三國:十碑演義
書(shū)法在歷史的長(cháng)河中源遠流長(cháng),光輝燦爛,
與世界各國文字相比,
漢字書(shū)法藝術(shù)
具有獨特的藝術(shù)魅力與鮮明的民族個(gè)性。
歷來(lái)書(shū)品與人品有機結合的理論,
成為漢字書(shū)法藝術(shù)的精髓。
三國以前,
漢字經(jīng)歷了
甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)等,
加上楷書(shū)、草書(shū),從中可以發(fā)現,
漢字的發(fā)襲規律是由簡(jiǎn)到繁,繁簡(jiǎn)交替,
又發(fā)展演變?yōu)橛煞钡胶?jiǎn)三大階段,
總的趨勢是從繁雜到簡(jiǎn)單,
從難寫(xiě)到易寫(xiě),
這是書(shū)法隨時(shí)代而發(fā)展的必然。
三國時(shí)期,
從書(shū)法的歷史發(fā)展來(lái)說(shuō),
是完成漢字書(shū)體演變承前啟后的重要時(shí)期,
楷書(shū)與草書(shū)已日臻成熟。
也奠定了三國書(shū)法藝術(shù)
在中國書(shū)法史上所占有的重要地位。
那么,
在三國時(shí)期書(shū)法,
你們又了解多少呢?
01/
《受禪表碑》
《受禪表碑》三國魏黃初(202年)刻。在河南許昌縣,額篆書(shū)題“受禪表”。字方正,漸開(kāi)唐隸之門(mén)。
匯品:
明 郭宗昌:書(shū)法同《勸進(jìn)》,雖小遠漢人,雍雍雅度,衫履自飾,亦復矯矯。(《金石史》)
清 王世貞:余始喜明皇《泰山銘》,見(jiàn)此而怳然自失也。漢法方而瘦,勁而整,寡情而多骨,唐法廣而 肥,媚而緩,少骨而多態(tài)。漢如建安,晉三謝,時(shí)代所壓,故自不可超也。此語(yǔ)得評書(shū)三昧。(《石墨鐫華》)
清 楊守敬:下筆如折刀頭,風(fēng)骨凌厲,遂為六朝真書(shū)之祖。(《學(xué)書(shū)邇言》)
清 康有為:于時(shí)衛敬侯出,古文實(shí)與邯鄲齊名,筆跡精熟。今《受禪表》遺筆獨存,鴟視虎顧,雄偉冠時(shí)。(《廣藝舟雙楫》)
02/
《上尊號碑》
三國·魏 《魏公卿將軍上尊號奏》 河南省臨潁縣繁城鎮漢獻帝廟藏。全稱(chēng)《魏公卿將軍上尊號奏》,又名《百官勸進(jìn)表》《勸進(jìn)碑》《上尊號奏》。《上尊號碑》的書(shū)法,以“方整峻麗”著(zhù)稱(chēng)于世。傳為梁鵠或鐘繇書(shū),皆不可靠。東漢獻帝建安十五年(210),曹操曾下令禁碑。故曹魏時(shí)代,除個(gè)別皇家巨制之外,存世者極少。曹魏之時(shí),三國鼎立,儒、道、佛三教并行,社會(huì )思想比較開(kāi)放。文風(fēng)亦尚通脫、清峻。故魏初諸刻,一反漢末分隸之古厚典雅而為空靈峻麗。就漢字字體的演變而言,魏初諸刻是由隸變楷的橋梁;就書(shū)風(fēng)而言,它們浸淫灌溉了兩晉南北朝乃至隋及唐初之書(shū)法;故無(wú)論在漢字字體變遷史,還是書(shū)法藝術(shù)史上,均占有重要的地位。
03/
《三體石經(jīng)殘石》
三國·魏《三體石經(jīng)殘石》,陜西西安碑林博物館藏、又稱(chēng)《正始石經(jīng)》。因用古文、小篆、隸書(shū)三極書(shū)體銘刻,故稱(chēng)《三體石經(jīng)》。魏正始二年(241)刻。《三體石經(jīng)》刻有《尚書(shū)》、《春秋》兩經(jīng),刻成后與《熹平石經(jīng)》并立於河南洛陽(yáng)太學(xué)。於晉代時(shí)損壞,屢經(jīng)戰亂埋於土中。西安碑林所藏《尚書(shū)》殘石於1945年和1957年在西安許士廟街小學(xué)附近和西安北大街青年路先后出土。
04/
《孔羨碑》
又名《魯孔子廟碑》《修孔子廟碑》《封孔子廟碑》等,刻于三國魏黃初元年(220)。隸書(shū),二十二行,行四十字,額篆書(shū)題:“魯孔子廟碑”。石在山東曲阜。宋嘉祐七年,張稚圭刻題記于碑末,謂碑為梁鵠書(shū),但無(wú)可靠證據。
匯品:
張氏并謂:“昔人評其書(shū)云:“龍震虎威,氣雄力厚,魏刻之冠。””
洪適《隸釋》云:“魏隸可珍者四碑,此為之冠。”
明趙崡稱(chēng)其“結法古質(zhì)遒健”。
楊守敬《評碑記》謂:“此碑以方正板實(shí)勝,略不滿(mǎn)者,稍帶寒儉之氣,六代人分楷多宗此種,唯北齊少似之者。”
05/
《天發(fā)神讖碑》
《天發(fā)神讖碑》建于吳天璽元年(公元276年),又名《天璽紀功碑》、在宋以前已斷為三石,故又名《三斷碑》。傳為華(核)文、皇象書(shū),又傳為蘇建所書(shū),因碑文殘缺,無(wú)從考證。舊在江蘇江寧尊經(jīng)閣,清嘉慶十年(1805)毀于火。此碑書(shū)法非隸非篆,篆書(shū)的筆意重一些。雄偉勁健,鋒棱有威,下筆多呈方棱,收筆多作尖形。轉折方圓并用,結體上緊下松,字形修長(cháng),形象奇異瑰偉。其筆法及體勢,在書(shū)法史上可說(shuō)是前無(wú)先例,后無(wú)繼者。是研究東吳石刻文字的重要資料。由于原碑早毀,流傳拓本很少。尤以斷裂之前的宋拓本極為珍貴。這里所選的拓本為故宮博物院藏宋拓孤本,字跡清晰,墨色醇古。
06/
《谷朗碑》
三國·吳《谷朗碑》全稱(chēng)《吳九真太守谷朗碑》。隸書(shū),三國·吳鳳凰元年(272)立。縱176厘米,橫72厘米,文18行,行24字。碑在湖南耒陽(yáng)。《谷朗碑》字雖稱(chēng)隸書(shū),實(shí)則體勢已非常接近楷書(shū),故亦有定為楷書(shū)者。當然同后世魏碑、唐楷相比,
它還帶有較濃的隸味。其結體方整,筆畫(huà)圓勁,書(shū)風(fēng)渾樸古雅,與曹魏諸刻風(fēng)格稍異,但同為開(kāi)后世楷書(shū)法門(mén)的重要碑刻。此碑在清代以前,惟見(jiàn)歐陽(yáng)修、趙明誠二家著(zhù)錄。
匯品:
翁方綱《兩漢金石記》云:“其字遒勁,亦有漢分隸法。”嚴可均謂其“隸法不惡,刻手極拙。”康有為稱(chēng)其古厚,為真楷之極。
07/
《禪國山碑》
三國·吳 蘇建《禪國山碑》(傳)又稱(chēng)《封禪國山碑》、《天紀碑》。篆書(shū),三國·吳天璽元年(276)立。43行,行25字。傳為蘇建所書(shū)。碑在江蘇宜興。《禪國山碑》為三國時(shí)期重要碑刻之一,自宋以來(lái),多見(jiàn)著(zhù)錄。其書(shū)淳古秀茂,體勢雄健,筆多圓轉,繼承了周秦篆書(shū)的遺意,與方折突出的吳《天發(fā)神讖碑》相異趣。
匯品:
康有為《廣藝舟雙楫》稱(chēng)其“渾勁無(wú)倫”。
楊守敬《平碑記》云:“秦漢篆書(shū),自《瑯邢臺》、《嵩山石闕》數碑而外,罕有存者,惟此虧巍然無(wú)恙,雖漫漶之余,尚存數百字。玩其筆法,即未必追蹤秦相,亦斷非后代所及。”
08/
《毋丘儉紀功碑》
三國·魏《毋丘儉紀功碑》公元1906年,吉林集安鄉民筑路發(fā)現曹魏安邑侯平定高句麗反叛紀功。碑系赭紅色含石英粒巖石鑿刻而成,發(fā)現時(shí)只殘余全碑之左上角,表面光潔,碑陰亦作修琢。殘長(cháng)39厘米、寬30厘米、厚88.5厘米。漢字陰刻,可見(jiàn)7行47字,另有三字雖殘但可辨識,共得50字。其字體為隸書(shū),遒勁古樸鑿刻工拙。毋丘儉紀功碑發(fā)現之后, 引起當時(shí)學(xué)術(shù)界極大的重視。諸史家對碑文涉及史實(shí)、文意、歷史地理及殘字等頗多考證。其考釋最精辟者,當首推王國維。
09/
《王基碑》
《王基碑》,全稱(chēng)《東武侯王基碑》。三國魏隸書(shū)碑刻。景元二年立于洛陽(yáng)。清乾隆初年出土于洛陽(yáng)城北十五里,后移城中,嵌明德中學(xué)壁間。碑石僅存下半。碑字亦未刻完,其未著(zhù)刀處猶可見(jiàn)朱書(shū)痕跡。《金石萃編》載:石高四尺五寸,寬四尺,文共十九行,每行存字二十一至二十二不等。隸法亦佳。
匯品:
《校碑隨筆》稱(chēng): 早期拓本“ 兼、致、文、柔、司、典、麾、爵、舉、無(wú)、廢、冊、遠、車(chē)”等字尚完好。
10/
《范式碑》
三國.魏《范式碑》(局部)《范式碑》,亦稱(chēng)《范氏卿碑》,全稱(chēng)《故廬江太守范府君之碑》,三國曹魏隸書(shū)碑刻。青龍三年(235)立于任城(今山東濟寧)。久佚。清乾隆五十四年(1789)重出土,僅存上半截。《金石萃編》載:石高三尺,寬三尺一寸,文共十二行,行約十五六字。可辨者僅三百三十字。
匯品:
《增補校碑隨筆》載:北京故宮博物院藏黃小松舊藏宋拓本,拓墨精善較重出土后拓本約二百于字。”隸法勁健淳樸,結體在《衡方碑》、《韓仁碑》之間,素有“中朗遺矩”之稱(chēng)。
《漢隸字源》亦以為蔡邕書(shū)
李嗣真《書(shū)品》稱(chēng):
“蔡公諸體惟《范氏卿碑》風(fēng)華艷麗,古今冠稱(chēng)。”而《隸釋》則痛詆之,以為藻鑒之謬,并考定青龍三年立,非邕所書(shū)。初拓墨本無(wú)李東琪、黃易等人題記。
三國時(shí)期的書(shū)法,
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