汕頭市潮陽(yáng)區谷饒鎮徑腳村位于小北山中段南麓，徑腳村地處練江腹地往榕江流域的交通要道上，古時(shí)就有潮普揭官道古驛道通于此，通過(guò)徑頂去往榕江平原。大革命時(shí)期，紅軍曾在仙寮的石洞內宿營(yíng)，傳說(shuō)此山洞碩大，不起眼的小村卻是古今軍事戰略要沖，留下了革命光輝的足跡。1927年南昌起義軍南下廣東，點(diǎn)燃了潮汕地區革命的熊熊烈火，史稱(chēng)“潮汕七日紅”。1927年10月1日，賀龍、葉挺率領(lǐng)南昌起義軍南下部隊數千人，在潮陽(yáng)地方黨組織的配合下順利橫渡京北渡，再經(jīng)關(guān)埠、西臚青山古驛道，翻過(guò)徑頂，經(jīng)徑腳村，到赤杜嶺，以感天大帝古廟作為臨時(shí)軍事指揮部。其中仙寮的石洞，也是起義軍的營(yíng)地之一。

徑腳創(chuàng )寨于明初，徑腳朱氏一世祖與赤寮張族是郎舅關(guān)系，赤寮（谷饒）徑腳朱氏一世祖媽姓張。虱母仙幫赤寮建好老寨北門(mén)頭乾美門(mén)后，就被小北山南麓的潮陽(yáng)貴山都徑腳朱氏一世祖圓峯公誠懇地請到現在的徑腳村來(lái)置寨和建寨門(mén)。虱母仙考察地形，周?chē)鷮訋n疊嶂，綿延不絕，漫山遍野林茂石峻，氣勢磅礴，水口羅星七星屯呈北斗七星狀，慨嘆此地風(fēng)景的靈秀，必有大地居此間。此地的青山綠水，讓虱母仙贊嘆不已。他在此觀(guān)盡山水，勘察龍脈，并在仙寮隱居多時(shí)，仙寮等古跡至今尤在。

仙寮巨石

仙寮下的巨石如龜

古時(shí)潮普揭官道古驛道通于古徑下，明初地僊何野云曾云游至此，指點(diǎn)徑腳一世祖創(chuàng )寨，并隱于仙寮，修真多時(shí)。古徑山水宜人，山林茂盛，鐘靈琉秀，氣象瑞祥，龍脈氣度不凡。北山第一高峰鐵尖山為龍祖開(kāi)帳出脈，奔騰百里至張塘徑口復起少祖寶蓋三臺，過(guò)峽束咽，開(kāi)御屏土星，成土角流金結三仙圣廟，此廟為紀念仙師的功德而建，祭奉虱母仙，詩(shī)仙李白及醫仙華佗。廟正前橫案如玉帶環(huán)腰，跪拜砂正朝拜服，貴氣重重。向上群峰競秀，案臺、文筆、倉庫等羅列于堂前。左青龍有寶蓋三臺高擎，旗馬飄揚，右白虎眾砂如排衙條條相接，御屏倉庫重重拱衛，外得貪狼木星拱照，文峰沖天。堂局氣象萬(wàn)千，內緊外闊，內堂藏風(fēng)聚氣，外局可容千軍萬(wàn)馬，砂環(huán)水抱，水如蜘網(wǎng)，龜蛇水口，乃龍真穴的之仙道圣境。

秉承福地靈氣，庇佑信眾興旺發(fā)達，啟迪世人行仁義事，教化眾生做有德人，彰顯鄉鄰和諧相處。

詩(shī)曰：

真武坐壇世間稀，玉帶環(huán)腰案為奇；

拱朝寶蓋峰迭起，二水交龍會(huì )雌雄；

八面山水朝拱顧，世世代代育英賢；

龍旺砂秀羅城列，財丁貴壽世突隆；

奇山秀水三仙聚，游人到此亦如仙。

有詩(shī)贊何仙師以作紀念：

何人曉得神僊恩，

野跋涉水遍潮汕，

云跡留下盤(pán)巳地，

師功千古創(chuàng )徑腳，

留予人僊結福緣；

真龍御屏成貴地，

武曲星峰拱羅城，

座下濤濤水蜿蜒，

壇前跪拜鼠蛤案，

踏虎降龍福無(wú)疆，

龜鶴延年增祿壽，

蛇繞吉祥添富貴，

地靈人壽得豐隆；

德澤到時(shí)宜寳惜，

慧眼識珠是僊君，

世間佳城天作合，

民安眾誠慰心靈；

千砂亥向水歸乾，

古往今來(lái)永遺風(fēng)，

留下大地拜金鑾，

芳名德澤千秋載。

向上御臺為案

跪拜砂和皓軸

左前方

廟后方來(lái)龍：御屏土角流金

廟后奇石

虱母仙何野云介紹

何野云（1325～1393），原是生于元末、活動(dòng)于明初的一名道人。元末時(shí)下山作為軍師，輔助陳友諒的紅巾軍，和朱元璋率領(lǐng)的、劉伯溫當軍師的起義軍，逐鹿天下。后來(lái)，陳友諒敗亡，何野云浪跡天涯。因渾身虱子，蓬頭垢面，行為怪異，故民間稱(chēng)其號為“虱母仙”。在潮汕一帶云游，寄情于山水。明洪武年間，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮陽(yáng)，揭陽(yáng)以及海陽(yáng)，為人營(yíng)造陰宅，指導建筑風(fēng)水，成為名噪一時(shí)的地師。何野云技術(shù)高超，據說(shuō)他有時(shí)候哼著(zhù)“人生在世不得意、牽動(dòng)長(cháng)江萬(wàn)里愁……國山河在……”等詞句。

虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師

根據各種史料及民間傳說(shuō)均明確地記載 “虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽(yáng)縣志的記載，為唯一的官方文件，這點(diǎn)毋容置疑。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名。另外從生活常識來(lái)說(shuō)，我們會(huì )把自己的情況告知身邊比較親近熟知且信任的人。虱母仙為仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，做這么多工程，其跟趙碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以趙家應該是知道虱母仙的身世的，從仙城流傳下來(lái)的說(shuō)法，虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師。虱母仙何鳳港盧氏，虱母仙為鳳港盧氏建了欹寨門(mén)、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情亦絕非泛泛，虱母仙在鳳港還有一養女。按照常理，在長(cháng)期相處的情形下，虱母仙必會(huì )跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份。現在仙城和鳳港流傳下來(lái)的說(shuō)法，就是虱母仙曾經(jīng)是陳友諒軍師。這與廣泛流傳在潮汕民間的說(shuō)法是一致的。潮陽(yáng)縣志亦印證了這個(gè)說(shuō)法。

據記載，何僊者，俗稱(chēng)虱母仙，化名何野云。公元1362年，何野云事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，后來(lái)戰敗。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋統一天下，改號明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，來(lái)到了潮汕，便開(kāi)始隱逸于荔枝巖，風(fēng)門(mén)古徑，徑腳仙寮，桑浦山金雞把后門(mén)，鳳港，山門(mén)城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到了后來(lái)，便經(jīng)常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長(cháng)造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運著(zhù)稱(chēng)鄉里。何仙還以善占卦、擇風(fēng)水稱(chēng)譽(yù)鄉眾。何仙又被稱(chēng)為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何僊陵。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結尾處有詩(shī)曰：

何人曉得是神仙

野鶴孤飛年又年

云開(kāi)露出牛眠地

留與人間種福緣

此詩(shī)是一首藏頭詩(shī)，每一行第一個(gè)字連起來(lái)，即“何野云留”，表明是何野云留的詩(shī)句，亦表明仙師在潮汕地區的作品，是留給潮汕地區的一筆文化遺產(chǎn)財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風(fēng)水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項工程建筑，都是其高超技藝的結晶。最后一句，表明何僊與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結善緣。

據光緒十三年（1884）《潮陽(yáng)縣志》卷十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精于青烏之術(shù)、至潮陽(yáng)為人擇地，而多不扦穴，聽(tīng)人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰：即何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來(lái)此，然終不得而詳，居止無(wú)定，多在鳳港盧家，其鄉外有冢累然，傳為所葬處。”

何野云墓位于潮陽(yáng)區貴嶼鎮鳳港鄉鳳頸下手砂，碑文為“元地僊虱母山先生墓，鳳港主人盧立，光緒十三年（1887）重修”。據重修仙陵碑記所載：何仙師享年六十八歲，逝于1393年，此穴位乃仙師生前已相中。光緒十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊紀念祠。（照常理，墓碑應該寫(xiě)的是姓名，仙師墓碑沒(méi)有寫(xiě)姓名何野云，而是寫(xiě)虱母山先生，估計是因為“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）

汕頭電視臺報導 潮陽(yáng)縣志記載 虱母仙年輕時(shí)是陳友諒的軍師

汕頭電視臺報導 潮陽(yáng)縣志記載 虱母仙年輕時(shí)是陳友諒的軍師

汕頭電視臺報導 潮陽(yáng)縣志記載 虱母仙年輕時(shí)是陳友諒的軍師

汕頭電視臺報導 潮陽(yáng)縣志記載 虱母仙年輕時(shí)是陳友諒的軍師

汕頭電視臺報導 潮陽(yáng)縣志記載 虱母仙年輕時(shí)是陳友諒的軍師

虱母仙在世時(shí)是一位道人

從一些傳說(shuō)，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無(wú)糟”等，可知虱母仙何野云當時(shí)是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中言道：“誰(shuí)識仙風(fēng)道骨”，進(jìn)一步證明虱母仙何野云是一位道人，這個(gè)事實(shí)也有上面多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是鄒普勝，這個(gè)結果只是可能而已。

虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中更有言道：“國不介慮，家無(wú)牽懷，脫志在塵埃之外”，說(shuō)明自從陳友諒兵敗后，虱母仙寄情山水，閑云野鶴的心境。

“何野云”是陳友諒軍師的化名就完全符合邏輯。先簡(jiǎn)單從這兩個(gè)名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來(lái)”，或者說(shuō)“不愿告訴世人自己是從何而來(lái)”的意思；似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“從此不問(wèn)政治，不卷入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過(guò)閑云野鶴的生活，樂(lè )得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說(shuō)相吻合。

據知情的鳳港鄉里人介紹，在1970年破四舊，立四新時(shí)虱母仙墓被開(kāi)掉，里面存一副道袍和一支塵拂，據此可知，虱母仙在世時(shí)是一位道人，這是確鑿的。但并不能證明這只是一座衣冠墓，為什么呢？據遷墳有經(jīng)驗的人介紹，在潮汕比較潮濕的環(huán)境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當然我們這里講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經(jīng)過(guò)特殊加工且極度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮濕的地方，幾十年就化沒(méi)了，成為泥土。這個(gè)經(jīng)驗是得到多方證明的，而且他曾經(jīng)遷過(guò)一座30年左右的墳，里面的骸骨就已經(jīng)化沒(méi)了。所以照這樣分析，虱母仙的墓是座落在潮濕的練江邊上，甚至有時(shí)候發(fā)洪水時(shí)水會(huì )漫過(guò)墳埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已經(jīng)577年了，近600年歷史其骸骨極大概率已經(jīng)化為泥土。綜合上述，可以得出結論，虱母仙在世時(shí)必是一位道士。這與流傳于民間的很多傳說(shuō)的形象相符。

思考1：朱元璋為什么沒(méi)徹底追殺陳友諒軍師？ 從另外一個(gè)史實(shí)來(lái)推測，為什么朱元璋不會(huì )追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽(yáng)湖大戰陳友諒死后，陳理率眾退入武昌據守，眾將擁陳友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門(mén)（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當地有很多他的傳說(shuō)。后來(lái)活到99歲，明朝已經(jīng)換了三個(gè)皇帝。作為曾經(jīng)跟張定邊共事過(guò)的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。 思考2：手上沾過(guò)血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？ 《楞嚴經(jīng)》中有言：“無(wú)一眾生而不具如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執著(zhù)而不證得。”“放下屠刀，立地成佛”就是這兩句經(jīng)文的方便說(shuō)法。在佛家看來(lái)，眾生皆有佛性，即便是過(guò)去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經(jīng)》當中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達多授記，未來(lái)當得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就這樣成了勸導惡人停止作惡，一心向善的經(jīng)典之語(yǔ)。 《左傳·宣公二年》曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。” 思考3："傍名人"現象 近年來(lái)各種“傍名人”現象見(jiàn)諸于報道，網(wǎng)絡(luò )搜索很多這方面的信息。名人故里爭奪之風(fēng)愈演愈烈，從神話(huà)傳說(shuō)、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風(fēng)起云涌的“故里爭奪戰”，女?huà)z、炎帝、牛郎織女等傳說(shuō)人物，老子、西施、曹操等眾多歷史名人都未能幸免。因為虱母仙何野云在潮汕家喻戶(hù)曉，但是其真實(shí)身世又沒(méi)有官方說(shuō)明。利益驅使，虱母仙無(wú)可幸免地，被"傍名人"了。有的人牽強附會(huì )，說(shuō)虱母仙故里是他們某某地方的，他們會(huì )杜撰一些理由及文獻佐證他們的觀(guān)點(diǎn)（真實(shí)性存疑），但其實(shí)是破綻百出，經(jīng)不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認虱母仙何野云曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野云其實(shí)是個(gè)大官（這樣只能說(shuō)明他們的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的兩個(gè)人，同名同姓古來(lái)有之）；有的人說(shuō)他們的祖先壽命跟潮陽(yáng)鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣只能說(shuō)明潮汕虱母仙何野云跟他們的祖先是不同的兩個(gè)人）；有的人把“何野云”這個(gè)名字，安插到他們祖先（原名非此名）的身上，杜撰出一些文獻證明“何野云”是他們祖先（其實(shí)他們祖先原名并不是“何野云”）；甚至還有人聲明虱母仙的墓在他們的家鄉（但實(shí)際上他們所謂的家鄉沒(méi)有像潮陽(yáng)何僊陵一樣的古代墓碑和碑記為證），如此種種，實(shí)在可笑，是希望通過(guò)“傍名人”吸引人去投資發(fā)展旅游業(yè)？他們的"傍名人"并不會(huì )被潮汕人民所認同。所謂謠言止于智者。

“虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽(yáng)縣志的記載，為唯一的官方文件，這點(diǎn)毋容置疑。并且何僊陵重修碑記也是如此記載。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實(shí)姓名，只是化名。古往今來(lái)，有無(wú)數高人奇人沒(méi)被歷史文獻所記載，所以曾經(jīng)的陳友諒軍師“何野云”的真實(shí)姓名，根本就沒(méi)必要再去考證，現在根本不可能去考證距今600多年前的具體史實(shí)（一些文獻只能參考），肯定沒(méi)有確定的答案，就讓其作為一個(gè)美麗的謎，一個(gè)神奇的傳說(shuō)在人們心中千古流傳。

虱母仙在歷史上實(shí)有其人，詳情參考下面鏈接： “虱母仙”及其化名“何野云”稱(chēng)呼的由來(lái) 虱母仙何野云墓--潮陽(yáng)貴嶼鎮鳳港何僊陵 虱母仙何野云的身世之迷

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