星球坐標｜重慶：尋訪(fǎng)秘藏千年的遺珍
在這個(gè)古寺以“保護”之名橫拆亂建，古城以“開(kāi)發(fā)”之名劃牢作繭的時(shí)代，或許我們應該心存感激，巴蜀大地丘陵溝壑間，仍葆有未曾蒙塵的遺珍。它們并沒(méi)有被掩埋在時(shí)間的洪流之中，反而在千年以后，依舊光彩照人。本期我們來(lái)到重慶，去尋訪(fǎng)那些秘藏千年的遺珍。
寶頂與北山
人們常說(shuō)熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，然而大足石刻是我腦中最早的記憶之一——當年，石刻還沒(méi)有被嚴密保護起來(lái)，每一尊佛像都披紅掛彩，腳下升騰著(zhù)香煙，鞭炮就在大佛灣里燃放。那時(shí)的菩薩大佛們，比如今鮮活許多。當年，親近這些菩薩與大佛，就像春節走親訪(fǎng)友一樣自然。卻全然沒(méi)有想到，這家門(mén)口的神祇，有一天會(huì )成為“世界文化遺產(chǎn)”。如今大足的石刻、寶頂山的造像、北山的石刻，都深為世人贊嘆，也令當地人自豪。
早在大足石刻為外界所知之前，寶頂和北山就已經(jīng)香火鼎盛。大足及周邊的榮昌、永川、銅梁、安岳等縣市一直有上寶頂拜佛燒香的傳統，而且據說(shuō)連燒3年以證誠心的話(huà)，更有神明額外加持。大足石刻以寶頂山造像為代表，幾乎所有的扛鼎作品——華嚴三圣、千手觀(guān)音、臥佛、觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)變相——都集中在寶頂大佛灣。大佛灣是一個(gè)馬蹄形的淺淺山谷，精美宏大的佛像一龕接一龕，在石壁上彎轉綿延，舉目所及，盡是佛國勝景。濃重的歷史感和莊嚴感，讓人瞬間從塵世中抽離出來(lái)。
敦煌的壁畫(huà)令人驚艷，而在圓覺(jué)洞，壁畫(huà)成了立體的雕塑。洞窟上雕刻就像一匹匹蜀繡一樣綿密地堆積著(zhù)，色彩雖然已不復鮮亮，但經(jīng)過(guò)多年的浸潤，黯淡的色澤在洞窟自然采收的光線(xiàn)下，營(yíng)造出一種平和的氛圍。洞中造像的主題是十二圓覺(jué)菩薩向三身佛問(wèn)法，各個(gè)菩薩的神態(tài)和身姿底蘊統一，表現細節卻各不相同。其中對坐的兩尊“翹腳觀(guān)音”，安詳肅穆中透著(zhù)活潑。正中的毗盧遮那、盧舍那和釋迦牟尼三身佛，衣著(zhù)和配飾都要樸素很多，然而法相莊嚴，不怒自威。
而離大足縣城不遠的北山石刻由于缺少代表作，風(fēng)頭總是被寶頂蓋過(guò)。但是論開(kāi)鑿年代、造像數量，北山都在寶頂之上。這里甚至有一塊北宋大書(shū)法家兼大奸臣蔡京的真跡《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》,十分罕見(jiàn)。北山石刻不以大取勝，而是以巧見(jiàn)長(cháng)，各種觀(guān)音像、摩利支天女像、孔雀明王窟、觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)變相等等都是北山引以為豪的精品。尤其觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)變相，小小一窟，竟陳列人物500多尊，絲毫不顯煩亂，主佛身后及窟頂，華蓋飄帶，極盡繁復，儼然又是一個(gè)立體的敦煌。
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●大足除了游覽石刻外，也可到龍水湖親水游玩。龍水湖當地人稱(chēng)“西湖”，休閑度假的設施和項目豐富完備。
●寶頂大佛灣內嚴禁煙火，燒香可到景區內的圣壽寺。
●郵亭鯽魚(yú)自20世紀90年代創(chuàng )立后，一直是大足的招牌名菜，現又衍生出肥腸鯽魚(yú)等新品種，推薦到其發(fā)祥地郵亭鎮品嘗最正宗的味道。
石羊鎮－茗山寺
看大足石刻，就像游園漫步應接不暇；而尋訪(fǎng)安岳石刻，如同找尋山野中的隱逸之花，一路走來(lái)艱辛，但只需一場(chǎng)邂逅，瞬間會(huì )感覺(jué)都是值得的。安岳石刻，屬于更有誠意的旅行者。安岳縣的全國重點(diǎn)文物保護單位有9處之多，數量超過(guò)大足，卻因散布較廣，少有問(wèn)津。北部有八廟臥佛溝，最為偏遠；縣城的圓覺(jué)洞交通便利；而南邊石羊鎮是安岳南部的重鎮。這一帶的石刻，從年代到風(fēng)格，都更接近大足的寶頂、北山。既有步行可以到達的毗盧洞和路邊的孔雀洞，也有需要深入探索的華嚴洞和茗山寺。
茗山寺位于石羊以東的頂新鄉的一座小山上。和臥佛溝、圓覺(jué)洞、毗盧洞等地僅存石刻不同，茗山寺現在仍然有寺 廟。老的寺廟建于清朝，在“文革”浩劫中被摧毀。好在茗山寺的石刻并不在廟里，都開(kāi)鑿于山崖下數米的石壁上。目前僅存的是一座復建的老舊小廟，寺名是由前中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初居士題寫(xiě)，顯示著(zhù)這間小廟并不尋常。從山下沿著(zhù)石階小道一路上來(lái)，要先經(jīng)過(guò)石刻，才能到廟里。這里實(shí)在太安靜，對于佛教造像，再沒(méi)有比這里更合適的安身之所了。
茗山寺的佛像，繞著(zhù)寺廟做基的石崖分布，相互間較為獨立，且都體型巨大。這里的石刻，給人一種從石頭里生長(cháng)出來(lái)的感覺(jué)。佛像的后半部分身體嵌進(jìn)石壁又很深，仿佛菩薩剛從一塊簾幕里走出來(lái)。茗山寺沒(méi)有圍墻，不需要門(mén)票，對于一座古寺來(lái)說(shuō)，這些本是理所當然的事，當下卻顯得彌足珍貴。它仍然和 方百姓保持著(zhù)互動(dòng)，承載著(zhù)他們的向往和寄托，從前如是，往后皆然。
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●安岳特色小吃米卷，爽滑吸溜，只能在當地吃到。推薦縣城小西街的游記米卷，有冷、熱兩種吃法。
●縣城西邊2.5公里處的千佛寨，為安岳諸多石刻中開(kāi)鑿最早，延續時(shí)間最長(cháng)的。千佛寨本身也是一個(gè)省級森林公園，若時(shí)間充裕，推薦前往。
八廟鄉－臥佛院
八廟臥佛偏居安岳東北一隅，是安岳諸多石刻中最為隱秘，卻是不可不看的一 處。臥佛溝是川東丘陵中一條尋常小溝，溝內貼著(zhù)巖壁的基腳，鋪著(zhù)一條石板小徑。進(jìn)門(mén)幾十步微一抬頭，一尊巨大的臥佛赫然懸在了頭頂。等到轉到正面時(shí)，便被其宏偉和精美所震撼。整個(gè)造像定格了釋迦牟尼涅槃時(shí)的場(chǎng)景。大佛長(cháng)達20多米，左向側臥，面目安詳平和，袈裟上的衣褶只用了寥寥幾筆流暢的線(xiàn)條，勾勒出灑脫氣質(zhì)。
臥佛身后的20余尊菩薩、力士、天龍八部像，或慟哭、或悲戚、或靜穆、或沉思，表情精準，無(wú)一雷同。這樣的對比，竟讓人聯(lián)想到萬(wàn)里之外繪于穹頂上的“最后的晚餐”。佛陀身前，是涅槃前的關(guān)門(mén)弟子須跋陀羅。石刻上的他，正把著(zhù)佛陀的脈搏，雖背對觀(guān)者且面目模糊，但那種“朝聞道，夕死可矣”的大喜大悲，仍可穿透剛硬石壁，直抵人心。寶頂造像如同工筆，細膩精致；八廟臥佛好似潑墨，筆力簡(jiǎn)練，神韻盡顯。唐窟和宋窟風(fēng)格的區別,一目了然。
與書(shū)本上和現實(shí)中的事物做個(gè)時(shí)空參照再來(lái)看八廟臥佛，便不僅僅是一龕古物，更有了深植于歷史的立體感。臥佛溝內雖以臥佛最具沖擊力，但其他石窟同樣精彩。這些較小的石刻主要集中在臥佛對面的另一面崖壁上，由于年 代久遠且處于迎風(fēng)面，所以風(fēng)化嚴重，很多已經(jīng)不完整。從留存的一些相對較好的石像上，仍能領(lǐng)略到和臥佛一樣簡(jiǎn)練雍容的大唐風(fēng)度。尤其珍貴的是，有幾龕空空的石窟，石壁四周密密麻麻刻滿(mǎn)了經(jīng)文，全是唐代真跡。這些國寶石經(jīng)，某種意義上甚至比臥佛更具價(jià)值。
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●通賢鎮出產(chǎn)的柚子薄皮大餡，鼎鼎有名，切莫空手而回。
兩地一脈
安岳與大足，在文化上的紐帶并沒(méi)有因地域分離而被割斷, 兩地石刻的血脈淵源便是明證。雖然中國佛教石窟石刻為數不少，但部分題材和造型，卻僅見(jiàn)于安岳和大足，且通常都是孕育于安岳，然后光大于大足。除此之外，從茗山寺托經(jīng)文殊與大佛灣托塔文殊、雙龍街孔雀洞與寶頂、北山的孔雀明王等，都可以看出安岳與大足石刻藝術(shù)上和工藝上的傳承關(guān)系。千年前分散在安岳各處鄉野田間的石刻造像，在約800年前匯聚于大足的寶頂與北山，讓千百年后的我們?yōu)橹@艷。
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●和安岳很多其他國家級文物一樣，孔雀洞沒(méi)有門(mén)票，參觀(guān)需要文管員開(kāi)門(mén)陪同。
●只要對石刻表現出興趣，毗盧洞的文管員一般都會(huì )熱情地開(kāi)始拉著(zhù)旅客講解，例如可能會(huì )告訴你從不同的角度拍攝，紫竹觀(guān)音會(huì )表現出老少悲喜等不同的形象。其中的微妙差別，需要細心感受。
文、攝｜張上華
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