雜技與詩(shī)的不解之緣

在我們既往的經(jīng)驗中，雜技與音樂(lè )、舞蹈的關(guān)系頗為密切，如影隨形，亦步亦趨，三者之間仿佛有一條天然的紐帶，或者三者本身就是孿生的姊妹。其實(shí)，不唯如此。稍加留意我們就會(huì )發(fā)現，雜技與詩(shī)也關(guān)系淵源，幾乎每一個(gè)雜技項目都有一首或數首對應的詩(shī)。如果說(shuō)音樂(lè )、舞蹈直接為雜技注入了韻律與美感，那么，詩(shī)則參與了雜技的傳播、提升了雜技的品位、豐富了雜技的內涵。在沒(méi)有報紙、電視、網(wǎng)絡(luò )等現代傳媒工具的古代，正是一首首繪聲繪色、膾炙人口的詩(shī)記錄反映了雜技的發(fā)展和演變。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)于雜技同樣不可或缺，功莫大焉。

但有絕技驚朝野，必見(jiàn)妙句動(dòng)四方。

馬背上的詩(shī)

濮陽(yáng)是中國雜技之鄉，是中華詩(shī)詞之市。我國最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，史稱(chēng)詩(shī)歌源頭，收錄詩(shī)歌305首，出自濮陽(yáng)一帶的就有39首，占比十分之一還多。《詩(shī)經(jīng)》中《簡(jiǎn)兮》一詩(shī)里的“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執轡如組。左手執龠，右手秉翟”等句，寫(xiě)的其實(shí)就是一場(chǎng)馬術(shù)表演。表演場(chǎng)地在衛國都城，即我們現今生活工作的地方——濮陽(yáng)。據東北莊雜技喬家班第五代傳承人喬天福說(shuō)，以前的雜技團多叫馬戲團，可見(jiàn)馬戲是重頭戲，馬術(shù)表演也曾是喬家班“一馬當先”的招牌節目。細分的話(huà)，馬術(shù)表演有秦王大撇馬和小撇馬、童子拜佛、馬上倒立、姜太公釣魚(yú)，以及左右插花、蹬里藏身等，非常考驗表演者和馬匹的配合精神。1900年，馬術(shù)比賽進(jìn)入奧運會(huì )競技項目。2008年，奧運會(huì )馬術(shù)比賽在香港舉行。

馬術(shù)表演源遠流長(cháng)，古今中外都有馬術(shù)比賽活動(dòng)。春秋時(shí)期，乘是一個(gè)常見(jiàn)的量詞，四駕馬車(chē)為一乘。馬和馬車(chē)的數量意味著(zhù)一個(gè)國家的綜合實(shí)力，故有“千乘之國”“萬(wàn)乘之國”之說(shuō)。到了商周兩朝，國家要求學(xué)生必須掌握“禮，樂(lè )，射，御，書(shū)，數”六項基本才能，史稱(chēng)六藝。所謂御，便是駕馭馬車(chē)的能力。御又分五御，即，行車(chē)時(shí)和鸞之聲相應，車(chē)隨曲岸疾馳而不墜水，經(jīng)過(guò)天子表位有禮儀，穿過(guò)甬道而驅馳自如，行獵時(shí)追逐禽獸從左面射獲。從中不難看出，駕馭馬車(chē)是一項非常富于挑戰性的技能，且擁有深厚的群眾基礎。只有人、馬、車(chē)高度協(xié)調，渾然一體，才能駕輕就熟地載人運貨，在作戰時(shí)沖鋒陷陣，在比賽時(shí)脫穎而出。《詩(shī)經(jīng)·車(chē)攻》中的“我車(chē)既攻，我馬既同……四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，場(chǎng)面宏大，意境開(kāi)闊，生動(dòng)形象地再現了騎射本領(lǐng)高強的周天子率領(lǐng)諸侯圍獵的情景。公元前660年，遠嫁他鄉的許穆夫人驚聞故國衛地慘遭戰亂，沖破重重阻力，策馬駕車(chē)救國救難，寫(xiě)出《載馳》這一名垂千古的慷慨悲歌：“載馳載驅?zhuān)瑲w唁衛侯……”1970年，馬車(chē)駕馭列入國際馬聯(lián)正式比賽項目。

衛地多詩(shī)人。史稱(chēng)中國文學(xué)史上第一位愛(ài)國女詩(shī)人的許穆夫人不必說(shuō)了，文武全才的曹植同樣與衛地有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他是第一位大力寫(xiě)作五言詩(shī)的人，成功推動(dòng)了樂(lè )府民歌到文人詩(shī)的轉變，堪稱(chēng)我國詩(shī)歌史上一個(gè)繞不過(guò)去的高峰。西漢時(shí)置有東武陽(yáng)縣，在今南樂(lè )縣韓張鎮、山東莘縣朝城鎮一帶，曹植就出生這里。曹植雖生于憂(yōu)患，飽經(jīng)戰亂，沒(méi)少隨父親曹操南征北戰，但縱觀(guān)其一生，大多在濮陽(yáng)周邊活動(dòng)，歷任平原侯、安鄉侯、鄄城侯、東阿王、陳王等職。南北朝文學(xué)家謝靈運才華出眾，自視甚高，卻獨對曹植青眼相加，推崇備至：“天下才共一石，曹子建獨占八斗。”而且，李白、杜甫等大家也都是曹植的追隨者，行文風(fēng)格深受其影響。曹植最為人耳熟能詳的代表作當是他的《七步詩(shī)》，但我們這里要說(shuō)的，則是他的另一力作《白馬篇》：

白馬飾金羈，連翩西北馳。

借問(wèn)誰(shuí)家子？幽并游俠兒。

少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何參差！

控弦破左的，右發(fā)摧月支。

仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。

《白馬篇》又名《游俠篇》，寫(xiě)了一個(gè)在國難當頭、民族危亡之際策馬飛奔邊關(guān)參戰的游俠形象。全詩(shī)節奏快捷，氣貫長(cháng)虹，字字珠璣，句句驚人，一幅幅撲面而來(lái)的畫(huà)面仿佛一排排目不暇接的怒濤巨浪。英雄與駿馬歷來(lái)是最佳組合，或縱橫草原，或馳騁疆場(chǎng)，無(wú)不象征力與美、速度與激情。曹植的不同凡響處在于，開(kāi)篇即放一匹馬橫空出世，造成奪人魂魄的效果，再陡轉筆鋒，寫(xiě)人的來(lái)歷，寫(xiě)其小時(shí)候勤學(xué)苦練騎射武藝。早早晚晚弓不離手、箭不離身，弓滿(mǎn)如月，矢疾如雨，左射有的放矢，右擊箭無(wú)虛發(fā)。剛剛抬手射中飛來(lái)的活物，轉身又把遠處的箭靶擊碎。機智敏捷賽過(guò)猿猴，勇猛強悍如同豹螭。不必讀完全詩(shī)，讀到這兒，一個(gè)一往無(wú)前、馬術(shù)精湛的孤膽英雄已呼之欲出，躍然紙上。

到了唐代，馬術(shù)表演花樣翻新，有騎馬打球、射擊、拔河、跳舞、潑水等項目。唐玄宗李隆基就是一個(gè)馬術(shù)愛(ài)好者，在皇宮中馴養了許多匹馬。傳說(shuō)這些馬可微蹲后腿，口銜酒杯，徐行跪拜著(zhù)為玄宗祝壽。當朝宰相張說(shuō)寫(xiě)有十多首舞馬的詩(shī)，其中《舞馬千秋節萬(wàn)歲樂(lè )府》有云：“圣皇至德與天齊，天馬來(lái)儀自海西。腕足徐行拜兩膝，繁驕不進(jìn)踏千蹄……”陸龜蒙是唐代著(zhù)名的農學(xué)家，他也有一首《舞馬》詩(shī)云：“月窟龍孫四百蹄，驕驤輕步應金鞞。曲終似要君王寵，回望紅樓不敢嘶。”

劍影里的詩(shī)

公元717年，郾城縣舉辦了一場(chǎng)頗具規模的文藝演出活動(dòng)，主演是開(kāi)元盛世第一舞伎公孫大娘。她錦衣玉貌，英姿颯爽，擅長(cháng)執劍而舞，可揮灑出萬(wàn)千氣象，代表節目有《西河劍器》《裴將軍滿(mǎn)堂勢》等。彼時(shí)，公孫大娘已名動(dòng)天下，擁躉者眾，別說(shuō)黎民百姓、達官貴人，甚至連皇帝皇后都是她忠實(shí)的粉絲。所以這次演出盛況空前，人山人海，觀(guān)眾不時(shí)隨著(zhù)她的舞姿劍影喝彩連連，爆發(fā)出一陣高過(guò)一陣的掌聲。人群中有一個(gè)入戲很深的頑童，直看得兩眼放光，血脈賁張，小巴掌都拍紅了。在他看來(lái)，巾幗不讓須眉的公孫大娘太了不起了，堪比一口氣射下九個(gè)太陽(yáng)的神話(huà)英雄后羿。藝術(shù)的種子從此深深根植于他幼小的心靈，公孫大娘翩若驚鴻、矯如游龍的舞步劍術(shù)，給了他最初的力與美的藝術(shù)啟蒙。這個(gè)頑童不是別人，他后來(lái)成了和詩(shī)仙李白比肩的詩(shī)圣——沒(méi)錯，他就是杜甫。

公孫大娘的劍舞有多深入人心、多出神入化，多部典籍有記載。據《國史補》等記載，草圣張旭的書(shū)法起初少人問(wèn)津，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去總不見(jiàn)大的長(cháng)進(jìn)。直到有一天，他在鄴縣（今安陽(yáng)）看到了公孫大娘的劍舞，才有醍醐灌頂之感，悟得草書(shū)神韻。自那以后，張旭參照公孫大娘的劍舞寫(xiě)字，筆走龍蛇，氣象一新。一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，名聲大噪，潤筆費不斷攀升。韓愈在《送高閑上人序》中盛贊，張旭的書(shū)法中藏著(zhù)風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰斗、天地事物之變，可喜可愕。對后世楷書(shū)具有引領(lǐng)作用的顏真卿，盡管與柳公權分享著(zhù)“顏筋柳骨”的美譽(yù)，但那會(huì )兒，他還籍籍無(wú)名，曾先后兩度辭官去做張旭的學(xué)生。更為傳奇的是，史稱(chēng)畫(huà)圣的吳道子早年也曾師從張旭學(xué)習書(shū)法。他跟老師看了幾次公孫大娘的劍舞，茅塞頓開(kāi)，竟另辟蹊徑，改學(xué)起繪畫(huà)來(lái)。吳道子有幅名作《地獄變相圖》，立體感強，畫(huà)中的鬼怪見(jiàn)骨見(jiàn)肉，纖毫畢現，仿佛正從畫(huà)上走下來(lái)，令觀(guān)者不寒而栗，直冒冷汗。那些賣(mài)魚(yú)賣(mài)肉的人見(jiàn)了，怕殺生負罪，死后也被打入地獄，紛紛放下屠刀，相繼改弦易轍，開(kāi)始有意識地積德行善起來(lái)。公孫大娘的劍舞竟派生多個(gè)書(shū)畫(huà)大家，且移風(fēng)易俗，影響深遠，其舞姿劍影之奇絕之凌厲，由此可領(lǐng)略一二。直到晚唐，詩(shī)人鄭嵎還在《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》中盛贊“公孫劍伎方神奇”，并特別注明：“上始以誕圣日為千秋節，每大酺會(huì )，必于勤政樓下使華夷縱觀(guān)，有公孫大娘舞劍，當時(shí)號為雄妙。”司空圖也有《劍器》詩(shī)云：“樓下公孫昔擅長(cháng)，空教女子愛(ài)軍裝。”到元和年間，女子持劍獨舞變成實(shí)戰氣息濃郁的男子持劍群舞，旗幟、火炬等烘托氣氛的道具也相繼加入，蔚為壯觀(guān)。姚合有《劍器詞》云：“圣朝能用將，破敵速如神。掉劍龍纏臂，開(kāi)旗火滿(mǎn)身。積尸川沒(méi)岸，流血野無(wú)塵。今日當場(chǎng)舞，應知是戰人。”

回過(guò)頭來(lái)說(shuō)杜甫。

時(shí)杜甫6歲（一說(shuō)5歲），此前還在老家鞏縣生活。這一年，他的父親杜閑赴任郾城尉，便把他和他母親接了過(guò)來(lái)。公孫大娘早就到別處巡演去了，但杜甫還沒(méi)從震撼中還過(guò)神兒。他削了一柄木劍，一天到晚地揮來(lái)舞去。為求神似，他還常和小伙伴兒下河擊魚(yú)、上樹(shù)斬枝。這個(gè)頑童許是萌生了仗劍天涯，長(cháng)大后也當個(gè)雜技名角的雄心壯志了，但在父親那里遇到了阻攔。父親不允許他再像個(gè)野孩子似的瘋跑瘋玩了，請了一位教書(shū)先生來(lái)，畢竟詩(shī)書(shū)傳家才是根本的理兒。在教書(shū)先生的監管下，杜甫不得不放下心愛(ài)的木劍，開(kāi)始乖乖地讀書(shū)識字，乖乖地走向父親給他設定好的學(xué)而優(yōu)則仕的道路。

但這個(gè)事還沒(méi)完。

至少，杜甫欠給過(guò)他藝術(shù)美感的雜技一首詩(shī)。

人生須臾，一晃到了767年，6歲的頑童杜甫已滄桑成年屆六旬的花甲老人。安史之亂爆發(fā)后，歷經(jīng)戰亂和仕途挫折的杜甫從長(cháng)安逃難到蜀地，在夔州一個(gè)叫元持的官員家里，又一次看到了劍舞，表演者是李十二娘。李十二娘操一口濃重的河南話(huà)，一招一式也渾如公孫大娘的翻版。上前一問(wèn)，李十二娘果然是來(lái)自河南老家的臨潁人，而且還是公孫大娘的得意弟子。老鄉見(jiàn)老鄉，兩眼淚汪汪。50年的風(fēng)雨過(guò)去了，想想童年的美好時(shí)光，再看看眼下這失意落魄大半生的漂泊時(shí)光，杜甫不由恍兮惚兮，多少前塵往事都奔來(lái)眼底。出來(lái)混終歸是要還的，即便遠隔半個(gè)世紀，即便這個(gè)人是詩(shī)圣杜甫。百感交集、情不自禁之間，杜甫揮淚寫(xiě)下蕩氣回腸的《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行》：

昔有佳人公孫氏，一舞《劍器》動(dòng)四方。

觀(guān)者如山色沮喪，天地為之久低昂。

如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。

來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。

絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳

臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。

與余問(wèn)答既有以，感時(shí)撫事增惋傷。

先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。

高竿上的詩(shī)

竿技是雜技項目中的一個(gè)大項，分頂竿、爬竿、車(chē)上載竿、掌上戲竿等。東北莊劉、喬、李三家雜技班均擅長(cháng)此技。市詩(shī)詞學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)閆震有《憶東北莊跑馬上竿》詩(shī)云：“策馬圍場(chǎng)一溜煙，頭肩朝地腳朝天。方驚竿上刀鋒立，又見(jiàn)空中草帽旋。”

竿技在漢代已十分普及，常赴宮廷表演，到唐代，更多藝人把竿技表演推向高峰。說(shuō)來(lái)難以置信，有一個(gè)叫王大娘的女大力士，竟可以“首戴十八人而行”。百尺竿頭有一座木山，狀若神話(huà)故事中的瀛洲、方丈，一群手持紅色符節的半大孩子出入其間，輾轉騰挪，追逐嬉戲。饒是如此，頭頂千鈞之重的王大娘仍載歌載舞，若閑庭信步。據唐人段處海《明皇雜錄》記載，李隆基曾在勤政樓前大張聲樂(lè )，樂(lè )舞百戲，與愛(ài)妃楊玉環(huán)一塊觀(guān)看過(guò)王大娘的演出。彼時(shí)，與濮陽(yáng)隔河相望的東明出了一個(gè)叫劉晏的神童，不過(guò)10歲，相貌奇丑，卻才思敏捷，聰慧過(guò)人，此前曾于李隆基去泰山封禪的時(shí)候呈獻頌文。劉晏小小年紀就擅長(cháng)文章，李隆基深感驚奇，讓張說(shuō)考察劉晏。張說(shuō)考察后說(shuō)：“劉晏是國瑞。”李隆基當即將劉晏帶回朝廷，封其為太子正字。那會(huì )兒，楊玉環(huán)把劉晏攬在懷里，為他涂脂抹粉，還給他戴上女子的頭巾，并問(wèn)他有何觀(guān)感。神童劉晏果然神，就坐在楊貴妃的膝上占得一絕《詠王大娘戴竿》，后傳為歷代歌詠竿技的著(zhù)名篇章：“樓前百戲競爭新，惟有長(cháng)竿妙入神。誰(shuí)謂綺羅翻有力，猶自嫌輕更著(zhù)人。”

帝王貴妃偏愛(ài)竿技，皇親國戚也不甘落后。時(shí)王公貴族出行有儀式，動(dòng)輒百人，浩浩蕩蕩一大溜車(chē)隊，保鏢開(kāi)道，樂(lè )隊伴奏，百戲雜耍必不可少，尤以頂竿表演為主打節目。說(shuō)是與民同樂(lè )，但更多的意味，當如今人炫富。中原雜技博物館陳列有敦煌壁畫(huà)《宋國夫人出行圖》，那上面就有大力士頭頂長(cháng)竿的情形。竿的頂端縛一短橫竿，呈十字架狀，上下左右各懸著(zhù)一個(gè)半大孩子。這些孩子在半空中騰躍翻飛，做著(zhù)各種高難度動(dòng)作，驚險刺激，引得沿街百姓爭相觀(guān)看，萬(wàn)人空巷。有一個(gè)叫張祜的詩(shī)人，世稱(chēng)海內名士，與杜牧、令狐楚等友情篤厚。他對雜技一往情深，每看到精彩絕倫的雜技表演便忍不住手舞足蹈，雖不能至，但心向往之。他技癢的表現就是詩(shī)興大發(fā)，專(zhuān)門(mén)作有《大酺樂(lè )》《觀(guān)宋州田大夫打球》《觀(guān)杭州柘枝》《熱戲樂(lè )》等歌之詠之。其中一首《千秋樂(lè )》，生動(dòng)形象地再現了這一盛況：“八月平時(shí)花萼樓，萬(wàn)方同樂(lè )奏千秋。傾城人看長(cháng)竿出，一伎初成趙解愁。”

除了馬術(shù)、劍舞、竿技，其他雜技類(lèi)別如舞獅、繩技、口技等，也都曾在詩(shī)人的筆尖上各領(lǐng)風(fēng)騷，且世代不絕，佳句迭出。比如白居易的“西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。紫髯深目?jì)珊鷥海奈杼磺爸罗o”，寫(xiě)的就是舞獅。又如劉言史的“泰陵遺樂(lè )何最珍，彩繩冉冉天仙人……危機險勢無(wú)不有，倒掛纖腰學(xué)垂柳。下來(lái)一一芙蓉姿，粉薄鈿稀態(tài)轉奇”，寫(xiě)的就是繩技。再如郎士元的“天生一藝更無(wú)倫，寥亮幽音妙入神。吹向別離攀折處，當應合有斷腸人”，寫(xiě)的就是口技。

據了解，即將在第四屆中國雜技藝術(shù)節展演的節目中，江蘇省雜技團參展的《小橋·流水·人家》，就是一臺融東方詩(shī)詞歌賦與雜技為一體的雜技劇。在此之前，武漢市雜技團也曾以著(zhù)名愛(ài)國詩(shī)人屈原代表作《九歌》為主題，推出楚文化神幻雜技劇《夢(mèng)幻九歌》。這一切使我們有理由相信，雜技與詩(shī)之間，委實(shí)有一份不解之緣。

在高處，雜技、雕塑、書(shū)畫(huà)、影視等不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)是相通的。雜技與詩(shī)的相遇，不僅僅是肢體語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的相遇，還有金玉良緣的況味，還有木石前盟的淵源。彼此傳神會(huì )意中，相映生輝，兩全其美。

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