回顧 |歷史的碎片印證小村輝煌
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歷史的碎片印證小村輝煌
作者李玉生
我的小村已經(jīng)走在了逐漸消失的邊緣。
上個(gè)世紀六十年代初，我上小學(xué)，突然有一天，另一個(gè)村的村民走上我村的廟宇大殿拆將起來(lái)，理由是我村里的孩子在他們村讀書(shū)。村民憤憤然，一個(gè)叫還增大大和一個(gè)叫玉蓮嬸嬸的坐在大殿當中，用生命衛護大殿，可是幾番周折，最終無(wú)濟于事。這是我對村莊最初的記憶。記憶當中，整個(gè)大廟組群已經(jīng)支離破碎，晨鐘暮鼓的渾厚遠去，神臺隱沒(méi)在墻壁之中。正殿的主殿不復存在，東正殿正在拆除，西正殿做了生產(chǎn)隊的庫房，墻上壁畫(huà)森森，油炸刀劈，十分怕人。東大殿飼養著(zhù)牛和馬，西殿拆除后代之而起的是飼養處。南面是過(guò)殿，夏 貯小麥，秋存高粱。據村里一些長(cháng)者回憶，整個(gè)大廟占地十余畝，群組建設坐北迎南，高大雄偉，氣勢輝煌。從最南邊走起，山門(mén)、牌樓、過(guò)殿、主正殿、西正殿、東正殿、西殿、東殿、鐘樓、鼓樓、大楸樹(shù)。西正殿與西殿之間開(kāi)一小門(mén)，通往另一個(gè)院，是十多位僧侶們住的地方，每天晨鐘暮鼓，炊煙裊裊，梵音聲聲。可惜，這些在我記憶當中就不復存在。
翻開(kāi)我國歷史，好像有一個(gè)不成文的規定似的，王朝與王朝新舊交替時(shí)，失敗的王朝往往要背負失敗的全部罪過(guò)，人要滿(mǎn)門(mén)剿斬和追殺，王朝曾經(jīng)的宮殿也要一把火了之，就是連無(wú)辜的寺廟也背上了腐敗和沒(méi)落的罪名，不燒不能顯示新的王朝的清廉方正。我村的廟宇毀于什么時(shí)候？或者說(shuō)是從什么時(shí)候開(kāi)始走向衰落？是因為什么原因走向沒(méi)落？我實(shí)在不得而知。我甚至納悶，偌大的建筑集群，在縣志乾隆版、光緒版還是后來(lái)修編的兩個(gè)版本上都沒(méi)有過(guò)我的村莊廟宇的紀錄。當然，因為什么毀滅、消失，因何沒(méi)有紀錄，這不是我要追尋的目的，我只是惋惜，廟宇文化匯集了中國傳統文化的精粹，無(wú)論是中國最初的道教、儒教，還是后來(lái)傳入中國的佛教，都要在廟宇中體現出來(lái)；無(wú)論是人文的精神需求和心里慰籍，還是建筑的精美、繪畫(huà)的精湛都在廟宇中匯集。然而，它們卻消失了。我只有嘆息，人為的歷史爭霸和爭霸歷史，除給人民帶來(lái)深重災難，烽火往往要殃及到無(wú)辜的它們。它們就這樣無(wú)聲無(wú)息地消失了。廟宇是村莊的中心，廟會(huì )是村民的魂靈，那曾經(jīng)擁有的廟宇集群，那一千多年的古槐、古楸，那曾經(jīng)擁有的輝煌，我多么想復原它們。但我只能找到一點(diǎn)零星的碎片，就是這點(diǎn)碎片幾十年、幾百年后也會(huì )消失。所以，我覺(jué)得我有責任把它們記下來(lái)，告訴后人：它們曾經(jīng)擁有。
我的村莊叫上默都村，這個(gè)村從明朝就有記載：如明天啟六年（1620），山西巡撫都察院就十八村輪流使水批文就有“上默都一日”字樣。這個(gè)批文刻石碑二通，曾立于起水處所和縣衙二門(mén)。如今一通立范亭文體廣場(chǎng)。又如，明朝設都村制，鄉下設都，原平設五鄉三十七都，我的村莊屬西鄉，共190村（見(jiàn)《原平史鑒》54頁(yè)）。村莊名稱(chēng)的由來(lái)是不是跟三十七都的神默都有關(guān)系，這也說(shuō)不來(lái)。從今天的資料看，神默都就是神山默都這一帶，隨都的建制它的東稱(chēng)下默都，西稱(chēng)上默都，似乎也說(shuō)得通。現今村莊，上下默都還在，一西一東，正好如此。或是在下默都之西，故而稱(chēng)之。當然，這只是推測而已。比較常見(jiàn)的說(shuō)法是，此處原為盆地，有“外邊看不到村，里面只可看天。”但這也只是傳說(shuō)。村中以賈姓為主，但最初卻是賀家、張家的莊園，就是現在還有賀家渠、張家房后等稱(chēng)謂。據傳，當年賈家從神山過(guò)來(lái)為賀、張兩家扛長(cháng)工、打短工，長(cháng)期居住生息，人丁興旺，逐漸取而代之成為大戶(hù)。話(huà)說(shuō)回來(lái)，不管怎么說(shuō)，我的村莊在明朝天啟年間已經(jīng)形成規模，使水分水“上默都一日”。而很多大的村莊也是一日，如神山、南申村、薛孤等等。大明天啟六年是按上糧地九頃四十畝分水一日計算，這樣說(shuō)，我的村莊當時(shí)至少有940畝好地。如果說(shuō)按中糧地分水，一畝五分算上糧地一畝，中次地分水，二畝折算上糧地一畝，我的村莊土地至少有1000—1500多畝，是現在土地的三倍左右。從一個(gè)村莊的自然形成到發(fā)展成規模，怕得三二百年時(shí)間，如此推算，足可以推到明朝中早期或是更早。
原平有個(gè)崞山寺，“崞山疊翠”為崞縣八景之一。據清光緒版崞縣志記載，崞山寺始建于齊世主永明八年（490），宋、元、明、清重修二十多次。據傳當年建寺時(shí)，因為山高坡陡，我的先人趕上羊群，在羊的一左一右拴上磚或是瓦馱運上山，大廟終于告成。為了感念先人功績(jì)，原平凡農歷七月初五過(guò)廟會(huì )的村子到崞山寺請神時(shí)，在下申村歇馬店聚集后，必須由我的村莊當開(kāi)路將軍，后約定俗成，這個(gè)習俗一直延續到民國年間和建國初期。據村里長(cháng)者賈保舟說(shuō)，他小時(shí)候就跟上看過(guò)這個(gè)請神活動(dòng)，場(chǎng)面十分宏大、壯觀(guān)。請上神后，八抬大轎抬上崞山大王光腳跑步回村，村里數七七老人和志瑞老人有耐力，這兩位老人10多里地從不用人替換就能跑回村莊。如果在這個(gè)時(shí)期就有了上默都村，那么，我的村莊的歷史至少還能推前1100年。就在我的村莊的東面確實(shí)發(fā)現過(guò)古墓葬。可以這樣說(shuō)，在南北朝時(shí)，這里就有人居住。村中曾有兩株大樹(shù)。一株是槐樹(shù)，在村東觀(guān)音廟旁，樹(shù)高30多米，樹(shù)圍8米有余，當時(shí)放樹(shù)時(shí)，兩根3米長(cháng)的大鋸條焊接在一起才勉強鋸倒。另一株是楸樹(shù)，就在村西的大廟院，年長(cháng)日久，樹(shù)的主干已經(jīng)腐爛，依然枝繁葉茂，腐爛部分能容三個(gè)成年人坐在里面玩耍。千年的古樹(shù)會(huì )說(shuō)話(huà)，樹(shù)的歷史絕可以推斷村莊的歷史，這樣的大樹(shù)生長(cháng)期應在1500年左右，也就是說(shuō)，南北朝時(shí)就有了上默都村。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”南朝興建廟宇，和尚待遇豐厚，我的村莊也在這個(gè)時(shí)候建廟后栽上樹(shù)。這樣推斷也可成立，可惜古樹(shù)早已不復存在。歷史不能虛擬，傳說(shuō)不足為憑。在我掌握的材料中，確實(shí)少之又少，明朝以前確實(shí)沒(méi)有實(shí)證。縱然我掌握的一些殘碑有明清的字樣，但碑殘損太大，也怕不能說(shuō)清明朝以前我的村莊就存在。現在，我只能從這些殘缺的碑記中把有限的文字對接和紀錄，證實(shí)我的村莊在明、清時(shí)期曾經(jīng)輝煌。
我的村莊屬于陽(yáng)武河十八村水地之一，陽(yáng)武河一支干渠就從我的村莊的西面穿過(guò)，干渠西邊就是當年大廟所在地，就在干渠的橋下，有一塊殘碑，上面有很少文字，碑文豎起：最左邊“大帝廟碑記”，估計應為玉皇大帝廟碑記。“……月浩氣塞宇宙……自有明來(lái)世……有廟焉。”碑文沒(méi)有落款，具體時(shí)間無(wú)法考證。但從文字看，應該可以這樣理解，明朝以前就有廟。
現在村里土地500多畝，有一塊地叫長(cháng)征地，就在澆灌地的渠上有一塊殘碑《重修東殿鐘樓碑序》，碑序文字大體述說(shuō)始創(chuàng )且更于維護，然歷年之多，見(jiàn)而憂(yōu)之，欲思補葺，奈工煩（繁）。接著(zhù)記述花費銀兩及村人捐贈事宜。
村中戲臺西、原神棚旁靠南人家的房后，有半塊碑。形制上呈半圓，弧形部分有人或是神的肖形。碑文豎排左起，上刻“崞邑上默都新立牌樓碑文記”，碑文內容磨損嚴重，且只半塊，無(wú)法通釋。從有限的文字看，有“蓋右設清涼禪寺塑……佛像寺神閻君□位，重修山門(mén)南殿……”“……境神崞山大王爺爺護保一方……國泰民安、五谷豐登、人皆樂(lè )業(yè)”等字樣。落款無(wú)法辨認，依稀中好像是明朝嘉靖字樣。就在此處，還有一塊蓮花形的大柱礎。這些都可說(shuō)明我的村莊歷史悠久。
最近又發(fā)現一塊和尚圓寂殘碑，存放在村東一戶(hù)人家的巷口。從碑上可知是師弟常恕為師兄而立。正中刻“大某某忠翁大和尚歸西之碑”，兩邊文字殘損不全，有日期，右邊是十九日酉時(shí)，左邊是初三日，可能是生卒日期。右邊及落款處刻徒弟、徒孫、曾徒孫等10多僧徒奉祀等字樣。從此碑看，當時(shí)廟寺香火十分旺盛。在原寺廟南有一塊地叫和尚圍，上個(gè)世紀平田整地時(shí)，曾發(fā)現穹窿形的和尚墓葬，證實(shí)當時(shí)確實(shí)有僧侶生活于此。
另在崞山寺有三塊“上默都”捐贈碑，一塊是大清道光二十二年，兩塊分別是大清光緒十一年和二十六年。三塊碑說(shuō)明崞山寺與上默都村的親密關(guān)系，至少能說(shuō)明村人廣積善緣，樂(lè )施好德。
從碎片資料及村人述說(shuō)可以得知，我的小村的寺廟叫“清涼寺”，據說(shuō)是五臺山的下院。整個(gè)廟宇集群呈正方形，邊長(cháng)約90米，占地10余畝。主體建筑坐北迎南，分內外院。外院南墻正中是山門(mén)，據村描述：山門(mén)高8米許，四柱三開(kāi)，單椽硬山頂，純木結構，飛椽翹角，斗拱垂柱，正中書(shū)寫(xiě)“清涼寺”。兩邊書(shū)寫(xiě)鐘靈、毓秀。正門(mén)可供人通過(guò)，兩邊塑哼哈二將，高三米。整個(gè)山門(mén)宏大寬闊，很是氣派。
進(jìn)入山門(mén)，遠遠映入眼簾的是過(guò)殿，過(guò)殿東是晨鐘、西是暮鼓，每當早晨或是傍晚，鐘鼓聲不絕于耳，聲響十里。穿過(guò)過(guò)殿進(jìn)入內院，迎面是各占三間的主殿和配殿，主殿及配殿各塑足有5米高的鍍金的佛像，西殿和東殿是木制的十八羅漢像。塑像栩栩如生，形象威嚴，給人震撼。所有建筑設計精巧，檔次極高。可惜，這些在我懂事之時(shí)就已消失。
我是1959年生人，所有建筑最晚消失的是上個(gè)世紀八十年代早期拆的過(guò)殿。過(guò)殿面闊三間，通長(cháng)15米，進(jìn)深10米，面積150平米。柱礎石為圓形浮雕牡丹形狀。整個(gè)建筑八柱四梁， 梁上有 梁，全柱支撐， 梁枋相接，構成四 梁七檁穩固的整體。出椽檁枋上是五鋪替斗拱，斗拱安裝在柱頭，或是枋上，每隔一米左右一個(gè)，既支撐出椽，又有裝飾作用。房脊則是五脊六獸歇山頂，通板瓦都是特制的大號瓦，為防脫落，通瓦上鉆一小孔，用大釘與板瓦貫通，成為一體。黃綠相間的琉璃瓦相間其中，構成特有的圖案，雨后金碧輝煌，有皇家的建筑氣派。過(guò)殿就有如此高的檔次，想見(jiàn)主殿玉皇大帝殿更為壯觀(guān)。
我的村莊絕對是一個(gè)風(fēng)水寶地。站在距村二十多里的玉皇峁山頂向東遠眺，本來(lái)建在洼地的廟宇卻獨顯芳容，一枝獨秀，蔚為壯觀(guān)。除大廟外，村中東有觀(guān)音爺廟，西有五道爺廟，五道爺廟坐北迎南，它的右邊是神棚，左邊是戲臺，中間是寬敞的場(chǎng)地。戲臺建于清咸豐五年，至今還在，是村莊厚重的唯一所在。清朝、民國年間，每年農歷七月初五過(guò)廟會(huì )，從崞山寺請回的崞山大王就請在神棚里，然后就唱開(kāi)了大戲。五歲紅、七歲紅、壓八百、賽金花、牛桂英、賈桂林多次登臺獻藝。神棚西靠南還建有文昌閣，村中不時(shí)舉辦一些祭祀和唱戲活動(dòng)，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲。”無(wú)形中起到了教化、凈化的作用。所以，整個(gè)村莊形成了勤勞勇敢、誠實(shí)正直、崇文尚武、濟困扶貧的良好村風(fēng)。
抗日戰爭時(shí)期，我的村莊就有一位令敵人聞風(fēng)喪膽的人物，他叫楊玉橫，化名張芝、劉榮等，曾任崞縣西一區區長(cháng)和書(shū)記。他晝伏夜出，常常襲擊敵人和懲辦敵特，令敵特恨之入骨；他有家難歸，經(jīng)常野外露宿，偶然回家，他的九歲的兒子還把他當外人，他卻不敢相認；他為抗擊日寇、為民族解放做出了卓著(zhù)功勛。然而，沒(méi)有解放，他卻犧牲了。他是烈士，他是人民功臣，出殯那天，萬(wàn)人空巷，全縣人都為他送行。
記得我小時(shí)候，在下默都村西，我的村莊東，塑三支華表，人稱(chēng)三支筆。是文昌閣惠風(fēng)和暢，還是三支筆的感應，我的村莊文化氛圍和文化氣息十分濃厚。一個(gè)剛三百人的小小村莊，竟有五位山西省作家協(xié)會(huì )會(huì )員，一位中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員。五人中賈真是中國作協(xié)會(huì )員，二級作家。曾參加詩(shī)刊社舉辦的青春詩(shī)會(huì )，著(zhù)作頗豐；賈宣生，筆名白帆。主要側重新聞報道，從事新聞近60年，成就顯著(zhù)。是山西乃至全國從事新聞工作時(shí)間最長(cháng)的人；楊萬(wàn)金，曾在新華社山西分社工作，主要從事小說(shuō)創(chuàng )作，在山西有一定的影響；李玉生，上個(gè)世紀八十年代初發(fā)表作品；賈麗，2000年后嶄露頭角的新人，已在全國性刊物發(fā)表多篇作品。同時(shí)，賈考考、李玉田等人的作品也見(jiàn)諸報刊發(fā)表。此外，賈更新、賈三官、賈金珠、賈官茍、賈尚禮書(shū)法已經(jīng)達到相當水平，其中賈更新的楷書(shū)、賈三官的毛體、賈金珠的行書(shū)很見(jiàn)功底，頗有影響。民間藝術(shù)當數才四十出頭的賈高平，她的剪紙、面塑惟妙惟肖，栩栩如生，在業(yè)界很受好評。另外還可說(shuō)的是，有獲評博導、享受?chē)姨厥饨蛸N、正副高、中級專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)的25人。小小村莊有如此多的文化人，這在忻州、山西乃至全國也不多，這和明清時(shí)期輝煌文化應屬源流關(guān)系，明清遺風(fēng)當代村民已經(jīng)承繼，成為我的村莊的一道靚麗風(fēng)景。
最近，回到村里，有人跟我說(shuō)，想拆戲臺。我說(shuō)，拆了的已經(jīng)無(wú)法挽回，沒(méi)拆的再拆了有點(diǎn)可惜。是的，大廟最后拆的過(guò)殿已經(jīng)淡出人們的視野，整個(gè)廟宇集群只有現在的一些長(cháng)者還有記憶，不久，這點(diǎn)記憶也將消失在紙幡墓冥之中，到那時(shí)，村里還有什么？戲臺是清晚期的作品，它記載和見(jiàn)證了村莊的歷史，它矗立在那里，就顯示了村莊的厚重和深厚的文化底蘊。如今，過(guò)廟會(huì )卻沒(méi)有廟了，站在遠方再也看不見(jiàn)向你招手的大樹(shù)了，再把古戲臺拆了，幾十年后，還能找到回家的路嗎？好在我的村莊有許多見(jiàn)多識廣的文化人，值得欣慰。這幾年，政府提出振興鄉村，我想我的村莊還能恢復明清時(shí)的輝煌嗎？
圖片由作者提供
李玉生，筆名青蓮子，男， 1959年生，山西省原平市大牛店鎮上默都村人。大專(zhuān)學(xué)歷，曾從事教學(xué)二十年，現在原平市新聞辦公室工作。從上個(gè)世紀八十年初在公開(kāi)刊物發(fā)表詩(shī)、散文、小說(shuō)等，累計達 200首（篇）。在新聞戰線(xiàn)工作后，在《半月談》、《人民日報》、《山西日報》《人民代表報》等報發(fā)表新聞作品。出版詩(shī)集《曾經(jīng)的歌》、散文集《走在路上》，山西省作家協(xié)會(huì )會(huì )員。
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