西樵先生：陽(yáng)明先生嶺南第一弟子
1510年，陽(yáng)明先生進(jìn)京覲見(jiàn)、匯報工作之后，很快被升為南京刑部四川清吏司主事，也就是四川地區的大法官，當黃綰和甘泉先生知道先生要調走時(shí)，感到大為遺憾，他們的“無(wú)敵三人組合”在北京城的講學(xué)事宜才剛剛起步，而且做得風(fēng)聲水起，怎么能這么快就解散了呢？
于是二人找到喬白巖，仔細商量之后，一起請出當時(shí)的戶(hù)部尚書(shū)楊一清，好說(shuō)歹說(shuō)請他上疏，將王陽(yáng)明留在北京城。
功夫不負有心人，經(jīng)過(guò)精心運作，他們如愿以?xún)敚诙暾拢蹶?yáng)明繼續留在了京城，而且又升了官，這一次是吏部驗封清吏司主事，負責官吏封爵等工作。
就在這一年，陽(yáng)明先生有一位重要的學(xué)生隆重登場(chǎng)了。
他就是來(lái)自粵港澳大灣區的方獻夫，時(shí)任吏部郎中，正好是王陽(yáng)明當時(shí)的頂頭上司。
方獻夫，字叔賢，因老家是現在的粵港澳大灣區佛山南海西樵山，故自號“西樵先生”，南海西樵山因方獻夫、湛甘泉等在此講學(xué)修行，為這座“華南第一理學(xué)名山”更是錦上添花。據說(shuō)，現在西樵山還有一個(gè)著(zhù)名的食物“西樵大餅”，就是當年方獻夫發(fā)明的。
因為工作關(guān)系，王陽(yáng)明經(jīng)常與方獻夫交流，一來(lái)二往，方獻夫對王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)敬佩不已，雖然自己官比他大，但是依然拜他為師，年譜記載：
“獻夫時(shí)為吏部郎中，位在先生上，比聞?wù)搶W(xué)，深自悔感，遂執贄事以師禮。”
向自己的下屬拜師，不恥下問(wèn)，甘拜下風(fēng)，一方面說(shuō)明王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)和德行做得實(shí)在到位，另一方面也說(shuō)明方獻夫是一位高風(fēng)亮節、心胸寬廣之人，換作心胸稍微狹窄一點(diǎn)的上司，自己的下屬這么牛，估計想方設法要排擠出去，以免影響到自己的江湖地位！
所以，越是有胸懷、有境界之人，越能敬佩比自己學(xué)問(wèn)道行高深的人，虛懷若谷、包容萬(wàn)物，始終注意自己的修行與成長(cháng)，而不是排擠和打擊。
以方獻夫的為人和為官之道，他在京城應該是如魚(yú)得水、青云直上，但是他因為身體的原因，不得不回家養病，同陽(yáng)明先生一樣，二人都為國為民、鞠躬盡瘁、死而后已，但是把自己的身體卻搞壞了，這種精神和品質(zhì)相當值得我們學(xué)習——
當然，我們也要注意，在開(kāi)展工作的同時(shí)，一定要學(xué)會(huì )保護好自己的身體，2020年肆虐中華大地的一場(chǎng)新型冠狀病毒肺炎，其中就有幾位醫護人員和政府官員，在這場(chǎng)病疫中壯烈犧牲，我們除了緬懷之外，也要慎重警醒自己：保護自己，也是對社會(huì )、對國家的擔當！
方獻夫一方面要養病，一方面也覺(jué)得跟陽(yáng)明先生反復交流之后，覺(jué)得自己學(xué)問(wèn)還不夠深，怕自己“德不配位”，于是毅然回到老家西樵山，苦讀十年，直到嘉靖元年，即1522年才又復出，出任武英殿大學(xué)士，官至吏部尚書(shū)，去世后被追封為“太子太保”。
遇到這樣德才兼備的人，王陽(yáng)明自然惺惺相惜，在方獻夫回家之時(shí)，他寫(xiě)了四首詩(shī)和一篇文章，在詩(shī)的第一首，陽(yáng)明先生這樣寫(xiě)道：
西樵山色遠依依，東指江門(mén)石路微。
料得楚云臺上客，久懸秋月待君歸。
作為一首送別詩(shī)，這首也算是范文了，眼看著(zhù)西樵先生遠去，不禁懷念與他砥礪切磋的時(shí)光，你盡管去吧，我隨時(shí)等你回來(lái)！
在詩(shī)的第三首，是這樣的：
休論寂寂與惺惺，不妄由來(lái)即性情。
笑卻殷勤諸老子，翻從知見(jiàn)覓虛靈。
大意上是指，我們不要去無(wú)端地討論“寂寂”與“惺惺”這種無(wú)謂的爭論，只需要保持心中那份本來(lái)的真性情，從前諸位學(xué)者，通過(guò)格物致知去尋找所謂的“虛靈”境界，其實(shí)顯得十分可笑，做了一些無(wú)用功啊！
最后一首詩(shī)中，先生這樣說(shuō)道：
道本無(wú)為只在人，自行自住豈須鄰？
坐中便是天臺路，不用漁郎更問(wèn)津。
先生是想告訴方獻夫，大道無(wú)為，其實(shí)都在我們的心中，無(wú)論是做人還是做學(xué)問(wèn)，我們不需要太過(guò)于去糾結那些書(shū)本上的東西，只需要遵從心中的良知，即心即理，所有的寶藏和收獲，其實(shí)都藏在我們自己的心里，無(wú)須從外面求，一切都可以自悟自得。
除了送給方獻夫的四首詩(shī)，陽(yáng)明先生還寫(xiě)了一篇《別方叔賢序》：
“予與叔賢處二年，見(jiàn)叔賢之學(xué)凡三變：始而尚辭，再變而講說(shuō)，又再變而慨然有志圣人之道。方其辭章之尚，于予若冰炭焉；講說(shuō)矣，則違合者半；及其有志圣人之道，而沛然于予同趣。將遂去之西樵山中，以成其志。叔賢可謂善變矣。”
陽(yáng)明先生認為西樵先生“學(xué)有三變”，從辭章之學(xué)、口耳之學(xué)，最后終于達到圣人之學(xué)，志于圣人之學(xué)，才是真正的學(xué)問(wèn)，也真正和自己志同道合。想必西樵先生也一定是受了陽(yáng)明先生的影響。
最終立志圣人之學(xué)，并決定回家養病的同時(shí)，繼續苦讀圣賢書(shū)，以有朝一日繼續更好地為人民服務(wù)。
在這篇文章中，陽(yáng)明先生繼續寫(xiě)道：
“圣人之學(xué)，以無(wú)我為本，而以成之。予始以叔賢為僚，叔賢以郎中故，事位吾上。及其學(xué)之每變，而禮予日恭，卒乃自稱(chēng)門(mén)生而待予以先覺(jué)。此非脫去世俗之見(jiàn)、超然于無(wú)我者，不能也。雖橫渠子之勇撤皋比，亦何以加于此！獨愧予之非其人，而何以當之！”
陽(yáng)明先生說(shuō)圣人之學(xué)，是以“無(wú)我的境界”為根本，叔賢能夠禮賢于我，將我稱(chēng)之為“先知先覺(jué)”，這就是一種至高無(wú)上、超凡脫俗的“無(wú)我境界”！
講到這個(gè)“無(wú)我”境界，我想起國家最高領(lǐng)導人曾經(jīng)與某位外國官員對話(huà)時(shí)。
對方問(wèn)國家最高領(lǐng)導人：“您當選成為中國14億人口的領(lǐng)袖時(shí)，當時(shí)的心情是怎么樣的？”
國家最高領(lǐng)導人當時(shí)用沉著(zhù)的眼神望著(zhù)這位官員，堅定地回答說(shuō)：
“我將無(wú)我，不負人民！”
陽(yáng)明先生對方獻夫的贊許，也用“無(wú)我”的境界來(lái)表達，而且，他還拿張橫渠與方獻夫做比較，橫渠先生可能都比不上這位西樵先生啊！
這位張橫渠先生，是何許人也？他就是北宋著(zhù)名理學(xué)家，張載，名字大家不一定熟悉，但是他的一句名言，大家一定都知道：
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”
西樵先生的人格胸懷、境界格局，可見(jiàn)一斑！
我們又能從西樵先生的故事中，悟得些什么呢？
注：此文選自江波《“王”者榮耀》王陽(yáng)明系列故事之二十四：西樵先生
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