尚義羊文化的歷史尋蹤
從舊石器時(shí)代的窯子溝遺址到新石器時(shí)代的崩崩淖細石器——仰韶文化遺址、大蘇計細石器——仰韶文化遺址及四臺蒙古營(yíng)細石器——龍山文化遺址，就點(diǎn)燃了壩上史前文明的星火，尚義堪稱(chēng)壩上古人類(lèi)發(fā)祥地。商至春秋，今縣境為北狄活動(dòng)地。戰國時(shí)，屬燕北與趙西北境接壤地，附近為樓煩、林胡和匈奴游牧地。西漢武帝時(shí)，始有建置，屬代郡且如縣。東漢桓帝時(shí)，鮮卑首領(lǐng)檀石槐立庭于彈汗山腳（今尚義大青山）、歠仇水畔（今東洋河），尚義歷史步入輝煌。曹魏至西晉，屬拓跋鮮卑地。北魏設六鎮之一柔玄鎮（故址在今尚義縣三工地鎮土城子村），唐、五代、遼、金時(shí)期，先后為東突厥、契丹、女真統治的核心區域。元朝，今縣境為腹里。明初，北部屬察汗腦兒衛，后屬興和守御千戶(hù)所。永樂(lè )二十年（1422年）后，成為蒙古部落游牧地。清代，為察哈爾正黃旗游牧地，西北為禮部牧廠(chǎng)，中部為八旗兵部馬廠(chǎng)，后屬張家口廳，十八世紀壩下置有口北八鎮之一——烏里雅蘇臺（治今小蒜溝鎮烏良臺村）。民國十七年（1928年）建察哈爾省屬之。1934年5月1日，析置尚義設治局。“尚義”之名始見(jiàn)史冊。
尚義地處北緯40°附近，在青銅時(shí)代就存在著(zhù)一條溝通歐亞的草原通道，被稱(chēng)為草原絲綢之路，“中國?尚義賽羊會(huì )”的發(fā)源和舉辦地之一石井鄉四臺蒙古營(yíng)正處在這一通道的中心節點(diǎn)上。近年發(fā)現的四臺蒙古營(yíng)細石器——龍山文化混合型新石器時(shí)代文化遺址，就是長(cháng)城地帶、農牧交錯帶上史前文化群體的杰出代表。2014年7月，四臺又驚現一座龍山文化墓葬，在市、縣考古工作者的發(fā)掘清理中，出土了由羊骨制成的骨石組合器，這就把四臺乃至尚義養牧羊的歷史上溯到4000年前。
商周以來(lái)，北狄、匈奴、鮮卑先后活躍于該地，成為草原民族逐水草、牧牛羊的重要空間。在早期拓跋鮮卑的墓葬中經(jīng)常發(fā)現隨葬的“羊拐骨”，如內蒙扎賚諾爾東漢拓跋鮮卑幕中出土的羊骨，類(lèi)似于上世紀我們兒時(shí)玩耍“捺子兒”游戲所用的羊骨，這可能是中國歷史最為悠久、傳承最為綿長(cháng)的羊骨游戲了。為防御柔然和羈縻高車(chē)，實(shí)現其懷柔北方的目標，北魏王朝于公元5世紀初建置了六鎮之柔玄鎮（治今三工地鎮土城子村）。今四臺正是北方絲綢之路由平城（今大同）經(jīng)柔玄鎮（今尚義）到懷荒鎮（今張北）重要節點(diǎn)。高車(chē)（敕勒）民族亦廣布于此，他們在這片土地上引聲長(cháng)歌“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的不朽牧歌，一直流傳到今天。可見(jiàn)，北魏時(shí)是地以養羊為主的畜牧業(yè)經(jīng)濟格局業(yè)已形成。該時(shí)期，還留下了南朝士人王肅在孝文帝舉辦的宴會(huì )上大啃羊肉、大飲奶酪及回答孝文帝疑惑的“羊是陸產(chǎn)之最，魚(yú)是水族之長(cháng)，所好不同，各自成佳。羊比齊魯上邦，魚(yú)似邾莒小國，至于茗茶，更無(wú)從相比，只能做奶酪之奴”有關(guān)羊的著(zhù)名典故，不僅道出了羊在北魏物質(zhì)文明中的重要地位，更見(jiàn)證了一部胡漢交融的歷史。遼代，今四臺一帶屬西京道管轄，其東鄰今張北縣西部的安固里淖就是歷史上著(zhù)名的遼西南春捺缽鴛鴦濼。不久前，在南壕塹鎮一座契丹—遼早期墓葬中，曾出土一件用羊骨制作的骨笛，就從側面印證了尚義在這一時(shí)代養羊業(yè)的盛況。
金代，是地屬西京路撫州（故址在今張北縣城，亦有康保縣二號卜鄉西土城村之說(shuō)，西北距四臺不足30公里）。金末文壇領(lǐng)袖趙秉文在撫州留下了“沙平草遠望不盡，日暮惟有牛羊聲。”的詩(shī)篇，正是當時(shí)四臺所在壩上地區農衰牧興的真實(shí)寫(xiě)照。遼金元時(shí)期，各族牧民通過(guò)長(cháng)期觀(guān)察發(fā)情期公羊為爭奪母羊互斗相抵的現象，從而有意訓練、引導公羊間爭斗形成一種自?shī)首詷?lè )的文娛活動(dòng)。據當地牧民口口相傳，四臺一帶的斗羊源于蒙元時(shí)期。1211年，經(jīng)歷了野狐嶺——會(huì )河堡戰役重大勝利后，成吉思汗率蒙古大軍進(jìn)抵金中都城（今北京）下。因城壘堅固，重兵防守，其攻城失利撤圍，士兵疲憊不堪，士氣有所下降。后引兵返漠北途徑四臺，見(jiàn)此地水草豐美，便扎下?tīng)I來(lái)。一日成吉思汗忽見(jiàn)兩羊相抵，非常威風(fēng)，他精神為之一振，馬上計上心來(lái)：何不借觀(guān)抵羊以振軍威！于是便召集部下觀(guān)賞抵羊，果然鼓舞了士氣，軍威大振。從此，今四臺及尚義縣境便興起了斗羊之風(fēng)。出土于尚義下馬圈鄉上馬圏村并收錄在《張家口古陶瓷集萃》中的尚義文保所館藏元瓷精品“白釉點(diǎn)褐彩羊”，呈現的便是一羊角盤(pán)曲，羊頭微側，垂一大尾，作站立狀的斗羊形象，正是賽羊活動(dòng)源于蒙元、發(fā)自民間的有力物證。著(zhù)名考古學(xué)家李伯謙稱(chēng)這件瓷器出自定窯，反映了元帝國國勢的強大和全國歸于一統的政治局面。
明永樂(lè )二十年（1422年）——宣德五年（1430年），邊（明長(cháng)城）外逐漸成為蒙古諸部的游牧地。此后一直到二十世紀初的清末，這片土地始終是蒙古族的家園，游牧人的天堂。禮部牧廠(chǎng)，就分布在四臺、五臺一帶。據法國傳教士張誠旅行日記記載估計羊群在260群，7.8萬(wàn)只以上。正黃旗羊群亦在四臺附近。據清文獻記載，羊群在520群，16萬(wàn)只左右。加之阿爾泰軍臺四臺、五臺亦有專(zhuān)屬牧場(chǎng)，臺站按規有向過(guò)往差官供應羊的義務(wù)，臺站章京以下基本都是蒙古族充任，可以想見(jiàn)，其養羊的規模是巨大的。晚清志銳《鄂洛胡都克第四臺》“水草豐肥人富庶，牛羊如蟻滿(mǎn)平蕪。”即為明證。斗羊也成為該地臺丁及其后裔蒙古牧民持續300多年的傳統，逐漸被其他民族認可和接受，并發(fā)揚光大。
當歷史演進(jìn)到上世紀60、70年代，集體經(jīng)濟成為農村經(jīng)濟的唯一形態(tài)，物質(zhì)的貧乏并沒(méi)有阻擋住后石莊井公社村民追求精神享受的愉悅。其時(shí)，石莊井大隊1隊、2隊在母羊發(fā)情時(shí)，會(huì )讓兩隊的種公羊進(jìn)行激烈的對抗，既選擇了健碩的種公羊，又實(shí)現了娛樂(lè )功能。改革開(kāi)放后，特別是進(jìn)入新世紀，市場(chǎng)經(jīng)濟大潮激蕩澎湃，肉羊養殖業(yè)興起。
中國?尚義賽羊會(huì )，以賽羊為媒，融合多元文化，也被冠以“尚義文化名片”、“草原上的羊奧運”等美稱(chēng)。賽羊會(huì )作為河北獨有的一種特色民間文化資源，日漸成為一場(chǎng)獨具特色的地域文化盛會(huì )。（張智海/文）
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