遙想當年,那500多座南海神廟
南海神廟是公元 594年隋文帝敕建于廣州黃埔廟頭村西側的祭祀南海神的神廟,它面臨獅子洋,北枕龍頭山,南有戙旗崗。作為國家級廟堂,此后歷朝均在這里舉行國祭,受到朝廷的重視,南海更是位冠四海,德澤深遠。
南海神廟始于隋,承于唐,盛于宋。宋仁宗康定二年(1041年),詔封南海神為“洪圣王”,全稱(chēng)“南海洪圣廣利王”。宋神宗年間,廣州知府程師孟建設廣州西城的同時(shí),興建了南海西廟,在同一時(shí)期東莞縣城東郊也興建了一座南海王廟。此后,南海神的離宮紛紛建立起來(lái),各地離宮多叫“洪圣廟”或“南海神祠”。
南海神離宮遍布珠江中下游
從宋代仁宗期開(kāi)始,洪圣民俗文化開(kāi)始形成,宋神宗年代開(kāi)始向嶺南沿海傳播,明清達到鼎盛。粵北山區,港澳地區也建有“洪圣廟”,香港鴨脷洲洪圣廟至今還保存了清代的鐵鐘、祭壇和陶塑等珍貴歷史文物。
據專(zhuān)家估計,1949年前廣東南海神廟(含稱(chēng)洪圣廟、廣利廟)不下500座,超過(guò)天后廟數量(300多座),但分布不平衡。南海神廟在珠江三角洲地區甚多,僅南海、番禺兩縣就有100多座,有的鄉多至8座,佛山鎮內有4座。順德縣清代有南海神廟14座。
▲ 香港洪圣廟會(huì )。
珠江三角洲邊緣或周邊,南海神廟極少或者絕跡,如清遠還有洪圣廟,博羅則沒(méi)有,而到高州、化州一帶甚至梅縣、新興、陽(yáng)山等縣又出現,不過(guò)有的稱(chēng)為龍王廟,有人認為這位龍王即南海神廣利王。如江門(mén)潮連洪圣殿即供奉南海洪圣龍王,把南海海神和南海龍王合在一起了。
▲ 位于江門(mén)市蓬江區潮連街道的洪圣殿。
洪圣廟強烈的地域性,說(shuō)明南海神廟和沿海的地理環(huán)境有很大關(guān)系。同時(shí),這個(gè)分布格局也反映了廣州作為海上絲綢之路的重大港口地位和珠江三角洲航運、水產(chǎn)業(yè)興盛,以及由此產(chǎn)生的以海神為中心的一系列風(fēng)俗文化活動(dòng)。
離宮為何那么多
那么多離宮的建立,歸結起來(lái)主要有兩方面的原因:
一是官祭海神崇拜,推動(dòng)了南海神信仰。
從隋到唐到宋,各朝皇帝都不斷地到南海致祭,還不斷地為南海神封王,南海神廟成為了官祭海神崇拜中心。上行下效,這種信仰很快傳播到民間。民間為了追隨朝廷,有樣學(xué)樣,于是各地也紛紛建設祝融的離宮, 引發(fā)了興建南海神廟的高潮。
二是經(jīng)濟的繁榮,貿易的增長(cháng),城鎮的發(fā)展,水運碼頭的建立,使得民間信仰需求也加大。
大家都希望海神能庇護來(lái)往的航船,保佑海上貿易興旺,順風(fēng)順水,平平安安。為方便商人、船家、漁民和民眾就近祀拜南海神,祈得庇佑,凡有水運碼頭的城鎮,就會(huì )建“洪圣廟”或“南海神祠”。
洪圣文化遍嶺南
每年農歷二月十一至十三日視為波羅誕,珠江三角洲各地參拜者甚多,逐漸發(fā)展成為嶺南地區最大的民間廟會(huì )。
據宋代劉克莊《即事》詩(shī)中記載:“香火萬(wàn)家市,煙花二月時(shí)。居人空巷出,去賽海神廟。”可見(jiàn)當時(shí)廟會(huì )的熱鬧景象。
▲ 每年農歷二月十三,江門(mén)市蓬江區潮連街都舉辦洪圣廟會(huì )。
眾多“洪圣廟”的出現,把南海神誕的民俗文化帶到了各地。在這些南海神離宮,每年也都舉辦“小波羅誕”活動(dòng),比如神像巡游,敬香祈福,醒獅殺青,百色斗藝,出售波羅雞,包粽蒸膏,會(huì )親交友。有的“洪圣廟”還舉行“龍獅會(huì )”,“搶花炮”等文體活動(dòng)。
清代的波羅廟十五鄉和番禺鹿步司,增城新塘,東莞等地的民眾甚至有“波羅誕著(zhù)緊過(guò)過(guò)大年”說(shuō)法。每次波羅誕一到,在外地工作生活的鄉民都依期趕回家鄉游波羅,參拜“洪圣王”比春節,中秋,端午回鄉敬祖還要“著(zhù)緊”(重要)。
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