原本書(shū)香文雅的“柏山塔”成了帶著(zhù)鄉土味道的“白沙塔”。
至于塔下究竟有沒(méi)有鎮壓妖魔鬼怪以及相關(guān)故事傳奇，感覺(jué)現在無(wú)需深究細考。也許它存在的最大意義和價(jià)值，只是極大地滿(mǎn)足了一個(gè)孩子的好奇心和懵懂的童年罷了。
——以上這些文字，是我在收到許昌一位好朋友所寄的《頌塔雅集》一書(shū)時(shí)，觸物生情的感慨。
通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步認識和理解了“塔”這一富含中國特色的建筑和文化。更重要的是，作為土生土長(cháng)的禹州人，我不由想起了一座塔，家鄉的柏山塔——禹州城區南約10多里處的柏山文峰塔。
二
當指尖翻閱《頌塔雅集》，一顆心在這些帶有濃烈宗教色彩和民族傳統文化的古建筑中游弋時(shí)，一幅亙古的畫(huà)卷鋪展而來(lái)——“三峰競攬清風(fēng)月，柏山塔影遠斜陽(yáng)”。
三峰山，又名筆架山，而柏山是禹州境內西南部箕山山系最東端三峰山的余脈。在此山山頂修塔，那矗立的高塔，形似破空凌云的毛筆，與筆架山遙相呼應。自古至今，可謂禹州文脈地氣的象征，寄寓了多少文脈隆盛的美好愿景。許昌文峰塔，有啟振文風(fēng)之寓意，而禹州柏山文峰塔與其外形、結構相近，淵源相同，堪稱(chēng)姊妹塔。
修史和文運，從一個(gè)側面折射出一個(gè)地方的文化傳承和興盛程度，是其文明的重要標志。酈道元《水經(jīng)注》曰“河南陽(yáng)翟縣有夏亭城，夏禹始封于此，為夏國。”想我大禹之州自有史以來(lái)，便是華夏文明的重要發(fā)祥地，黃帝、大禹的遺跡和故事流傳甚廣，更是孕育和涌現出呂不韋、李斯、張良、晁錯、郭嘉、徐庶、司馬徽、吳道子、禇遂良、孫思邈、馬文升等眾多歷史風(fēng)云人物，留下千古佳話(huà)。
禹州，華夏第一都。物華天寶，人杰地靈。據史料載：禹州，漢唐以前，一直是全國政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展中心；宋元后，又近京畿之地。至明清兩代，禹州共出進(jìn)士40余人，而明代則有30多人，清代則所占無(wú)幾。
在傳統文化中，依據風(fēng)水學(xué)的觀(guān)念，是否出人才，和“地文峰”有關(guān)——古人認為：居住者所處地域的周邊環(huán)境的山水關(guān)系對其有重大影響。“地文峰”天成，乃砂（山或高地）山天然形成（如無(wú)砂或砂過(guò)低），則要造人工塔以求利文化興文運；與人造文峰塔相對應。
這就解釋了原本“始建無(wú)考”的柏山塔為何在清乾隆年間重修的真正原因。
于清乾隆十四年（1749年）重修的柏山文峰塔，塔高16米，呈平面八角形攢頂式五層磚構建筑。由塔基、塔身、塔剎三部分組成。
塔基周長(cháng)數十米，為石質(zhì)墩土式圓臺，高丈許。塔身五層，下大上小，依次漸收，底層八面，唯北面朝城方向開(kāi)一券門(mén)，門(mén)頂橫楣上題“凌云聳翠”四字，落款為清乾隆十四年重修，由此可直通塔頂。其余四層也為八面，分開(kāi)四門(mén)、四窗，每層門(mén)洞高出地面與常人胸齊，門(mén)外無(wú)廊，實(shí)則亦為窗，便于采光和遠眺。
第二層門(mén)洞為券拱弧頂橫楣，窗為圓形花格四方框，與一層正門(mén)相對的門(mén)楣上題“云漢昭回”四字。第三層門(mén)洞為券拱弧頂無(wú)楣，窗為圓形花格八角框，與一層正門(mén)相對處的門(mén)楣上題“光照鈞臺”四字。
第四層門(mén)洞和第三層相同，窗與第二層相同，與一層正門(mén)相對處的門(mén)楣上題“秀聳鈞天”四字。第五層門(mén)洞和第二層相同，窗與第三層相同，四個(gè)門(mén)洞橫楣上分別題“文峰蔚起”、“鈞臺毓秀”、“漢霄騰輝”、“天閣文運”等字。
塔頂為八坡挑脊，剎如葫蘆，直插云霄，旁生古木數枝，春發(fā)綠葉，與剎頂黃色交相輝映。塔層之間分八面八坡挑脊，由青磚斗拱支撐，拱下嵌磚雕小篆體易經(jīng)卦象文字，內容為“震、雷、奮、長(cháng)、巽、風(fēng)、敕、文”等。
拱上青磚犬牙交錯，漸次外放，形成檐坡。塔內有64層青石臺階盤(pán)旋而上，中有天穹式佛龕數處，最上層穹室四通，結構嚴謹，布局巧妙。
三
在一個(gè)夏日的黃昏，終于又走近了柏山文峰塔。
田間小路，蜿蜒于幽香野花、蒿草和灌木刺棗叢；一塊塊高低起伏的紅薯地、玉米地，連綴成一片碧綠的海洋。
兒時(shí)記憶深處，這里曾有過(guò)的高坡深溝和犬牙交錯的白色砂石塊，不見(jiàn)了影子。早些年，附近的村民建房修院，早把堅硬耐用的石塊采運盡了，溝壑填平，成了一片片崗地，被綠色的植被和作物覆蓋。
柏山高處文峰塔周?chē)膊恢螘r(shí)起，建起了現代民居樣式的寺廟群，建成了組寺廟群，有觀(guān)音殿、少姨廟、托天老母殿、老祖母殿、大奶奶殿、關(guān)公殿、玉皇閣、三清殿、王母寶殿、三皇老祖殿等。彩旗飄搖，香火縈繞，香客不斷。
費了一番周折，終于登臨高處，早已大汗淋漓。塔內光線(xiàn)昏暗，混濁潮濕的氣味彌漫。磚石上的斑駁銹跡，是流年無(wú)聲的絮語(yǔ)；而上面不重樣的“到此一游”、“山盟海誓”刻字語(yǔ)句，似蠕動(dòng)的丑陋怪異的蟲(chóng)子，讓人身上的每根毛孔都感到隱隱作痛。
窗外，原野村莊隱沒(méi)于蔥郁之間，一抹斜陽(yáng)的余暉傾瀉，仿佛披上淡淡的金縷衣。塔南面，是寶塔陵園；北面，正對城區那一條無(wú)法看見(jiàn)的柏山路。
置身于明暗虛幻的夕陽(yáng)光影中，想起余秋雨的一句話(huà)：文脈，是一種最高等級的生命潛流和審美潛流。
是啊，風(fēng)水文化之學(xué)，人才文脈之思，也許只是種美好的心理慰藉和思想愿景。遠眺三峰，吳帶當風(fēng)，隨大唐帝國的煙云遠矣；具茨周定王陵，惟有石門(mén)傾斜盜洞冰冷；柏村后漢皇帝劉知遠墓，一方荒草土堆，現碑刻為“劉智遠墓”謬誤……
江山代有，各領(lǐng)風(fēng)騷。每一個(gè)杰出人物的橫空出世，是外部環(huán)境條件和自身條件相融的結果，到底哪一個(gè)更為重要呢？他們，與腳下這冷山長(cháng)河有關(guān)聯(lián)，最終走出，走向外面，競相風(fēng)流，各尋歸宿。只留給后人憑吊懷古的遺蹤、去處和理由。
沈佺期《北莽山》詩(shī)云“城中日夕歌鐘起，山上惟聞松柏聲”。這里，沒(méi)有暮鼓晨鐘，唯有柏山文峰塔屹立，隨著(zhù)太陽(yáng)金色馬車(chē)從東到西狂奔的方向，在時(shí)空中不斷消長(cháng)身影、變幻風(fēng)情。
【作者簡(jiǎn)介】燕超，筆名關(guān)山月明，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì )會(huì )員，禹州市作協(xié)副秘書(shū)長(cháng)，曾在省市級報刊雜志發(fā)表各類(lèi)詩(shī)文200余篇，在全國性各類(lèi)征文大賽中獲獎10余次，著(zhù)有小說(shuō)集《落花人獨立》，詩(shī)歌選集10余種。
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