鐫墨樓第69期┃重塑經典?《瘞鶴銘》?

◤ 編者按◢

《瘞鶴銘》是書法經典，但和其他經典相比，它是一個不完整的經典。正因其不完整，反而給我們帶來了想像和創(chuàng)造。鐫墨樓以此為課，給學員設定一個目標：寫出你自已的《瘞鶴銘》。這才是重塑經典的意義。

關于《瘞鶴銘》的故事

《瘞鶴銘》原刻在鎮(zhèn)江焦山西麓石壁上。據稱刻于梁天監(jiān)十三年（公元514年）。中唐以后始有著錄。北宋時遭雷擊崩落長江中。南宋淳熙間挽出一石二十余字，康熙五十二年又挽出五石七十余字。清康熙五十二年從水中撈出置于焦山西南觀音庵。自宋代《瘞鶴銘》殘石被發(fā)現以來，歷代書法家均給予其高度評價，對它的時代、作者、思想藝術性等方面的研究、探討一直沒有停止過，且至今未有定論，成為千古之謎。經歷代專家考證，《瘞鶴銘》原文應在一百六十字左右，尚有很多缺失。自此，《瘞鶴銘》殘石的打撈成為縈繞在學術界的一種“情結”。

《瘞鶴銘》發(fā)現以后，無署名，書法蕭疏淡逸，飄然有仙風。此銘究竟是何人所書？歷來就有爭議。宋人李石《續(xù)博物志》即認為系陶弘景書，后附和此說者最多。宋人黃長睿亦考證它為梁代陶弘景所書。陶弘景隸書、行書均佳，當時他已解官歸隱道教圣地鎮(zhèn)江茅山華陽洞，故認為屬于他的墨跡。另一說，唐人孫處元《潤州經》認為系王羲之書，宋黃庭堅、蘇舜欽等亦持此看法。相傳是東晉大書法家王羲之所書是因他生平極愛養(yǎng)鶴，在家門口有“鵝池”。他常以池水洗筆，以鶴的優(yōu)美舞姿來豐富他的書法。傳說此銘是王羲之悼念他死去的兩只仙鶴而作。歐陽修認為華陽真逸是顧況的道號；還有人認為是唐人王瓚所書；也有人覺其字同顏真卿《宋廣平碑》接近，認為是顏真卿書。總之，各持己見，至今仍無定論。

寶墨軒有《重立瘞鶴銘碑記》，碑記云：“蓋茲銘在焦山著稱，殆千有余年，沒于江者又七百年。”敘述了這段經過。碑文存字雖少而氣勢宏逸，神態(tài)飛動，讀之令人回味無窮。北宋黃庭堅認為“大字無過《瘞鶴銘》”、“其勝乃不可貌”，譽之為“大字之祖”。宋曹士冕則推崇其“筆法之妙，書家冠冕”。《東洲草堂金石跋》云：“自來書律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白《瘞鶴銘》者。” 其書法意態(tài)雍容，格調高雅，堪稱逸品。康有為將其列為妙品下。

此碑之所以被推崇，因其為南朝時代書法氣韻，特別是篆書的中鋒用筆的滲入；加之風雨剝蝕的效果，還增強了線條的雄健凝重及深沉的韻味。它既是成熟的楷書，而又可從中領會楷書發(fā)展過程中之篆、隸筆勢遺蹤發(fā)展史的重要實物資料。

對于經典的態(tài)度

學習書法，臨帖是必經之路。字帖是我們最好的老師。所謂經典之作，是指這些經世流傳，經歷史考驗篩選保存下來的書法碑帖。對于經典法帖，我們現在可能寫的不好。但先要端正學習態(tài)度：

面對古典要有敬畏之心。流傳千百年的經典，是我們先賢圣哲思想之結晶，是中華文明之傳承。面對法帖如對圣賢，面對法帖如對至尊。要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢有絲毫怠慢。更不能恣意妄為，隨意改變。惟有這樣，我們才能真實無誤的表現經典。或者說，雖然我們目前技法能力不夠，但我知道他是經典，他里面有豐富的內涵，有精湛的技法值的我們去學習、去探索。對此而不敢有半點松懈。

以古為師要有虔誠之心。陳振濂教授說：字帖是最好的老師。每一個書法家，臨帖是學習的必經之路。要成為一個名家大師，不僅僅只是將其作為每天的功課，而且要有發(fā)自內心的虔誠。我們每一次的臨寫不是抄書，而是和遙遠的“恩師”作一次真心的“對話”。“古今阻絕”，但完全可以通過面前的字帖進行“質問”。只要懷有一顆虔誠之心，冥冥中的“師尊”會把其中的秘法要訣告訴與你。

重塑經典要有好奇之心。臨摹經典不是簡單的重復，不是漫不經心的謄寫。而是一次重塑藝術的過程。把重塑經典作為我們每一次解讀法帖的目標。臨摹看似是一個不斷重復，但每一次重復的品質在提升。對于經典的敬畏并不是絕對的泥古，虔誠并不是盲從。藝術的精神在于出奇，故每一次的臨摹都認是一個重塑的過程，好奇心能讓我們對于經典的每次表現更具價值和意義。

經典的重塑

重塑經典是因為經典是可以被學習，可以被汲取，可以被復制，甚至可以被改變。每一次重塑是積累的噴發(fā)，每一個人的重塑是個性的張揚。重塑可以不成功，但不會失敗。

林光進（導師）