考古發(fā)現，這是龍口祖先的圖騰？！?

萊夷是先秦時(shí)期活動(dòng)于東部沿海東夷的一支，是膠東半島的土著(zhù)居民。大約到商朝后期，萊夷族建立了自己的國家——萊國。

萊國有優(yōu)越的自然地理條件和富饒的物產(chǎn)，歷史悠久，文化發(fā)達，是古文明的發(fā)源地之一。

但是自周代以來(lái)，受“萬(wàn)世一系皆源于黃帝”的觀(guān)念以及儒家“尊華卑夷”思想的影響，曾經(jīng)非常燦爛輝煌的東夷文化逐漸受到輕視和貶抑。

萊夷作為東夷偏遠支族，其文化更不為人們所知，以至于到春秋時(shí)期，內地諸國依然和過(guò)去看法一樣，把它當作夷區，不問(wèn)不聞，造成了歷史上的空白。

近幾十年，隨著(zhù)考古事業(yè)的不斷發(fā)展，湮埋在地下的資料逐步見(jiàn)于人世。這些考古資料證明，萊夷的古文化與中原的古文化同等重要，甚至在有些方面還占有領(lǐng)先地位。人們開(kāi)始重新審視萊夷及萊國在古史上的地位。

但是，目前有關(guān)萊夷及古萊國研究的文章并不多，并且主要集中在20世紀80年代中期到90年代中期；關(guān)于萊夷及萊國歷史的專(zhuān)門(mén)著(zhù)述更是未聞?dòng)谑馈?/p>

萊國是東夷文化的中心。

早在三皇五帝時(shí)期，即大汶口文化后期至龍山文化時(shí)期，這一廣大的區域內，生活著(zhù)一群以鳳鳥(niǎo)為圖騰的原始居民。

少昊統治時(shí)期，其所轄部族以鳥(niǎo)為名，以鳥(niǎo)為族徽，以鳥(niǎo)為官員的標識。在他的管轄范圍內有玄鳥(niǎo)氏、青鳥(niǎo)氏等二十四個(gè)氏族，這就形成了一個(gè)龐大的以鳥(niǎo)為圖騰的氏族部落社會(huì )。

大汶口文化晚期、龍山文化時(shí)期，鳳鳥(niǎo)形態(tài)已經(jīng)普遍地運用到了日常生活之中。萊夷先民們把平時(shí)使用的用于燒水、煮飯的陶器都塑成了鳳鳥(niǎo)或某一部位的形狀。

在龍口市諸由觀(guān)鎮東羔村西北東羔遺址的考古發(fā)掘中，出土了大汶口文化時(shí)期的夾砂紅陶鳥(niǎo)形器陶鼎，給人的感覺(jué)就像鳥(niǎo)冠，腹下部有一條凸棱紋，足呈鳥(niǎo)喙形。

整件器物以鳥(niǎo)的局部作為創(chuàng )作原型，使該器帶有一種神秘色彩。鳥(niǎo)形器陶鼎的出土說(shuō)明了萊夷先民以鳥(niǎo)為圖騰，對鳥(niǎo)的崇拜。

到了商代，萊夷本土文化逐漸被西方的商文化兼容，但本土文化仍然有所保留，鳳鳥(niǎo)崇拜在人民的心目中根深蒂固。

東周時(shí)期，依然沿襲著(zhù)先人們以鳳鳥(niǎo)為形雕琢器物的習俗。

秦統一天下以后，形成了龐大的中華民族。中華民族有著(zhù)兼容的光榮傳統，使得萊夷先民崇拜的鳳鳥(niǎo)也得以延續。

漢代，膠東半島地區政治穩定，經(jīng)濟發(fā)達，交通便利，為人們精神生活的提高奠定了基礎，以鳳鳥(niǎo)紋為主題紋飾的器物制作得美輪美奐。

明代，鳳鳥(niǎo)紋使用的也是十分的普遍，尤其是作為皇族中女性母儀天下的象征紋飾。

關(guān)于鳥(niǎo)圖騰，我們知道，與商的祖先很有關(guān)系。

《史記，殷本紀》說(shuō)：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀之女，為帝嚳（ kù）次妃。三人行浴。見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”契是商的祖先。

簡(jiǎn)狄因為吞食了燕子之卵而生了契，是商人把鳥(niǎo)作為祖先。《左傳·昭公十七年》記載：“秋，剡（ tán）子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰‘少皋氏烏名官，何故也？’剡子曰：‘吾祖也，我知之。昔者……我高祖少皋摯之立也，風(fēng)鳥(niǎo)適至，故紀于鳥(niǎo)，為烏師而名：……爽鳥(niǎo)鳩氏，司冠也。……”

因為剡子是少皋之后，而魯又封于少皋之墟，所以昭子問(wèn)少皋氏以鳥(niǎo)名官之故，剡子詳細講了以鳥(niǎo)名官的情況。

其中的爽鳥(niǎo)鳩氏值得注意，社預《注》：“鷞（ shuāng）鳩，鷹也。摯故為司寇，主盜賊。”

關(guān)于“鷞”字，吳大澂釋“鷞”為萊夷之萊。可見(jiàn)“鷞鳩氏”就是萊夷。萊夷是少皋的后裔。李白鳳：《東夷雜考·萊夷族考》就有這種主張。

譚戒甫先生對“鷞”字又有詳解。則萊夷為東夷的一支，他們是以鳥(niǎo)為圖騰的部族，“鷞”字在構字上體現了萊夷部落以鳥(niǎo)為圖騰的原始字形”。

由此看來(lái)，萊夷與少皋確有關(guān)系，以鳥(niǎo)為圖騰。長(cháng)島大黑山北莊遺址出土的鳥(niǎo)圖騰柱，屬于新石器時(shí)代早期，相當于大汶口文化早期，比少皋氏（大汶口文化晚期）還早約一千年，這說(shuō)明它是相當早的鳥(niǎo)圖騰。

它的出土，用實(shí)物映證了萊從鳥(niǎo)之說(shuō)；商以鳥(niǎo)為圖騰，少皋氏以鳥(niǎo)名官，其來(lái)源可以上溯到長(cháng)島大黑山北莊遺址出土的鳥(niǎo)圖騰柱。可見(jiàn)東夷先民對鳥(niǎo)的圖騰崇拜，其歷史是相當久的。

萊國東夷文化中的一個(gè)重要方面就是對鳥(niǎo)的崇奉，顏師三注《漢書(shū)·地理志》“鳥(niǎo)夷”曰：“一說(shuō)居在海曲，被服容止皆象鳥(niǎo)也。”

居住在海邊的東夷人之所以也被稱(chēng)為鳥(niǎo)夷，是因為他們在服飾與行為上極力模仿鳥(niǎo)，而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面，這證明了萊夷人是以鳥(niǎo)為圖騰的。

《左傳》昭公十七年載郯子說(shuō)：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，說(shuō)明至春秋時(shí)人們還對這種古俗有著(zhù)變型的記憶。

除了從服飾舉止等方面對圖騰物加以模仿外，認為圖騰物有超人力量可以保護信仰它的個(gè)人與部族，也是圖騰信仰的最重要概念之一，進(jìn)入階級社會(huì )以后，這種觀(guān)念稍加變化，就使圖騰物演變成人格神。

再加上人與其崇拜的圖騰物存在著(zhù)親屬關(guān)系的圖騰信仰觀(guān)念的作用，在圖騰物人格化的過(guò)程中，不可避免地要保留原圖騰物的某些特點(diǎn)，形成帶有圖騰物形體特征的人形神，有毛、有翅膀、鳥(niǎo)喙的“仙人”形象就是萊夷鳥(niǎo)圖騰向人格神轉化過(guò)程中的產(chǎn)物。文/劉玉濤

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