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佛足印|龍門(mén)石窟發(fā)現的神秘圖像

1963 年 9 月,宿白教授帶著(zhù)我和丁明夷到龍門(mén)石窟進(jìn)行畢業(yè)考古實(shí)習。2018 年 2 月,宿白老師仙逝,恰是我到龍門(mén)石窟實(shí)習 55 周年。特發(fā)表此文以示悼念。

窄縫現佛足跡

1999 年我即將退休,可是心里一直有個(gè)疑問(wèn)沒(méi)有解開(kāi) :東山擂鼓臺南洞南側山巖縫隙中似乎有花紋雕刻。伸手去摸明顯有感覺(jué),但是縫隙僅僅有 15 厘米高,頭伸不進(jìn)去也看不見(jiàn)。為了弄清真相,約在五六月間請曹光祥同志細心作了拓片。

龍門(mén)石窟佛足印拓片

拓片顯示,這是一幅未完工的佛雙 足 印, 長(cháng) 48 厘 米, 足 跟 部 寬 39 厘米。右足輪廓線(xiàn)基本完整,左足只存足跟部,每足前后部各有一個(gè)法輪,法輪為兩個(gè)同心圓,飾以放射狀條紋。形象及風(fēng)格與南印度納加爾朱納康達(Nagarjunakonda,印度南部佛教圣地,亦稱(chēng)龍樹(shù)穴)石刻佛足印接近(3—4 世紀)。該佛足印腳趾向下,其下部還雕刻佛塔(Stupa,崒堵波)及護法二獅子。現場(chǎng)考察判斷,龍門(mén)石窟的這條縫隙原來(lái)高度在 60—70 厘米,工匠可以把頭伸進(jìn)去工作,后來(lái)遭遇劇烈地震塌方而成如今樣貌。與佛足印毗鄰的擂鼓臺南洞是一座大型洞窟,平面方形,高 6 米,主尊是密教大日如來(lái)佛(擂鼓臺南洞的寶冠佛)。據拙作《龍門(mén)唐窟排年》確認“擂鼓臺南洞的完工也在天授年間(690—692年)”。該窟同樣留有地震遺痕,覆斗形窟頂局部崩坍剝落,前壁南側崩坍。地震時(shí),正是擂鼓臺南洞完工的前夕。該時(shí)期確有地震載于史籍,《新唐書(shū)·五行志》記載,垂拱四年(688 年)“八月戊戌,神都(即洛陽(yáng))地震”。

據記載,佛足印發(fā)現于北印度、南印度、斯里蘭卡巴基斯坦、龜茲(中國新疆)等地。在古代印度“佛足印”崇拜早于佛像崇拜。其中,在南印度安得拉邦貢土爾縣西 29 公里的克里希納南岸阿馬拉瓦提遺址(Amaravati),出土了著(zhù)名的《婦女禮佛》浮雕,高 40.6 厘米,時(shí)間在公元 2 世紀中葉。該圖就是用“佛足印”代表釋迦牟尼如來(lái),有四位婦女以五體投地禮虔誠作禮拜。

1982 年,日本古董商從巴基斯坦西北邊境省斯瓦特(Swat)山谷挖掘出大型佛足印雕刻(公元 2 世紀,即貴霜帝國迦膩色迦大王時(shí)代,重 226.8 公斤)。斯瓦特山谷屬于古代烏仗那國(Udyana),是犍陀羅雕刻藝術(shù)中心之一。此件雕刻是已知年代比較早的佛足印造像。2015年輾轉日本東京運往美國紐約,擬以 100萬(wàn)美元拍賣(mài),被美國警方查獲,并于2016 年 4 月移交巴基斯坦。

“萬(wàn)”字紋奧秘

從考古類(lèi)型學(xué)分析,更早的佛足印應該是印度國寶雕刻佛足印。其中一件雙腳上的萬(wàn)字紋是順時(shí)針旋轉 ;另一件左腳上萬(wàn)字紋順時(shí)針旋轉,而右腳上萬(wàn)字紋逆時(shí)針旋轉。斯瓦特山谷佛足印雙腳上的萬(wàn)字紋是順時(shí)針旋轉 ;納加爾朱納康達的佛足印左腳萬(wàn)字紋逆時(shí)針旋轉,右腳萬(wàn)字紋順時(shí)針旋轉。在中印度及南印度,“萬(wàn)”字紋正反旋轉都是表示佛法永存。但是在西北印度、克什米爾及西藏地區,由于苯教(Bot)早已使用(約在公元前 3 世紀)逆時(shí)針旋轉的萬(wàn)字紋。所以,佛教只能使用順時(shí)針旋轉的萬(wàn)字紋了。兩者有嚴格區別,不能混淆。

“萬(wàn)字”(Svastika)符號最早出現于新石器時(shí)代,是彩陶器紋飾,廣泛分布于亞歐大陸。青海宗日文化陶器上就有萬(wàn)字紋,距今4000年以上。有些學(xué)者認為,萬(wàn)字符號起源于印度佛教,顯然是不正確的。

古印度佛足印

釋迦牟尼踏石足跡

玄奘大唐西域記》中“摩揭陀國·如來(lái)足跡石”云 :“如來(lái)所履,雙跡猶存。其長(cháng),尺有八寸,廣余六寸矣。兩跡俱有輪相,十指皆帶花文。魚(yú)形映起,光明時(shí)照。”慧立《大慈恩寺三藏法師傳》云:在摩揭陀國(即今印度比哈爾邦之巴特那),如來(lái)臨涅槃前所履大方石“石上有佛雙跡,長(cháng)一尺八寸,廣六寸。兩足下有千輻輪相,十指端有萬(wàn)字花紋及瓶魚(yú)等,皎然明著(zhù)”。

據報道,1980 年代在陜西銅川玉華山山溝發(fā)現佛足印殘破石刻,高 66 厘米,寬 72 厘米,大約是原件的三分之一。該石刻腳心部刻千輻輪,大指刻三鈷紋,二指刻雙魚(yú)紋,四指刻寶瓶紋,五指刻寶螺紋。1999 年,又在玉華寺肅成院遺址出土了佛足印殘破石刻的題記部分。題記云“佛跡記。摩揭陀國波吒釐城,釋迦如來(lái)踏石留跡。奘親觀(guān)禮圖”,學(xué)者們據此推斷這是 659—664 年間玄奘法師所作取自印度的佛足印。

但是,值得注意的是,法顯游歷印度(399—412 年)時(shí)在摩羯提國巴連弗邑(即玄奘所記之“波吒釐城”)參拜,并沒(méi)有提及佛足印。是否當年還沒(méi)有雕刻佛足印?不得而知。他指出,在獅子國(今斯里蘭卡)王城北南山頂有“神足”跡。宋代趙汝適《諸蕃志》記載,細蘭國“山頂”(亞當峰)“有巨人跡長(cháng)七尺余”。

玄奘(600—660 年)是洛陽(yáng)偃師縣滑城河村人,出家于洛陽(yáng)城南凈土寺。他于645年西游歸國后,兩次上書(shū)唐太宗、唐高宗皇帝(貞觀(guān)十九年、顯慶二年),請求回家鄉少林寺修禪、譯經(jīng),被兩位皇帝婉言謝絕。十三年后,唐高宗在玄奘家鄉滑城河村招提寺豎立了王行滿(mǎn)書(shū)《大唐二帝圣教序》石碑,以示優(yōu)渥。此碑于乾隆二十五年(1760)移至偃師縣城文廟,“文化大革命”中被砸碎,今僅存碑首及碑身局部。據此推測,龍門(mén)石窟“佛足印臨摩本”完全可能是玄奘法師從印度攜回并提供給龍門(mén)寺院的。

龍門(mén)石窟雕刻的佛足印是我國已知石窟中最早的、玄奘從印度攜回的佛足印圖像,具有獨特的意義。可惜只是初稿并未完工。

我們在河南鞏義青龍山慈云寺找到了大明天順四年(1460)所刻的《釋迦如來(lái)雙跡靈相圖》,該圖“說(shuō)明”稱(chēng)這是仿洪武丁卯年(1387)長(cháng)安臥龍禪寺圖重刻,“玄奘法師親往西域求教,親獲瞻禮圖歸,進(jìn)呈太宗皇帝。奉敕刻石供養。以廣傳焉”。據此可知,玄奘歸國后此圖曾經(jīng)廣泛傳播。

我們比較兩圖發(fā)現有較大差別,《龍門(mén)圖》兩個(gè)法輪,前腳掌的法輪大(直徑 15 厘米),后腳掌的法輪小(直徑 11厘米),飾以放射狀條紋 ;而《長(cháng)安圖》,腳心部法輪直徑 9 厘米,腳跟法輪直徑 4厘米,飾以蓮瓣紋。由于《龍門(mén)圖》早于《長(cháng)安圖》699 年,所以我們認為《龍門(mén)圖》更接近玄奘圖原型。況且,《長(cháng)安圖》在印度及周邊地區從未出現過(guò),它應該是唐代以后中國僧人的藝術(shù)再創(chuàng )造。

作者為龍門(mén)石窟研究院名譽(yù)院長(cháng)、研究員

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