五臺山，地球上最殊勝、加持力最大的圣地
地球上最殊勝、加持力最大的圣地有五處：
中央是印度的金剛座（佛成道處），東方有五臺山（文殊菩薩道場(chǎng)），南方有普陀山（觀(guān)音菩薩道場(chǎng)），西方系喔知亞納剎土（空行道場(chǎng)），北方乃香巴拉凈土（時(shí)輪金剛道場(chǎng)）。
因歲月久遠，法運的興衰更替，歷史遺跡已漸漸模糊，中央與南方圣地的具體位置至今仍難以確定。而西、北二圣地凡夫又無(wú)法到達。惟有中國大陸的五臺山是最準確的，在佛教顯密經(jīng)續里有明顯的授記。
歷史上有印、漢、蒙、藏很多的德高望重的大成就者不斷在此修行的記載。無(wú)論智愚均承認，沒(méi)有絲毫懷疑，決定獲得定解的加持。
《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》中授記：大支那（漢地）是文殊菩薩殊勝的住地。菩薩化身為八、九歲的童男來(lái)到殊勝的圣地。《華嚴經(jīng)》云：東北有一座清涼山，初劫時(shí)有很多菩薩聚會(huì )，賢劫曼殊師利童子與一萬(wàn)眷屬在此地廣轉法-輪，支那地方菩薩住的宮殿名羅延窟，系初劫到現在菩薩主要的住處。
《文殊八字陀羅尼儀軌》中佛對金剛手菩薩說(shuō)：東北地方大支那有一座五個(gè)臺的山，我涅盤(pán)后，文殊菩薩在此游戲神通，令一切眾生得到安和樂(lè )利，傳廣大殊勝的法，有天龍八部護持。
《華嚴經(jīng)》云：菩薩于過(guò)去名龍殊王如來(lái)，現在于金色世界示現成佛，未來(lái)于無(wú)垢世界名恒觀(guān)照佛。過(guò)去曾是眾多佛在因地學(xué)發(fā)菩提心的上師。現在釋伽佛面前的法王子。念誦、供養、轉繞十方一切諸佛菩薩不如持名、供養、轉繞文殊菩薩的功德大，此可普攝一切功德。
此外《大莊嚴法門(mén)經(jīng)》、《佛土莊嚴經(jīng)》、《涅盤(pán)經(jīng)》、《健行三摩地經(jīng)》等經(jīng)典中授記尚多，文繁不錄。
大成就者們如觀(guān)音、普賢、大勢至、無(wú)垢稱(chēng)、善財等地上菩薩及眷屬與文殊菩薩在此辯經(jīng)，發(fā)種種神變。
周朝佛出世時(shí)，五臺山出現彩虹，有一童子用五彩布束著(zhù)頭發(fā)，穿著(zhù)白色的衣服，被很多人看到后稱(chēng)為"五結童子"、"白衣仙人"。五臺本地宗教的教徒認為系本宗仙人的橫空出世，稱(chēng)為"東方大支那教主寶殿自在童子"，毛王建造了經(jīng)堂。
漢朝，明帝于即位七年神變月的一天夢(mèng)見(jiàn)金色神人，有三尋（尋、弓，兩臂張開(kāi)的距離）高，此系大支那眾生善根因緣的成熟。明帝派宰相王適找尋神人，迎來(lái)了印度的羅漢摩騰與班智達竺法蘭。
二位尊者在印度以神通觀(guān)出五臺山文殊菩薩道場(chǎng)開(kāi)啟的因緣即將成熟，于是應明帝之請，攜帶一尊佛像、大小乘經(jīng)典、一缽佛舍利，于火兔年冬月抵達漢土。
國王見(jiàn)到佛像與金色神人完全一樣，生大歡喜，請教二尊者：漢地有高僧大德長(cháng)住否？
尊者答：有，在五臺山，文殊菩薩永遠長(cháng)住傳法，但業(yè)障輕的人看的見(jiàn)，其余的人比較難。第二年，二尊者赴五臺山，用神通看見(jiàn)阿育王塔（現在的大白塔），對明帝說(shuō)：圣地的核心像印度的靈鷲山，造一座寺院對未來(lái)很好。國王生起了真實(shí)的信心，修建了一個(gè)得信靈鷲神殿，現在叫菩薩頂。
大圓滿(mǎn)的祖師布瑪莫扎以虹光身長(cháng)住于此，直至此劫壞空。十六羅漢、佛護尊者、清涼國師等大德也曾在此修行。
為了一切苦難眾生消除業(yè)障，積累福慧資糧，希望你們精進(jìn)努力朝拜三寶事業(yè)的顯現--圣地、圣像、塔寺等。
五臺山曾有一百零七處圣跡，有的已無(wú)明顯的蹤跡，一些已被歷史湮沒(méi)，還有一些新建的寺院。此山又名清涼山。從山腳下環(huán)繞一周約六十二公里。
古德們說(shuō)：五個(gè)臺是報身的五蘊清凈為五種智慧而自現五方佛。
中臺是毗盧遮那佛，乃身的化現；東臺是意自現的不動(dòng)佛；南臺為功德所現的寶生佛；西臺是長(cháng)壽佛，系口的化現；北臺系事業(yè)的化現不空成就佛。
若論化身凈土，中臺是殊勝的文殊童子道場(chǎng)；東臺乃智慧文殊道場(chǎng)，主息法；南臺道場(chǎng)主增法；西臺系獅吼文殊道場(chǎng)，主懷業(yè)；北臺是無(wú)垢文殊道場(chǎng)，主誅法。修法者可根據自修的不同本尊或息、增、懷、誅四大事業(yè)選擇相應的地點(diǎn)，可獲得快速的加持。
【東臺頂】望海峰，海拔2795米，面積100余畝。臺頂望海寺，隋代建寺，元代重建，明代重修，內供聰明文殊菩薩。大雄寶殿為多邊型建筑，殿外立柱為青石雕的龍，殿內菩薩好象玉石雕的，精美異常。
【西臺頂】掛月峰，海拔2773米，面積300余畝。臺頂法雷寺，小部分已倒塌，內供獅子吼文殊菩薩，在佛教傳說(shuō)中，文殊菩薩以獅子為坐騎，象征其威猛。寺廟為片石砌的類(lèi)似窯洞的平房，文殊殿也規模很小，也許如此簡(jiǎn)樸的菩薩會(huì )靈驗。
【南臺頂】錦繡峰，海拔2485米，面積200余畝。臺頂普濟寺，內供智慧文殊菩薩。普濟寺古老，各殿類(lèi)似窯洞，有的建于清康熙年間，石砌的墻、石板鋪的瓦。
【北臺頂】葉斗峰，海拔3058米，面積達400余畝，是五臺山的最高點(diǎn)，也是華北地區的最高峰，有華北屋脊之稱(chēng)。臺頂靈應寺，內供無(wú)垢文殊菩薩。
【中臺頂】翠巖峰，海拔2894米，面積200余畝。臺頂演教寺，內供儒童文殊菩薩，新建成的大雄寶殿金碧輝煌。
最有加持力的羅延窟位于東臺的東北面，沿小徑約兩百米左右，授記見(jiàn)前文。夏天頗為涼快，洞內的水是冰冰的，內有龍王的化身。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法。晉美彭措法王在此親見(jiàn)文殊菩薩，并著(zhù)述了"文殊大圓滿(mǎn)"。
從臺懷鎮沿東臺路旁的小道至五郎廟繼續前行約一百米的祖師塔旁有一個(gè)金剛窟，是佛與佛子的密壇。迦葉佛時(shí)，羅薩王將金銀寫(xiě)成的三藏顯密經(jīng)續以自己身上的寶貝裝飾后伏藏于此。
以后印度的持明大成就者佛護尊者（中觀(guān)應成派初祖）在此虹化。布瑪莫扎祖師以無(wú)死虹身于娑婆世界未壞之時(shí)常住于此，每100年化身一次到藏地弘揚無(wú)上大圓滿(mǎn)。
上善財洞乃文殊菩薩與善財童子見(jiàn)面的地方，具有大加持。出上善財洞后邊的一個(gè)小門(mén)50米就是涼施天葬場(chǎng)，這是第三代大圓滿(mǎn)祖師西日桑哈虹化成就的地方。下善財洞寺院后方有法王頂果欽哲仁波切的紀念塔。
清涼寺有一個(gè)周匝九弓多的法座，據說(shuō)上面無(wú)論坐多少人也坐不滿(mǎn)，系古代龍王供養菩薩的寶座。
中臺的山腳向上有靈鷲山菩薩頂，乃緣起第一寺，加持力特別大。前有大白塔，是五臺山中心標志。當年羅漢攝摩騰尊者以神通觀(guān)出內有舍利子，是最重要的圣跡。
白塔上方南面有一個(gè)佛的腳印。佛準備圓寂時(shí)留下一個(gè)腳印，腳跟上有千幅法輪的吉祥圖案，幫助將來(lái)朝拜的人清凈業(yè)障往生凈土。唐朝時(shí)名顯（譯音）的高僧將印度的腳印圖描給皇帝供奉朝拜，明朝大德明啟（譯音）化緣后刻于石頭上供奉于白塔。
白塔東面有個(gè)門(mén)，出門(mén)后三十米左右系文殊菩薩的發(fā)塔。
頂禮三寶時(shí)，應邊拜邊持咒"剛秋森拉香擦洛 納摩曼字西日耶 納嘛色西日耶 納嘛俄達瑪西日耶 梭哈"。
時(shí)針右繞塔寺等圣地時(shí)應誦經(jīng)行咒"納摩達廈抵扎嘎拉 薩瓦熱≈列納扎雅雅 納嘛扎到卡四扎 到卡薩瓦巴邦 貝（be）薛達訥 梭哈"，或持百字明亦可。
第三次朝拜五臺山前夕，應藏漢居士們的請求，俄果祖古（轉世者）根松丹增于2003年3月23日（藏歷神變月廿日）西康俄果寺清涼丈室費時(shí)2小時(shí)根據數種文獻整理而成。
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