由蒼巖山古碑探索隋公主信仰的由來(lái)（二）
金代大定碑石上確定隋文帝女妙陽(yáng)公主在此出家
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自宋代詮悅遠赴譙郡苦縣，求得宋真宗敕賜“福慶寺”的名稱(chēng)之后，由于是皇家敕建的寺院，所以在有宋一代，福慶寺應該是輝煌過(guò)一段時(shí)間的。但是，除乾興敕賜碑以及宋哲宗元祐間施主題名碑以外，尚未發(fā)現其它宋碑（雖然舊《井陘縣志》提到，清時(shí)尚有宋熙寧間的殘碑，但今日已難看到了），尤其是有關(guān)蒼巖寺院沿革的碑石。
金代，女真人統治北方百年左右。雖為異族統治，但為了緩和民族矛盾，金代統治者逐漸采取了承襲漢族文化以發(fā)展經(jīng)濟文化的措施。尤其是金世宗大定與之后的金章宗明昌年間，兩位皇帝勵精圖治，革除弊政；任人唯賢，重用漢族知識分子，并采用漢制治理國家。同時(shí)。又振興文學(xué)科舉，積極發(fā)展經(jīng)濟；國家倉廩充足，百姓不愁衣食。社會(huì )安定，風(fēng)氣良好。使北方政治經(jīng)濟出現了短暫的穩定繁榮局面。故金世宗被史家譽(yù)稱(chēng)為“小堯舜”。這一時(shí)期又被稱(chēng)為“大定明昌之治”。
受此影響，作為北方重鎮之一的威州井陘縣，也隨著(zhù)一同發(fā)展出現了少有的繁榮穩定局面。從今天境內所遺留的金世宗大定年間的諸多遺跡遺物，可證當時(shí)境內經(jīng)濟發(fā)展之一斑：諸如眾多的具有相當規模與高超技藝的金代古瓷窯，與白釉印花、戳印點(diǎn)彩風(fēng)格技藝的大量瓷器……而經(jīng)濟文化的發(fā)展，也促進(jìn)了廟宇寺觀(guān)的大規模興建與重修，依目前考古勘察，可知當時(shí)興修的寺廟至少有：天長(cháng)井陘舊城文廟、天長(cháng)北關(guān)顯圣寺（即宋代的慶成院）與寺東側的下寺塔華塔、北關(guān)玉峰山石佛巖、石橋頭東岳廟、龍窩寺石窟大殿、王舍興國寺、威州河西龍門(mén)寺、威州三清殿、王莊石佛寺、羅莊以及北良都寺院等數十處。
而作為井陘一大蘭若的蒼巖山福慶寺，在此期間，也進(jìn)行了幾次大規模的重修，并新建了往來(lái)于南北兩山間的通道小石橋天王殿等。特別是在當時(shí)的碑石上，也首次提到了在蒼巖山出家的公主，乃是隋文帝楊堅的女兒妙陽(yáng)公主！
蒼巖山福慶寺金代碑石之碑額拓片 許力揚供圖
蒼巖山福慶寺現存唯一金代碑石，是立于金章宗泰和二年（1202年）立的《蒼巖山福慶寺石橋記》。該碑碑文主要記載了蒼巖山的地勢景觀(guān)以及廟宇情況，文中特別指出“是時(shí)圓頂披緇、主宰寺者乃尤婆夷也。至宋大中祥符間，僧眾承襲”——是說(shuō)宋以前，蒼巖山是優(yōu)婆夷即尼姑修行的寺庵。到了宋真宗大中祥符間，宋真宗敕賜后才改為僧寺！
金世宗大定年間，有鄰近蒼巖山的山西平定州天寧寺住持衍公禪師率眾禮謁蒼巖山。其“觀(guān)寺之形勢，視澗之深險。乃言曰‘僧居止者或游禮拜，往之澗南、來(lái)之澗北，道路險阻。如得一橋行立，善不可加。’”
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衍公禪師當時(shí)看到蒼巖山南北兩峰間有深澗一處隔絕兩地，使得僧人、游客及禮佛之人，難以往來(lái)。便說(shuō)道，誰(shuí)能在此間建一橋屹立通行，將是無(wú)上的大善舉哦！
同行的平定州僧眾立即異口同聲回答：“我等愿發(fā)愿以完成此事！”而蒼巖山寺的僧人也響應：“我等也愿意鼎心協(xié)助同結此緣！”
當時(shí)，隨行平定居士中有平定馬山村善士陳宗，其回鄉后就“迴山復水、驅馳道路，緣化眾人、共成此橋”。而平定馬山村金代“陳氏修廟造橋碑記”上也明稱(chēng)：陳宗除修本村寺廟外“又于蒼巖山寺內澗上砌造石橋一座。于大定廿四年十月內，特設水陸無(wú)遮大會(huì )三晝夜。”由此可知，大定二十四年十月蒼巖山小橋殿的石橋建成后，由福慶寺住持智鑒，率僧眾又在寺中舉行了三天三夜水陸法會(huì )。
金碑所載公主乃隋文帝女之文字拓片 許力揚 供圖
最重要的是，碑文中在敘述到蒼巖山寺院的來(lái)歷時(shí)，明確提到了“粵自隋始”——即始自于隋代！又稱(chēng)：“于此山纏之間梵剎一所，名曰‘福慶’，世說(shuō)乃妙陽(yáng)公主之寺。公主乃隋文帝女，乃炎漢楊震十四代孫也。嘗患厲風(fēng)于此地療疾。寺之西有石泉……公主飲之水，洗之體。不數月間其疾愈。文帝駕至邀公主歸。公主奏曰：‘人生富貴莫若于此，塵世俗緣終是幻化。’帝知其意堅，遂建此寺。”
金碑所記妙陽(yáng)公主以及大定年號之拓片 許力揚 供圖
這是目前，所知蒼巖山最早出現“隋公主”名稱(chēng)的記載碑石文獻資料。
按《隋書(shū)》等典籍記載，隋文帝楊堅有五個(gè)兒子、五個(gè)女兒。拋去兒子不講，楊堅的五個(gè)女兒分別是：長(cháng)女樂(lè )平公主楊麗華；次女襄國公主，又稱(chēng)清河長(cháng)公主；三女名未詳，四女廣平公主，五女蘭陵公主。
五個(gè)女兒結局史書(shū)中均有交代，最后都成為政治犧牲品。五個(gè)公主中未見(jiàn)有妙陽(yáng)公主一名，也未見(jiàn)有出家者。
查諸資料，見(jiàn)于妙陽(yáng)公主及三公主、三皇姑一名、并尊為神佛崇拜的，只有千里之外的河南商丘市虞城縣的縣市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“隋大悲妙陽(yáng)公主”的傳說(shuō)。
此傳說(shuō)與井陘舊傳三皇姑、三公主傳說(shuō)有些相似。只是虞城的三皇姑也即妙陽(yáng)三公主并非隋文帝的女兒，而是隋文帝楊堅三妹妹。妙陽(yáng)公主的父親楊忠，是北周的開(kāi)國功臣之一，被封作隋國公。妙陽(yáng)公主（549年——618年），被譽(yù)為佛教大悲宗的開(kāi)創(chuàng )人，即開(kāi)山祖師。
妙陽(yáng)公主從小信奉佛教，幼年跟隨智仙法師出家，法號大悲。精通五大明學(xué)，開(kāi)創(chuàng )了佛教大悲宗壇。
河南虞城縣塔中寺隋妙陽(yáng)三公主之影塔
河南商丘市虞城縣塔中寺至今尚存有“大隋秘密王燃燈總持王楊本尊大悲慈佑上師衣錫之塔”。塔上的石匾額鐫有“敕建隋故太祖妙陽(yáng)三公主之影塔”。此處的太祖是指隋文帝楊堅的父親楊忠，楊堅登基后追封其父為太祖武元皇帝。由此可知妙陽(yáng)三公主乃隋太祖楊忠之女、隋文帝楊堅之妹。
蒼巖山金代碑石上出現的隋代妙陽(yáng)公主是否和虞城的妙陽(yáng)公主是一人？而妙陽(yáng)公主的信仰又如何傳到井陘并有所變化？
而且金元明三代，隋妙陽(yáng)公主一說(shuō)在井陘蒼巖山一直流傳影響八百多年。直到晚清才有變換——隋公主才被縣令言家駒確認為乃是隋煬帝長(cháng)女南陽(yáng)公主！而當時(shí)光緒皇帝所敕封南陽(yáng)公主為“慈佑”菩薩！這與虞城三公主“慈佑”上師的名號相同！是否關(guān)聯(lián)？
蒼巖山福慶寺在這八百年間，又發(fā)生過(guò)哪些興廢沿革、崇仰變化？又留下哪些歷史遺跡遺物？
這些尚需查閱有關(guān)金石古籍、多方認真考證之。
敬請關(guān)注第三講：元代蒼巖山福慶寺的興盛
許力揚 原創(chuàng )文章
2021.07.
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