凈土宗，佛教宗派之一。因專(zhuān)修往生阿彌陀佛極樂(lè )凈土的念佛法門(mén)，故名。該法門(mén)以“往生西方極樂(lè )凈土”為目的的宗派。因本宗以稱(chēng)念佛名為主要修行方法，希望藉著(zhù)彌陀本愿的他力，往生于西方極樂(lè )凈土，所以又稱(chēng)為念佛宗。早期弘揚彌陀凈土信仰的，以東晉慧遠大師為最力，他在廬山結白蓮社，與大眾共修念佛三昧，以期能往生見(jiàn)佛，是我國結社念佛之始，但慧遠的凈土信仰在社會(huì )上影響并不很大。而生活在南北朝后期北方的曇鸞所倡導的凈土信仰，對中國凈土宗的形成則有直接的影響，曇鸞后被尊稱(chēng)為凈土宗三位初祖（曇鸞、道綽、善導）之一。近人湯用彤先生也說(shuō)：“北方大弘凈土之業(yè)者實(shí)為北魏之曇鸞。其影響頗大，故常推為凈土教初祖。”曇鸞不僅對中國凈土宗貢獻大，他還被日本凈土宗和凈土真宗推崇為始祖。然而，在中國佛教界他又是個(gè)有爭議的人物。給后世留下眾多謎團，至今令佛教學(xué)者爭論不休。

一、百家爭鳴尋凈土，抽絲剝繭求真知

研究曇鸞祖師者，皆從《唐（續）高僧傳》記載入手，以曇鸞祖師墓遺址定點(diǎn)考證為原點(diǎn)，展示曇鸞祖師弘法凈土之成效，追尋曇鸞祖師活動(dòng)地域為準繩，展開(kāi)探究專(zhuān)研。

（一）、“史家探幽，泰陵定位”

目前就曇鸞墓遺址似乎也有兩種不同觀(guān)點(diǎn)，一為“文倚說(shuō)” 一為“北峪口說(shuō)”。“ 文倚說(shuō)” 是以交城縣志辦的田瑞先生為代表，他經(jīng)過(guò)數十余年的考察認為“祖師墓卻應在文倚村”（ 見(jiàn)田瑞著(zhù)《踏遍群山無(wú)覓處，卻在燈火闌珊處》）；而“北峪口說(shuō)”是以山西省佛教文化基金會(huì )常務(wù)副會(huì )長(cháng)兼秘書(shū)長(cháng)王化倫“經(jīng)歷了十多年的考察研究，現在把曇鸞墓址縮小在北峪口附近方圓不到2平方公里的范圍內。其中以北峪口寺坡的眼藏寺（仰禪寺）后、高僧崖前為首選目標，以北峪口往崖底方向的山麓為第二目標”（王化倫著(zhù)《曇鸞葬地考》）。無(wú)論何種學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)都是從古籍記錄的“汾西泰陵文谷”這個(gè)字入手進(jìn)行由面到點(diǎn)的求索。目前,學(xué)術(shù)界對“汾西泰陵”這個(gè)地域范圍的劃定已取得了一致意見(jiàn)。

“汾西泰陵”即“汾西大陵”,古代“泰”通“大”,當指汾河西岸古官道必經(jīng)地漢大陵城故地。“大陵”這一地名最早見(jiàn)于：

《史記· 趙世家》：十六年肅候游大陵。《漢書(shū)·地理志》記載：太原郡有大陵縣。《史記集解》：太原有大陵縣。《史記正義·括地志》云：大陵城在并州文水縣北十三里,漢大陵縣城。

漢代的大陵縣包括現在的交城縣南部和文水縣大部,北魏遷新址改為受陽(yáng)縣（今文水縣東舊、西舊、舊城莊）,隋代改為文水縣。據清康熙版《文水縣志》載大陵城在縣（今文水縣城，北宋時(shí)遷之。）東北二十五里,今武陵村,大陵屯是。對漢大陵城的研究，專(zhuān)家學(xué)者已進(jìn)行了詳實(shí)的考證。漢大陵故城舊址地跨交城、文水兩縣交界處,北至交城縣大營(yíng)村,南至文水縣武陵村,面積約1.5平方公里。在漢大陵故城周邊的廣興村、城頭村及文水縣南端平陶故城北的上賢村都有“泰陵”銘文的漢代陶罐出土；且此類(lèi)陶罐以前者區域出土居多，也旁證了“汾西泰陵”的所在。

（二）、“上望青宵，天門(mén)洞開(kāi)”

由于“文谷”在歷史上有不同的指位，造成目前曇鸞墓遺址兩種不同觀(guān)點(diǎn)的糾結。要確定“文谷”所在，還得從唐道宣《魏西河石壁谷玄中寺釋曇鶯傳》中記述了一個(gè)曇鸞祖師與大陵城的故事說(shuō)起。

“······文言過(guò)半便感氣疾。權停筆功周行醫療。行至汾川秦陵故墟。入城東門(mén)上望青宵。忽見(jiàn)天門(mén)洞開(kāi)。六欲階位上下重復歷然齊睹。由斯疾愈。欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆不定其常。本草諸經(jīng)具明正治。······”

“汾川秦陵”專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)定論為道宣筆誤，同時(shí)，這段神奇的經(jīng)歷卻成為他人生的轉折點(diǎn)。“大陵”這個(gè)古老的城市給他留下了不可磨滅的印象，“入城東門(mén)上望青宵。忽見(jiàn)天門(mén)洞開(kāi)”。專(zhuān)家學(xué)者都認為是敘曇鸞參禪悟道的超凡時(shí)刻。本人查閱資料顯示凡犯氣疾者，與天氣變化有極大關(guān)系，尤其在深秋入冬時(shí)節易犯病。曇鸞在五臺山天寒犯病，南下尋醫，從并州沿汾河西岸官道行至大陵。正好風(fēng)和日麗，天高氣爽。入東門(mén)眺望大陵城西邊的山巒，忽然發(fā)現山巒之巔有兩峰，形似門(mén)柱高聳，如同天門(mén)大開(kāi)。頓時(shí)心曠神怡，氣疾也有所好轉。“青宵”這里不是指天空，應指西邊高聳入云的青翠山巒。形似“天門(mén)”的雙峰，便是聳立的高僧崖雙峰。最后曇鸞安葬于大陵境內文谷,應和他這段經(jīng)歷有密切的聯(lián)系。這段經(jīng)歷也應是曇鸞祖師日后對弟子的親口傳授，苦無(wú)實(shí)證。

（三）、“文谷凈土，今惹紛爭”

經(jīng)專(zhuān)家學(xué)者考證，文谷有三重含義：

1）文谷是自然地理實(shí)體名稱(chēng)，指源于交城縣西部的關(guān)帝山，經(jīng)橫尖、中莊、會(huì )立、東社等鄉鎮，于南堡村入文水縣境，至北峪口出山，這一段100公里長(cháng)的文峪河谷。

2）文谷是地片名，專(zhuān)指今文水縣境北峪口、西峪口、崖底一帶。

3）文谷是村名，即今文倚村。

此三重含義中，第三觀(guān)點(diǎn)經(jīng)田瑞老師考證，有“文谷村壽圣院”系為曇鸞所建的玄中寺下院無(wú)疑。此寺和交城石壁寺,武陵梵天寺為凈土三大寺,而且交城玄中寺寺名尚是由此而改。村名來(lái)自文倚村清康熙地畝冊書(shū)“文峪村”，“峪”古文同“谷”，結合寺院考證故有“文谷”村名一說(shuō)。現存明天啟五年《文水縣志·規制志》載：“文谷寨，在文谷村，城圍二百步。”《文水縣志·與地》：“文谷都在縣西北二十里為村三，崖底、北峪口、西峪口。”北峪口村的一塊殘碑刻有“大陵縣文谷都”，說(shuō)明北峪口村即文谷都領(lǐng)首“文谷村”；而“文谷寨”即高僧崖古遺跡，崖下虎喊溝永安寺明代永樂(lè )《重修永安寺》殘碑刻有“······南邊文谷寨頂山秀麗而崔巍，西有蒸餅卯巔峰而······”可以印證。第三種文倚村為“文谷村”，明清縣志村名未見(jiàn)此說(shuō)，而北峪口即“文谷村”為文谷都領(lǐng)屬一直存在。

第二觀(guān)點(diǎn)經(jīng)王化倫先生的論斷，進(jìn)一步縮小了曇鸞墓遺址的疑存范圍。“高僧崖”南坡下的北峪口村北“墳塔兒”（或“墳臺兒”）之地。“墳塔兒” 西有一處占地約近2000平方米的寺院遺址，傳聞其名為“仰禪寺”（或“ 眼藏寺”）。據日本學(xué)者栗山直隆先生提供的寶貴資料和佐證，此處確有曇鸞祖師活動(dòng)的歷史遺痕，為開(kāi)發(fā)研究曇鸞墓遺址工作提供了諸多方便。細研其詳：形似“天門(mén)”的高僧崖雙峰，是曇鸞目睹天門(mén)洞開(kāi)之所在。“仰禪寺”（或“ 眼藏寺”）即曇鸞祖師主持的并州大寺之一寺院所。

第一觀(guān)點(diǎn)則從自然地理實(shí)體的大方位確定了文谷所在。明天啟五年《文水縣志》載有“文谷神廟（祠）”，在縣北十六里谷口西峰山（文峪河水庫西端西峪口村故址，文峪河水庫紀念亭處）。有碑記（《文水龍王堂記》金醋務(wù)都監石為楷撰）“文陽(yáng)之邑，古號平陵。······文谷之河出于名山，······卜地於文谷之口，開(kāi)基于西山之阿······”。北峪口村“曇鸞墓址保護籌委會(huì )”的成員在西峪口村南宋家嶺宋家墳地發(fā)現了一塊明弘治九年《新建歸祭祖塋碑記》，碑文中詳盡確切記述文谷都、文谷口二地。

北峪口西北的崖底村，有規模宏大的寺院，其名“大寺”。崖底村對面之石崖有佛教石窟，名“石佛崖”。現均沉沒(méi)于文峪河水庫中，村名依此而得。《文水縣志》載有“魏孝文廟”，在縣西北二十余里崖底村，更顯示崖底村與曇鸞墓遺址的淵源。研究曇鸞祖師的都知道其生于北魏孝文帝承明元年（ 476年），東魏孝靜帝稱(chēng)其為“神鸞”。以上歷史遺跡表明文谷核心區域當在崖底、北峪口、西峪口三個(gè)自然村區的文谷口處，這樣汾西、泰陵、文谷均有了可查史料的文字依據。

（四）、“梵音猶在，寶塔留韻”

唐代高僧道宣著(zhù)《魏西河石壁谷玄中寺釋曇鸞傳》及北宋僧人戒珠的《后魏石壁谷釋曇鸞傳》中，明確記載“曇鸞卒，魏主聞?dòng)? 遂其遺愿賜葬泰陵文谷, 落建磚塔, 并為立碑, 以示尊崇”。西峪口村南的南山梁有一處所為“念祖塔”的地名，按本地人方言音譯也可作“鸞祖塔”。而在唐代《山寺石門(mén)路記》碑刻中，又明確載有“南山釋鸞公”的稱(chēng)呼。此處與高僧崖東北-西南隔河相對，中間有北峪口村古剎“仰禪寺”（或眼藏寺）；與“石佛崖”南北相望，之間有崖底村“大寺”、西峪口村北神頭梁文谷神祠遺跡、西峪口村東觀(guān)音廟等寺廟建筑群；形成一片以北峪口村為中心，高僧崖——“念祖塔”—— “石佛崖”為支點(diǎn)的三角區域。

這一區域也是曇鸞祖師墓的最佳探尋區域。然滄海桑田的自然造作，歷代烽火的無(wú)情摧殘，再加上新中國成立后政治、經(jīng)濟運動(dòng)的洗禮，古跡遺痕所剩了了。北峪口村古剎“仰禪寺”（或眼藏寺）遺址所能保留，實(shí)屬幸事；而“大寺”、“鸞祖塔”因修建文峪河水庫，也無(wú)從查覓真容。

二、史海泛舟拾珠貝，緣木求魚(yú)有淵源

（一）、“并州汾州，實(shí)指一處”

“魏主重之，號為神鸞焉。下敕令住并州大寺，晚復移住汾州北山石壁玄中寺。時(shí)往介山之陰，聚徒蒸業(yè)，今號鸞公巖是也。以魏興和四年，因疾卒于平遙山寺，春秋六十有七。臨至終日，幡花幢蓋，高映院宇，香氣[火*蓬]勃，音聲繁鬧，預登寺者，并同矚之。以事上聞，敕乃葬于汾西泰陵文谷，營(yíng)建[土*尃]塔，并為立碑，今并存焉。”（《唐（續）高僧傳》）

此段內容透露曇鸞祖師學(xué)習凈土宗法北歸后的活動(dòng)區域有：并州大寺、汾州北山石壁玄中寺、介山之陰、平遙山寺。是否遍布了整個(gè)太原盆地。結合唐僧道宣生平，我們看看當時(shí)文水縣歷史沿革，就會(huì )有新的視角。《文水縣志》載：590年（隋開(kāi)皇十年）始名為文水縣。620年（唐武德三年）隸汾州，六年屬并州，七年又屬汾州。公元627年（貞觀(guān)元年）又屬并州。唐僧道宣生于隋開(kāi)皇十六年（596年），乾封二年（667年）十月逝世，終年七十二歲。唐武德年間，又依智首研究律學(xué)。貞觀(guān)四年（630年），外出參學(xué)，廣求諸律異傳，拜訪(fǎng)名師，期間在山西待過(guò)很長(cháng)時(shí)間。看似活動(dòng)范圍廣，并州、汾州實(shí)為文水縣在唐初所屬變更頻繁所致。并州大寺位于文水縣文谷口，因唐初行政區劃變更頻繁也稱(chēng)汾州大寺，其實(shí)就是“文谷大寺”。

光緒九年版《文水縣志》云：“平陶城，在縣南二十五里，堯為唐侯時(shí)都于此。漢為縣，屬太原郡，后魏改名平遙，后以西寇內侵，徙居京陵。今平陶都。” 平陶縣西漢置，屬太原郡，治在今山西文水縣孝義鎮平陶村。北魏太武帝時(shí)，因避太武帝拓跋燾名諱，改平陶為平遙，因西羌內侵，東遷徙至京陵城西，即今山西平遙境內。平遙縣從今文水縣西南遷徙置汾河以東的京陵縣境，遂廢京陵縣入平遙縣。平陶村西邊便是文水陶山，“平遙山寺”即文水陶山中的一處寺院。相鄰子夏山一處摩崖碑刻也有“南山釋鸞公創(chuàng )佛樂(lè )的故事”。雍正《山西通志·汾陽(yáng)縣》山川：謁泉山，在縣北四十里文水界，陽(yáng)為卜山（子夏山），陰為陶山。可見(jiàn)曇鸞祖師主要活動(dòng)于并州文水，常往于并州大寺——平遙山寺——介山之陰的汾河谷地沿線(xiàn)。

（二）、“終寂魏齊，僧臘貴庚”

曇鸞祖師在汾河谷地宣傳凈土思想，教民眾簡(jiǎn)便易行的念佛方法，受到社會(huì )各階層的愛(ài)戴和敬重。玄中寺講經(jīng)之地被傳稱(chēng)變?yōu)?a href='/jingdian/89253' target=_blank>紅巖，孝靜帝尊他為神鸞。因凈土念佛名聲大噪，后來(lái)有僧人道綽、善導等相繼來(lái)禮敬曇鸞祖師。道綽、善導遂先后成為隋唐時(shí)期著(zhù)名的凈土大師。魏孝靜帝興和四年（542年），曇鸞在平遙山的寺院中入滅，時(shí)年67歲。曇鸞祖師入滅的年代今有異說(shuō)。迦才的《凈土論》中記載曇鸞“魏末高齊之初猶在。”《續高僧傳·道綽》和文諗、少康的《往生西方凈土瑞應傳》都記載他為“齊朝曇鸞法師”。又據近人羅振玉所藏拓本為北齊天保五年二月“敬造太子像銘”中愿主題名“比丘僧曇鸞”來(lái)看，曇鸞似應在北齊天保五年（554年）以后圓寂的，那么他高壽約為80歲左右。

據河南省新密市超化寺“北齊造像碑”記載，凈土宗祖師曇鸞法師曾經(jīng)在此擔任維那，著(zhù)名的超化吹歌本是宮庭音樂(lè )，也是在這時(shí)走進(jìn)佛教，成為佛教法樂(lè )的。明·袁宏道《游超化寺記》：“萬(wàn)歷己酉①丙辰日，出密城觀(guān)白松，酌于滴瀝蓬之崖；南入超化寺，觀(guān)溱洧發(fā)源處。······一碑沒(méi)土中，見(jiàn)其首，知為北朝制也。掘之字尚可識，齊河清二年所制。白玉像碑陰有維那曇鸞名，是嘗學(xué)于流支者也。······”這就是關(guān)于曇鸞北齊碑刻的最早記載，說(shuō)明曇鸞對于佛樂(lè )革新有很大貢獻。

子夏山唐大中七年崖刻“有寺曰光統山寺，釋迦佛弟子隸毗尼，無(wú)一節一行。品優(yōu)侏徒曾與南山釋鸞公析石合石，各數彰妙德，夙契鸰原也。時(shí)北齊主聞□奇之，虔跪請我師為天□律。師因錫額焉。”《文水縣志》載光統頭山，在縣西南三十里，峻嶺危峰，雄聳天際，太陽(yáng)一出，便先照在其山頂上，因而得名。也有的說(shuō)是因漢光武帝劉秀統兵于此，有一山峰叫前鋒臺，而得名。舊時(shí)山上有白云頂寺、真武廟、文昌祠。每年三月初三，來(lái)此進(jìn)香的人很多，號曰“西頂”。詳盡敘述了曇鸞祖師與伶人交流學(xué)習創(chuàng )佛樂(lè )制過(guò)程，也說(shuō)明他功勛卓著(zhù)之來(lái)歷。可這個(gè)皇帝是“北齊主”，不是魏主！

曇鸞祖師到底是東魏僧人還是北齊高僧，貴庚幾何？重新梳理《高僧傳》記載大德僧人都為古稀耄耋之年，曇鸞祖師67歲入滅非貴庚，而是道宣沿用了僧臘記歲。僧臘為僧尼受戒后的年歲。北宋·秦觀(guān)《慶禪師塔銘》：“晚嵗多病，謝住持事，寓止髙郵醴泉法嗣處安舍中。一日，召安師及諸禪者，以偈兩首示之。眀日飯后奄然歸寂，實(shí)元祐四年八月十六日也，俗夀六十三，僧臘四十一。”明·宋濂《孤峰德公塔銘》：“世壽七十又九，僧臘六十有二。”這樣魏孝靜帝興和四年（542年）至北齊天保五年（554年）相差12年。曇鸞祖師14歲到五臺山朝圣，隨即出家成為佛弟子。僧臘67加俗齡14剛好世壽81歲，這樣高齡的大德僧人，當然有資歷入選《高僧傳》，更何況他注釋凈土宗經(jīng)卷的造詣。

（三）、“鐘情文谷，因果淵源”

“文谷大寺”為曇鸞祖師受魏主敕令住持之所，不是修筑之地。他為何來(lái)此處，而不是回歸佛教圣地晉北雁門(mén)五臺，皆因“上望青宵，天門(mén)洞開(kāi)”的頓悟嗎？以致功德圓滿(mǎn)后，還要“以事上聞，敕乃葬于汾西泰陵文谷”。文谷這泓凈土讓曇鸞祖師癡迷，有其隱蔽的秘密。史籍資料奇缺，只能依據遺跡、地名、史海逸事來(lái)推斷。

1、太武法難

北魏孝武帝拓跋燾自登基以來(lái)，心懷“廓定四表，混一戎華”之志。為振興大魏開(kāi)疆拓土，攻滅胡夏、北燕、北涼，征伐山胡，降伏鄯善、粟特等西域諸國，驅逐吐谷渾，攻取劉宋河南重鎮，統一中國北方。因北方部民侵擾，北魏都城一再南遷。太平真君九年，北魏孝武帝拓跋燾為南遷都城于并州，做了一系列準備。如并州為中心大量遷徙國民變更居所，遷壽陽(yáng)民戶(hù)于大陵，重置西壽陽(yáng)；遷平陶于京陵改平遙等。

同時(shí)，北魏統治階層內部漢族與鮮卑貴族矛盾也尖銳化。在崔浩的勸諫下，北魏孝武帝拓跋燾自太平真君五年(444年)開(kāi)始彈壓沙門(mén)，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養沙門(mén)，并限期交出私匿的沙門(mén)，若有隱瞞，誅滅全門(mén)。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城(陜西黃陵侯莊鄉故城村)起義，有眾十余萬(wàn)人。七年，太武帝親自率兵前去鎮壓，到達長(cháng)安時(shí)，在一所寺院發(fā)現兵器，懷疑沙門(mén)與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，于是太武帝進(jìn)一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長(cháng)安的沙門(mén)，焚毀天下一切經(jīng)像。當時(shí)太子拓跋晃監國秉政，一向篤信佛法，再三上表，向太武帝勸阻，雖然都不被采納，但也由于如此，廢佛的詔書(shū)得以緩宣，而使遠近的沙門(mén)聞?dòng)嵦幽浍@免，佛像、經(jīng)論亦多得密藏；然而魏國境內的寺院塔廟卻無(wú)一幸免于難，史稱(chēng)太武法難。

2、景穆郁終

北魏太武帝滅佛開(kāi)始了中華法難之始，佛法遭到摧殘；景穆太子拓跋晃也因此事?tīng)窟B，后遭宗愛(ài)誣陷貶法外遣南下鎮邊。景穆太子南下后抑郁寡歡，451年憂(yōu)憤而終。因他是受罰外亡，北魏太武帝雖然惋惜，當依祖訓不得葬于云中金陵。通鑒云：“帝徐知太子無(wú)罪，甚悔之。”厝葬之所為文谷崖底村西的金家卯；文成即位，重興佛教，追尊為景穆皇帝，廟號恭宗；孝文時(shí)遷葬于云中金陵與景穆恭皇后郁久閭氏合葬。因此金家卯流傳南蠻盜寶變更“空家卯”的說(shuō)法。

《魏書(shū)卷四?帝紀第四?世祖紀下》：“戊辰，皇太子薨。”“壬申，葬景穆太子于金陵。”是否史書(shū)明確記載景穆葬于金陵，太子因何而薨？《魏書(shū)卷九十四?列傳第八十二?閹官》：“宗愛(ài)，不知其所由來(lái)，以罪為閹人，歷碎職至中常侍。正平元年正月，世祖大會(huì )于江上，班賞群臣，以愛(ài)為秦郡公。恭宗之監國也，每事精察。愛(ài)天性險暴，行多非法，恭宗每銜之。給事仇尼道盛、侍郎任平城等任事東宮，微為權勢，世祖頗聞之。二人與愛(ài)并不睦。為懼道盛等案其事，遂構告其罪。詔斬道盛等于都街。時(shí)世祖震怒，恭宗遂以憂(yōu)薨。”《通鑒考異》曰：蕭子顯齊書(shū)亦云：“晃謀殺佛貍，見(jiàn)殺。”宋略曰：“燾既南侵，晃淫于內，謀欲殺燾。燾知之，烕而詐死，召晃迎喪。晃至，執之，罩以鐵籠，捶之三百，曳于叢棘以殺焉。”又索虜傳云：“晃弟秦王烏交旱與晃對掌國事，晃疾之，訴其貪暴。燾鞭之二百，遣鎮枹罕。”皆江南傳聞之誤。從南北史料對照及《通鑒考異》得知景穆太子之死，不是一般罪行牽連，定是入不了祖陵。

3、文谷金陵

北魏帝陵無(wú)論盛樂(lè )、云中，還是后來(lái)的洛陽(yáng)，都稱(chēng)呼“金陵”；尤其是中早期，帝陵都在云中。故有盛樂(lè )云中，雁門(mén)云中金陵之說(shuō)。文谷崖底村或因北魏太武帝南下遷都，經(jīng)營(yíng)并州晉陽(yáng)所選中；時(shí)局變幻，未能實(shí)施，北魏后期在文水東境僑置云中郡可以印證。《魏書(shū)·地形志》：云州，舊置朔州，后陷，永安中改，寄治并州。此云州寄治何處，《讀史方輿紀要》有明確的地址：云周城，在文水縣北三十里，后魏末所筑云州，寄理于此，今曰云州村。即今文水縣劉胡蘭鎮云周村。

金家卯山腳的魏孝文帝廟也非魏孝文帝南下遷洛陽(yáng)的行宮之所；對面崖壁的千佛崖，正是如同平城云岡石窟即為皇家愿主造像；千佛崖東側的三條溝谷依次為“黃崖溝”（也可音譯“皇爺溝”）、“拓跋溝”、“碟子溝”（也可音譯“嫡子溝”），呈扇形匯聚于金家卯山腳。對于篤信佛教的北魏后期，“云中”、摩崖佛造像、“皇爺溝”、“拓跋溝”、“嫡子溝”，還有唯一的魏文帝廟，這些特定的名詞說(shuō)明崖底村“金家卯”即“文谷金陵”。

4、鸞祖心結

法難之始，景穆太子護法德盛，圍繞景穆厝葬金陵僧侶修筑寺廟祈禱，以渡景穆太子早達極樂(lè )凈土。曇鸞祖師初到文谷已是規模極盛的并州大寺。南下追尋極樂(lè )往生，巧遇菩提流支收獲凈土宗法，懂得藥理的曇鸞祖師受到魏主敬重，賜號為神鸞，敕令住并州大寺。后因年高移住汾州北山石壁玄中寺。感恩景穆，頓悟法難時(shí)，寺廟廢無(wú)，也可修佛。他宣傳修習佛法者，如果憑借佛的愿力（即借他力），加上自己的努力，就既省力又容易求得進(jìn)入西方極樂(lè )世界。借他力的易行道就是念佛。魏興和四年，曇鸞祖師請賜葬文谷，獲準。故在曇鸞入滅后，以事上聞，敕乃葬于汾西泰陵文谷。時(shí)為北齊，曇鸞祖師至終收受魏主恩惠，便傳世為“魏僧”而非“齊僧”。

尾聲

時(shí)光如梭，逝者如斯。昔日并州的文谷大寺盛況在后世歷代戰火紛飛的摧殘中早已蕩然無(wú)存。今天文谷口的地理面貌因修建文峪河水庫發(fā)生重大變化，文谷大寺的部分遺跡或沒(méi)入庫區水下，或因修建水壩取土開(kāi)山遭到嚴重破壞。尚存的小地名區梁卯溝坡間偶拾殘磚片瓦，無(wú)謂鸞祖安息文谷口何處，高僧崖下幸存的仰禪寺（或眼藏寺）遺址回蕩著(zhù)曇鸞祖師的佛音：“阿彌陀佛”。

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