廣州曾叫“任囂城”？古代學(xué)霸如何花式寵妻？來(lái)花都這個(gè)古村看！
原標題：廣州曾叫“任囂城”？古代學(xué)霸如何花式寵妻？來(lái)這個(gè)古村看！
大洋網(wǎng)訊 祖祠、宗祠和家塾，是古代單姓血緣村落或姓氏家族用以傳承血脈、延續精神和尊師重教的場(chǎng)所。
花都區炭步鎮，祠堂星羅棋布。位于鎮西北面的水口村，祠堂文明因尊祖、崇文的風(fēng)氣源遠流長(cháng)，至今保存完好的任氏祖祠、禮耕家塾等祠堂建筑，不僅造工講究，還曾是族人讀書(shū)的地方，千百年來(lái)培養出不少讀書(shū)人，更走出一位曾被光緒欽點(diǎn)的翰林院庶吉士。
任氏祖祠
相傳，水口村按“鳳凰”形態(tài)布局擴建。其中，任氏祖祠位于“鳳頭”，建于清咸豐年間，兩層磚木結構的后樓為嶺南地區少見(jiàn)；而禮耕家塾坐落“鳳翼”，典型的廣府家塾樣式使其在去年入選廣州市第六批歷史建筑名單。“一頭一翼”的祠堂建筑，構筑起水口村耕讀傳家、尊祖溯源的宗族文化形態(tài)。
禮耕家塾
稻谷作學(xué)費 “勤耕苦讀”傳統自古有之
炭步祠堂文化的興盛，與其地理環(huán)境密不可分。炭步鎮處于南北粵臨界之地，既有著(zhù)來(lái)自丫山巴水的恩澤，又有田疇河涌的滋養，自古是各地移民定居繁衍的樂(lè )土，“勤耕”是先民繁殖生息、積累財富的最好辦法。
此外炭步多是一姓一村的血緣村落，在構想社會(huì )功能、制度文化等方面更具有明顯的家族文化特征，加之受古代“學(xué)而優(yōu)則仕”等訓誡的影響，當地先民熱衷興建祠堂建筑群，既用作宗族舉辦祭祖、婚嫁、喪葬等活動(dòng)，也作為本族子弟的讀書(shū)場(chǎng)所。
以任姓為主的水口村也深受“耕讀傳家”文化的影響。開(kāi)村600多年以來(lái)，起初族人各自求學(xué)，后來(lái)為免除房親遠地求學(xué)的不便，有能力的宗房開(kāi)設書(shū)房、書(shū)塾提供場(chǎng)地，以四書(shū)五經(jīng)為教材，教書(shū)先生以教學(xué)自給，族人以稻谷為學(xué)費，讀書(shū)風(fēng)氣初形成。
清朝咸豐年間，任氏族人興建起規模較大的祠堂建筑，如任氏祖祠、竹溪任公祠、峻峰任公祠、濟美書(shū)社、禮耕家塾等仍留存至今，在不同時(shí)期用作學(xué)堂，承載無(wú)數功名夢(mèng)和報國心。如抗日戰爭時(shí)期，竹溪公祠內設有大、細班，教授“學(xué)而”“先進(jìn)”“三字經(jīng)”和“千字文”；20世紀40年代，任氏祖祠內設小學(xué)，學(xué)童數量最高可達400至500人。
任氏祖祠
村落布局似“鳳凰” 任氏祖祠占“鳳頭”
水口村位于花都炭步鎮西北面的巴江河南岸，“水口”之名源于背山面水的地理位置。據水口村族譜記述：“觀(guān)其地形，左帶巴江，右繞巨湖，前臨江水，后枕中山，極山川之勝，敏天地之精。由是名曰水口。”
而據村中多位老人介紹，村落布局按照“鳳凰之形”擴大發(fā)展。“‘鳳頸’為北社，‘風(fēng)身’有川巷社……而任氏祖祠建在水口村北邊，正好是‘鳳頭’的位置。”水口村黨支部副書(shū)記任國新說(shuō)，將祖祠建在‘鳳頭’，代表著(zhù)村民敬仰祖先，向往美好與和平的寓意。
站在祖祠前方的風(fēng)水塘望去，建于清咸豐二年（1852年）的祖祠坐西朝東，三間三進(jìn)帶后樓，側面為風(fēng)火山墻硬山頂，氣勢十分恢宏。走近大門(mén)，中路正面門(mén)額上的花崗巖石刻有“任氏祖祠”四字，左右配以“先賢世澤左相家聲”對聯(lián)。門(mén)前兩側有蝦弓梁，梁下為石刻組建，梁上有石獅子，梁架、斗拱上有精美木雕，祠堂墻基、柱子為花崗巖，花崗巖上則用青磚砌墻。
任氏祖祠的內部結構
“明清時(shí)期，梁架和斗拱在祠堂建筑中，除支撐功能外，還具有裝飾作用。”廣東省文物考古研究所研究員尚杰介紹，任氏祖祠的梁架上精雕細刻著(zhù)各種歷史題材典故，人物、器物都栩栩如生。最精妙的是，斗拱還藏了一條‘肉眼不易看出來(lái)’的夔龍，龍頭、龍身和龍尾隱約相連又似分離。”
推開(kāi)大木門(mén)，迎面是一對紅漆花紋屏風(fēng)門(mén)，兩側是花崗巖石礎為底座的圓木柱。讓村民頗為自豪的是，祠堂內所有柱礎還多出一圈雕有花紋的“腰鼓”。對此，尚杰分析稱(chēng)，將圓木柱腳以腰鼓形式加以裝飾，延伸了柱礎的范圍，在廣東地區的祠堂建筑實(shí)屬罕見(jiàn)，“有可能是出于保護考慮，也有可能是加強裝飾，彰顯更高的建筑規格，體現身份和地位。”
據了解，任氏祖祠總面闊12.6米，總進(jìn)深51.9米，面積653.9平方米，建造規模屬花都地區祠堂數一數二，于2005年列入廣州市登記保護文物單位，2017年1月公布為花都區文物保護單位。
“文燦”像掛燕翼堂 “學(xué)霸”寵妻遷居成美談
經(jīng)過(guò)天井，穿過(guò)側廊，便進(jìn)入任氏祖祠的第二進(jìn)。沿著(zhù)兩根坤甸木金柱往上看，“燕翼堂”的堂號高高掛在紅漆木屏風(fēng)門(mén)上，兩側墻壁則掛有杰出族人的各種照片和圖像。其中，右側青磚墻上的一幅“水口十九世祖任文燦君真像”最引人注目。
說(shuō)起任文燦，水口村村民無(wú)不知曉。傳說(shuō)明清期間，炭步進(jìn)士頻現與巴江水的秀美有所關(guān)聯(lián)。1995年編《花縣志》記有：“俗傳江上（巴江）有龍潭，神龍時(shí)有出現，所以附近居地有登科甲者。”而任文燦正是飲巴江水、從水口村走出去的唯一一名進(jìn)士。
任文燦在同治癸亥年(1863)出生于水口村，自幼聰穎。據任文燦《欽命四書(shū)詩(shī)題》記載，任文燦是光緒十六年庚寅科二甲第十四名進(jìn)士，由皇帝親自欽點(diǎn)為翰林院庶吉士，負責為皇帝起草詔書(shū)或講解經(jīng)籍等，后來(lái)被誥封中憲大夫、奉政大夫和戶(hù)部主事。
但任文燦被人津津樂(lè )道的不僅是仕途，還有為妻遷往別村的佳談。原來(lái)，他的妻子李氏是花都赤坭鎮新村人，即如今的赤坭鎮藍田村人，因是國學(xué)生逢亮翁之女，從小受過(guò)良好教育，與任文燦門(mén)當戶(hù)對，興趣相投。婚后，任文燦十分疼愛(ài)嬌貴的妻子，甚至在祭祖時(shí)也滿(mǎn)足妻子的要求，抱著(zhù)或背著(zhù)她完成各種儀式。
無(wú)奈當時(shí)男尊女卑的社會(huì )觀(guān)念仍占主導，久而久之，水口村人對夫妻倆多有嘲諷取笑之意。對此，李氏放下狠話(huà)：“從此不飲水口村的水！”為了讓李氏消氣，任文燦先是帶妻子回丈母娘家暫住，后來(lái)發(fā)現不是長(cháng)久之計，便打算遷居別處不讓流言中傷妻子。碰巧叔叔在赤坭鎮連珠村安頓下來(lái)，他便攜家投靠，留下“世居花縣水口鄉，遷居連珠鄉”的文字記錄。
后樓設計為花都地區罕見(jiàn)
站在第三進(jìn)與后樓之間的天井仰望，兩層磚木結構的后樓十分高大，且能依稀看到高墻上掛有的“宗賢閣”木牌。而后樓一樓正中擺放著(zhù)任不齊像，兩側掛著(zhù)“懋贊經(jīng)……”等28個(gè)水口村后人取名的字輩。
誰(shuí)是任不齊？據族人任廣榮搜集《南朝樂(lè )安譜》《清朝兆麟輯本》等整理出的水口村繁衍世代簡(jiǎn)明表，任不齊是孔子學(xué)生七十二賢之一，也是中國任姓族人公認的任氏始祖。
沿著(zhù)木樓梯登上閣樓，推開(kāi)木門(mén)，水口村的秀麗風(fēng)景就可盡收眼底，風(fēng)水塘在陽(yáng)光下煜煜生輝，巴江河從祠堂左側蜿蜒前行，而右側可看見(jiàn)水口村淳樸的村容村貌。正如閣樓木門(mén)兩側對聯(lián)所說(shuō)：“大覽山川綿綿，宏開(kāi)理學(xué)淵源。”
關(guān)于后樓建造的起因，村民多有猜測但未有定論。任國新說(shuō)，有村人說(shuō)是為了供奉始祖，有人說(shuō)是作糧倉之用，也有人說(shuō)是出于玄學(xué)風(fēng)水的考慮。
對此，尚杰分析稱(chēng)，中國傳統祠堂建筑的建造形式為每進(jìn)地勢遞高，有些祠堂的后樓用作教學(xué)，而任氏祖祠的兩層磚木結構后樓在花都地區較為少見(jiàn)，有可能是出于彰顯身份等級和結合玄學(xué)風(fēng)水的考慮。
據村民介紹，任氏族人在歷史舞臺上多有建樹(shù)。除始祖任不齊身通六藝外，任氏七世期間的任囂也與廣州建城有密不可分的關(guān)系。2000多年前，身為秦朝將領(lǐng)的任囂率部將趙佗等人攻打嶺南，攻破后任南海郡尉，以廣州為郡治，在倉邊路附近修建番禺城，史稱(chēng)為“任囂城”。這也是廣州城的伊始。后來(lái)任囂病重，才將創(chuàng )立南越國一事托付給趙佗。
村民記憶：
祖祠是聯(lián)結人生各階段的文化符號
在宗族血緣關(guān)系緊密的水口村，任氏祖祠在任姓村民心中，不僅是宗族舉辦祭祖、添丁、婚娶、敬老和讀書(shū)等活動(dòng)的場(chǎng)所，還是聯(lián)結人生各階段的文化符號。
村民任國安出生于1926年。他回憶說(shuō)，20世紀30年代，祖祠旁的房屋為鳳齡書(shū)室，是村孩讀書(shū)的地方，而祖祠則是嬉戲的去處，但后來(lái)讀書(shū)授課因日本侵華而中斷，逾百年歷史的鳳齡書(shū)室也因年久失修倒塌，但祖祠屹立不倒，陪伴他那一輩人長(cháng)大和成家立室。
花都水口村村民任國安
安叔說(shuō)，在祖祠，當年18歲的他和愛(ài)人穿著(zhù)大紅禮服完成傳統婚禮的最后一個(gè)步驟——“拜樹(shù)堂”，即叩拜先賢。“從家里出發(fā)，嗩吶開(kāi)路，親朋好友組成一條長(cháng)長(cháng)的隊伍，我和年輕時(shí)的老太婆被簇擁著(zhù)，場(chǎng)面喜慶又威風(fēng)。”
從1944年至2006年，任氏祖祠先后作為炭步第二中心小學(xué)、前進(jìn)小學(xué)、水口小學(xué)的校址，62年間，同時(shí)期最多可接納學(xué)生人數達400至500人，而安叔的女兒和外孫都在那里度過(guò)一段開(kāi)心的時(shí)光。
如今，祠堂前的籃球架依舊保留著(zhù)作為學(xué)校設施的模樣，祖祠的校園痕跡已基本消失，但重新作為族人供奉先祖、宗族聚會(huì )、婚慶添丁等喜事的舉辦地，維系宗族感情，傳承宗族文化。
禮耕家塾
封檐板雕木螃蟹寓意后人科舉中甲
在村民的帶領(lǐng)下，走過(guò)蜿蜒曲折的村路，記者來(lái)到位于位于大圍燕翼三巷12號旁的禮耕家塾。從村落布局上看，相比起其他位于“鳳頭”“鳳身”的祠堂建筑，居于“鳳翼”的禮耕家塾顯得有些隱蔽，且門(mén)前沒(méi)有寬闊的地坪和水塘。
據了解，禮耕家塾建于清同治五年（1866年），面闊三間，深兩進(jìn)，頭門(mén)為凹肚式，建有灰塑吉祥紋樣博古脊，木雕封檐板紋樣精美，整體建筑風(fēng)格為嶺南傳統式，屬于典型的廣府家塾，2018年入選廣州市第六批歷史建筑名單。
尚杰介紹，之所以說(shuō)禮耕家塾為典型的廣府家塾樣式，是因為其側墻是風(fēng)火山墻硬山頂，墻壁全由青磚砌成，不含泥磚或石塊；屋面由灰沙碌筒瓦和瓦當砌建，瓦當上“壽”字在中，“金玉滿(mǎn)堂”字樣圍繞周?chē)咂线€有仿博古紋的小平脊；屋內采用“抬梁式”與“穿斗式”相結合的梁架體系；封檐板雕工精美。
“封檐板上的木雕包括人物花草和飛禽走獸，每一樣都有獨特含義，并不是單純?yōu)榱嗣阑阑?a href='/techan/6601' target=_blank>蝴蝶、石榴寓意多子多福；枝頭的鳥(niǎo)雀代表考取功名，喜上眉梢；而螃蟹有殼，‘殼’通‘甲’，寓意在古代科舉殿試中考取三甲。”尚杰指出，第二進(jìn)的封檐板被處理成鏤空的通間雀替比較特別，上面雕有帶翅膀的福鼠，福鼠口銜木環(huán)，象征吉祥富貴。
原為宗族分支 持有建造等級相對較低
任國新說(shuō)，一般廳堂設置在村落前方，而禮耕家塾隱藏后方，推測原為某個(gè)宗族分支的私有建筑，僅為該族人使用，建造等級相對不高。這一說(shuō)法得到花都祠堂研究會(huì )成員任廣榮和廣東省文物考古研究所研究員尚杰的認同。
花都水口村村民，花都祠堂研究會(huì )成員任廣榮
任廣榮說(shuō)，禮耕家塾的建造位置偏僻，民國初期已鮮有村民拜訪(fǎng)，不僅史料欠缺，連村中逾百歲老人也對其知之甚少。而尚杰從文物建筑角度予以分析：“禮耕家塾的大門(mén)只開(kāi)主間，左右次間封閉，呈現“凹肚式”，與其他建造規模大的祠堂建筑有所區別。”
盡管已無(wú)法尋找禮耕家塾的書(shū)香故事，今年63歲的任國新知曉家塾自20世紀60年代以來(lái)的用途。1960年前后，水口村將禮耕家塾所在的大圍經(jīng)濟社劃分為養豬場(chǎng)，家塾后側空地曾被開(kāi)辟為養豬場(chǎng)，由于地底沙土被挖空，家塾后方的承重墻受到影響，后來(lái)由村人集資修建；到了20世紀70年代，禮耕家塾用作糧倉，存放農作物和耕田工具；2000年開(kāi)始，禮耕家塾被用作村民舉辦喜事的場(chǎng)地。
參考資料：《花都文史第二十七輯花都文物保護專(zhuān)輯（下）》《花都文史第二十九輯花都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)輯（下）》《花都祠堂風(fēng)韻》《水口村繁衍世代簡(jiǎn)明表》
文：廣報全媒體記者葉碧君
圖：廣報全媒體記者李波、蘇韻樺
統籌：廣報全媒體記者嵇沈玲
來(lái)源：廣州日報
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