承載千年中華民族文化內涵——祠堂的前世今生
—— 2017年第 043場(chǎng) ——
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上周六，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導師，副院長(cháng)、兼任中國經(jīng)濟史學(xué)會(huì )理事、中國社會(huì )史學(xué)會(huì )理事的楊國安老師做客深圳市民文化大講堂，在市圖書(shū)館五樓報告廳舉行題為《祠堂、族譜與祭祖》的講座。楊老師運用大量的歷史資料與現實(shí)生活中的圖片，告訴我們宗族是維系社會(huì )結構的紐帶，是穩定社會(huì )的因素！
一、姓氏、血緣、宗族
姓氏與血緣
“姓”字“從女從生”，血緣關(guān)系人群的標志，主要功能是區分人的血緣群體。1987年統計我國現有姓氏約11969個(gè)，常用的有3050個(gè)，其中李、王、張、劉、陳、楊、黃、趙、周、吳十個(gè)姓氏占據了40% 約近4億人口。我們對血緣的重視程度是獨一無(wú)二的，這是中華文化源遠流長(cháng)的一個(gè)重要原因。
一則小故事看當代宗族（宗親會(huì )）活動(dòng)
美籍華人王贛駿，是第一位乘坐宇宙飛船在太空進(jìn)行科學(xué)考察的華人。1985年，他攜王氏宗親會(huì )“三槐堂”錦旗遨游宇宙歸來(lái)，把錦旗回贈給宗親會(huì )，該會(huì )破例為他打開(kāi)中堂，接受錦旗熱情款待。王贛駿在回憶錄中說(shuō)：“這是身為王氏子孫極有面子的事”。
凡有“唐人街”（China Town），均有“宗親會(huì )”
波士頓唐人街上的 李氏公所
關(guān)于宗族
有學(xué)者這樣區分中、印、美：宗族—中國；種姓—印度；俱樂(lè )部—美國。中國傳統社會(huì )的兩極模式：家庭—國家，宗族不僅是同姓同宗的親屬集團，還是一種文化和生活方式。我們整個(gè)社會(huì )的關(guān)系通常是模擬血緣關(guān)系（泛家庭主義），比如“父母官”、“一日為師終生為父”等，不同的群體中會(huì )體現家族的功能和作用。
“家國同構”
子孝、婦從、父慈所建立的家庭關(guān)系是民順、臣忠、君仁的社會(huì )關(guān)系的縮影。當國家穩定時(shí)，國家將其組織原則灌輸到家庭或家族中，使其組織信息在家庭與家族中得以長(cháng)期保存；而當國家瓦解時(shí)，家庭或家族便成為國家修復的模板。動(dòng)亂摧毀的只是舊王朝的國家組織，而家庭是沒(méi)有被消滅的。中國朝代屢有興亡而全國的系統并不紛亂，主要原因家族系統是保存國家的原動(dòng)力。家齊而國治——倫理與政治整合，宗族是維系社會(huì )結構的紐帶，是穩定社會(huì )的因素。
宗族發(fā)展的歷史軌跡
1、先秦典型宗族制時(shí)代：宗族制與分封制相配合，與政治完全一致
2、秦唐間世族、士族宗族制時(shí)代：族權與君權分離，宗族民間化之肇始
3、宋元間大官僚宗族制時(shí)代：范仲淹等高級官僚設置義莊、建設宗族，“士”的地方化問(wèn)題
4、明清紳衿平民宗族制時(shí)代：宗族庶民化：族譜、祠堂、祭祖等活動(dòng)的興盛
5、近代宗族變異時(shí)代：宗親會(huì )等出現，血緣關(guān)系被打破，功能發(fā)生變化
民眾化發(fā)展，政治功能的弱化和社會(huì )功能的增強，族人人身依附關(guān)系減弱
宗族有兩類(lèi)：制度宗族（狹義）與文化宗族（廣義）
制度宗族聚族而居（祠堂、族譜、祭祖），以族規、族長(cháng)、祠堂為核心的組織管理系統；以族田、義莊、義學(xué)為核心的救濟保障系統；以祭祀、族譜、族訓為核心的禮儀教化系統。
宗族的祠堂與祭祖
三種祭祀：家祭——墓祭——祠祭
又稱(chēng)祭掃，原本有春秋二祭，春祭在清明節，秋祭在重陽(yáng)節（逐漸消失），唯清明節的祭墓活動(dòng)十分普遍。主要形式為：祭掃祖先、清理雜草、培土修補等。
廣東福建南方祠堂較多，鄉村社會(huì )圍繞祠堂生活；北方的祠堂相對少，而廟宇較多，鄉村社會(huì )圍繞廟宇生活，墓祭便是他們的祭祀活動(dòng)。
聚族而居與祠堂的普遍建立
“聚族而居，族必有祠。”
家族聚居形成的原因：
1、與社會(huì )動(dòng)蕩不安有關(guān)，宗族聚居便于保障本族人的安全。如魏晉南北朝時(shí)期的塢堡；宋代的山水寨、明清時(shí)期的客家圍屋（福建土樓）。
2、受農耕經(jīng)濟、宗法觀(guān)念的影響。聚族而居的村落形態(tài)使得血緣與地緣高度統一，強化了宗族組織對于族眾的管理和控制。
祠堂建設是宗族組織化、普遍化的重要標志。
祠堂的功能：從祖堂到公屋
祠堂，是祭祀祖先活動(dòng)的建筑物。從宗廟、家廟到祠堂，古有“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先”之說(shuō)，如周代天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、上士二廟、中士一廟、庶人無(wú)廟。
祠堂的起源“祠”，或特指春祭，從帝王宗廟系統分離出來(lái)，一開(kāi)始建立在墓地邊上，后來(lái)建于宗族居住地的中心。明中葉到清代，一套完整的宗族祠堂系統出現：總祠—分祠—支祠。
祠堂是按一定規則供設祖先神主牌位的場(chǎng)所，也是舉行各種祖先祭祀活動(dòng)、宗族尊長(cháng)向族眾宣講禮法和道德規范、宗族成員討論族中事物，以及處理宗族內部糾紛的場(chǎng)所。其首要功能是祭祖，享堂為舉行祭祖儀式的場(chǎng)所，寢室供奉祖先排位。
鄂東南的古祠堂：總祠——支祠——家祠祠堂的發(fā)展有三個(gè)層級：在一片聚集區里，它有總祠堂，總祠堂往往建立在中心區。祠堂有象征的功能，它是宗族的實(shí)力標志和象征，同時(shí)還是各種道德的場(chǎng)所，所以祠堂具有實(shí)際的功能和作用。
陽(yáng)新縣梁公鋪之梁氏總祠（前貌）
家祠
祠堂中的戲臺：處理宗族事物；族眾娛樂(lè )唱戲的場(chǎng)所；融教化與娛樂(lè )為一體。
祠堂類(lèi)型與家族結構：宗祠—支詞—家祠，宗族—房份—家庭。村落被以祠堂為標志的宗族關(guān)系鏈接成一個(gè)尊卑有序的秩序場(chǎng)。
祠堂：鄉土社會(huì )的公共空間
作為村委會(huì )的祠堂 作為學(xué)校的祠堂
家譜修復與譜例改良
族譜的名字有很多：房譜、支譜、家譜、家乘、族譜、祠譜、宗譜、世譜、年譜、統譜、墨譜（手稿）等。史料的保存有正史、方志、族譜，是史學(xué)三大支柱；歷史感和歸屬感的追求；宗族凝聚力的形成。
誰(shuí)在修譜？
從官修到私修：先秦-隋唐官修—宋元私修。宋元譜牒體例的定型：歐陽(yáng)修（用圖—五代一圖），蘇洵（用表—六代一線(xiàn)）；
歐式譜
蘇氏譜
網(wǎng)上織網(wǎng)：電子族譜與當代親屬關(guān)系的構建。當代親屬關(guān)系的構建，未來(lái)的發(fā)展通過(guò)網(wǎng)上的方式，修譜不需要任何的程序，每個(gè)人都可以建自己的族譜。
修譜有什么用？
第一，我們保留它作為史料或作為老百姓歷史記錄的保存。家譜變成研究歷史的重要資料，研究日常生活史時(shí)靠的是族譜；第二，修譜可以確定自己的身份、單位和屬性。族譜的編撰過(guò)程是確立一個(gè)人和群體的身份，建立起社會(huì )秩序，讓人有歸屬感。
如何看待族譜與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系？
每個(gè)人都可以是自己的歷史學(xué)家，網(wǎng)上尋根或修譜的過(guò)程，其實(shí)是把泛家族主義彌漫整個(gè)社會(huì )。以各種形式來(lái)組織活動(dòng)，這是血緣關(guān)系重新利用的過(guò)程，可以了解家族的歷史，這實(shí)際上代表了新現象的出現。種族的血緣關(guān)系，是因為中國人血緣天然的親近。因此，社會(huì )構造與文化是存在社會(huì )關(guān)系的，宗族本身是具有很強可塑性的組織，會(huì )順應時(shí)代的變化而變化。
楊國安
武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導師，副院長(cháng)。兼任中國經(jīng)濟史學(xué)會(huì )理事、中國社會(huì )史學(xué)會(huì )理事。主要研究領(lǐng)域為中國社會(huì )經(jīng)濟史、中國農業(yè)史、鄉村社會(huì )史。主要著(zhù)作：《明清兩湖地區基層組織與鄉村社會(huì )研究》《國家權力與民間秩序：多元視野下的明清兩湖鄉村社會(huì )史研究》《明清以來(lái)的國家與基層社會(huì )》《明清兩湖地區鄉村社會(huì )史論》等。
主講嘉賓：楊國安 | 編輯：雅智
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