豆腐故里 八公仙境

編者按 八公山區地處淮南市地理中心，是安徽生態(tài)資源、歷史資源、人文資源、旅游資源相對富集區，得天獨厚的生態(tài)稟賦、自然造化的地質(zhì)奇觀(guān)和源遠流長(cháng)的楚漢文化在百里八公交相輝映，共同構筑八公山發(fā)展全域文旅的雄厚根基。近期，我市部分地方文化學(xué)者受邀至八公山區采風(fēng)，入深山密林，攬幽然勝境，拾歷史遺珠，形成系列美文。今予刊發(fā)，以期共賞析。

乾隆玉筍

金 妤

倪軍 攝

乾隆是清朝鼎盛時(shí)期一位皇帝的年號，大名鼎鼎的乾隆皇帝與八公山有關(guān)系嗎？這就要說(shuō)到一個(gè)人和一座花園。

一個(gè)人，名為孫蟠，壽州人，原名士撝，字十洲，號十舟、石舟。生于清雍正五年（公元1727年），卒于嘉慶九年（公元1804年）。在他78歲的人生中，有60年是乾隆執政時(shí)期，從他9歲開(kāi)始一直到70歲，他頂禮膜拜的皇帝就是乾隆。對于這位建立帝制后第一個(gè)平定蒙古、編撰了《四庫全書(shū)》的皇帝，孫蟠是有機會(huì )得到朝廷覲見(jiàn)的，因為他曾任廣西南寧府知府（南寧市市長(cháng)）、浙江按察使司（浙江省最高司法長(cháng)官），累贈榮祿大夫，二品頂戴。

作為躋身二品官員的孫蟠，當朝皇帝乾隆對他的影響太大了，由此形成了他讀書(shū)游歷、品詩(shī)著(zhù)文又工書(shū)畫(huà)篆刻的生活方式和喜好，寫(xiě)下了《群經(jīng)析疑》《讀書(shū)十八則》《十洲詩(shī)文抄》《南游記程》《浪游凄響》《旅窗晴課》《樂(lè )老堂百廿壽印譜》等書(shū)卷。官場(chǎng)隱退回到壽州，在城北八公山的腹地，修建了青瑯珄館，用來(lái)吟詩(shī)會(huì )友，課子授經(jīng)。

一座花園，指的就是青瑯珄館，俗稱(chēng)孫家花園。作為私家園林的青瑯珄館，山谷清幽，群山依偎，占地數畝。孫蟠像歷代文人喜愛(ài)竹子那樣，在花園里種植了各種竹子，這也是“青瑯珄館”得名的原因。“青瑯珄”在詩(shī)人們的眼里比喻的就是竹子。唐朝詩(shī)人元稹寫(xiě)的《種竹》詩(shī)中，就有“可憐亭亭干，一一青瑯珄”之句；另一唐朝詩(shī)人皮日休在《太湖詩(shī)·上真觀(guān)》中寫(xiě)到竹子美景時(shí)用“琪樹(shù)夾一徑，萬(wàn)條青瑯珄”來(lái)描繪。

孫蟠覺(jué)得，竹子清華其外、澹泊其中、清雅脫俗的情態(tài)，正是自己所追求的人生精神和生活品質(zhì)。同時(shí)，竹子也是他提筆作畫(huà)的參照物，竹子展現的自強不息、頂天立地的精神，也常常滲透到他在給孫家子孫們的講經(jīng)授課之中。

這個(gè)階段孫蟠在青瑯珄館生活的舒心愜意，著(zhù)文吟詩(shī)作畫(huà)之余，他也時(shí)常回憶自己的官宦生涯。在浙江按察使司任期上，他有可能遇到乾隆皇帝巡幸江南。即使沒(méi)有遇到，孫蟠在杭州府做官期間，大家談?wù)撟疃嗟目隙ㄊ乔〉垩残医系氖虑椤Ｇ』实墼谖黄陂g曾六巡江南，在《御制南巡記》中乾隆寫(xiě)道：“予臨御五十年，凡舉二大事，一曰西師，二曰南巡。”南巡目的既為了探訪(fǎng)民情，也為了加強清政權與江南地主士紳的聯(lián)系。六次南巡的終點(diǎn)都是浙江，杭州府更是每次必到的地方。

孫蟠在壽州的青瑯珄館，每每回憶在杭州府的人生時(shí)光，自然會(huì )想到乾隆皇帝南巡的盛況。每憶及此，孫蟠對乾隆皇帝南巡很是難忘，以至于魂牽夢(mèng)繞。一次在青瑯珄接待浙江來(lái)的朋友，游園后把酒臨風(fēng)，酣醉夢(mèng)醒之時(shí)，發(fā)現書(shū)案上有寫(xiě)著(zhù)“玉筍”二字的條幅，他記不起來(lái)是誰(shuí)的筆墨了，只是“玉筍”二字越看越像皇上的御題，他興奮地捧起條幅，顫抖著(zhù)聲音說(shuō)：“皇上真的來(lái)我青瑯珄館了嗎？皇上真的賜我孫蟠御題了嗎？皇上這御題真是太符合我的心意了啊！玉筍二字，就是皇上賞賜給我的，比金銀財寶都寶貴的御題，‘玉筍’，乃‘玉孫’也，皇上是夸我人品，像玉一樣高潔啊！”孫蟠馬上喊來(lái)匠人，將“玉筍”二字刻在青瑯珄館竹林中一條小徑旁的山石上，供自己觀(guān)瞻同時(shí)也向孫家子孫講述“乾隆玉筍”的故事。

200多年后的今天，青瑯珄館的勝景已經(jīng)不復存在了，但是“玉筍”二字卻完好地保存下來(lái)。當我們在青瑯珄館的一條路旁邊，在像竹筍一樣的山石上，我們會(huì )看到乾隆體的“玉筍”二字，透過(guò)這兩個(gè)字，我們會(huì )想到一位在浙江做官、高潔清雅的壽州人孫蟠，也會(huì )想到乾隆巡幸江南的故事。青瑯珄館，就是200年前壽州的一處江南園林。

閃沖清真寺

岳葆春

宋桂全 攝

閃沖清真寺，位于八公山區山王鎮閃沖回族村。

《太平寰宇記》中載“紫金山即八公山是也。”既是史書(shū)記載以少勝多的淝水之戰古戰場(chǎng)，也是1984年莫斯科國際地質(zhì)大會(huì )認定的藍色星球生命起源“淮南蟲(chóng)”化石的發(fā)現地。

該寺始建于明代晚期，距今約400年歷史。相傳當年閃氏三兄弟以采藥為生，從北方流落至此，見(jiàn)此地北臨淮河，南倚淝陵，山間奇石嶙峋，林木蔥蘢，云蒸霞蔚，溪流潺潺，飛鳥(niǎo)翔集，草本野花郁勃茂盛，鄉民和睦淳樸勤勞，遂擇選八公山麓樂(lè )澗套，在此起基筑房，開(kāi)枝散葉，聚族而居。目前，塘畔溪澗仍然有前朝閃氏三兄弟生活勞作遺跡——石藥碾子、石藥臼子。

清真寺邊聚集閃氏一族，可追溯800年前。《壽州志》“清真指南”篇記載，北宋神宗時(shí)期，華夏閃氏先祖中亞阿斯布哈拉國王索菲爾舉家來(lái)華，封寧彝慶國公，卒贈朝奉王，其子賽亞、孫蘇祖沙均封公侯，曾孫坎馬丁為統兵元帥，其六世孫賽典赤·瞻斯汀是元朝杰出的政治家，為首任云南行省平章政事，執政六年大膽革新，興利除弊，深得民眾愛(ài)戴。1279年，賽典赤·瞻斯汀“歸真”任上，圣譽(yù)隆恩，其五子十三孫，至明代衍變?yōu)槿A夏十三姓：閃、賽、納、哈、速、馬、撒、沙、忽、丁、楊、穆、郝。淮南閃氏系賽典赤·瞻斯汀長(cháng)孫伯彥一脈，400年來(lái)，閃氏興旺發(fā)達，僅閃沖近1800人，成為沿淮地區卓有聲望的閃氏家族，擁有延淮水南半灣的土地，在當時(shí)稱(chēng)為閃半灣。

《淮南市志·宗教》記載，伊斯蘭教于明朝萬(wàn)歷47年（1619年）傳入淮南地區。今閃沖清真寺也是當時(shí)閃氏家族為遵循傳承先祖宗教信仰，集資興建了閃沖清真寺，并種下一棵銀杏樹(shù)作為紀念，如今樹(shù)干聳入云端，枝繁葉茂，冠徑400平方米，每到深秋時(shí)節，金風(fēng)送爽，黃葉飄零，與藍天白云綠瓦屋脊形成鮮明的色彩對比，現屬于省級重點(diǎn)保護古樹(shù)。數百年來(lái)，清真寺歷經(jīng)滄桑，歷代反復整修擴建，形成了一定規模，也成為江淮地區著(zhù)名的清真寺。清至民國，閃沖清真寺是以大殿為主的四合小院，青磚小瓦木樑結構，總占地面積500平方米左右；由于面積狹小，不能滿(mǎn)足全坊穆民正常宗教活動(dòng)，閃家沖清真寺大殿于2002年募集資金重新修建，重修后清真大殿有三間，大殿兩側各有南北講堂二間；2014年政府投資對女大殿、沐浴房、門(mén)樓以及寺院附屬設施重新規劃設計，重新修建的清真寺總占地面積2000余平方米，為一座四方合院，布局合理，青石鋪裝的院落，綠圓頂阿拉伯式建筑，格調古樸典雅，獨具伊斯蘭風(fēng)格。

落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。這個(gè)在古戰場(chǎng)中誕生的閃沖清真寺歷經(jīng)朝代更迭，世事變遷，從初建、興起到鼎盛繁華，見(jiàn)證了閃氏后裔愛(ài)國愛(ài)家，恪守教義，團結互助，見(jiàn)證了民族融合與發(fā)展，見(jiàn)證了共同富裕共同進(jìn)步的時(shí)代脈搏。

老君座

金 妤

宋桂全 攝

在八公山風(fēng)景區的東邊有一座比較高的山，一千多年前南北朝時(shí)期的地理學(xué)家酈道元就關(guān)注到這座山，這座山在當時(shí)和周?chē)纳揭黄鸲冀y稱(chēng)為八公山。酈道元之所以關(guān)注八公山中的這座山，是因為這座山的山上有老子廟。所以，酈道元在《水經(jīng)注》中對這座山的位置和特點(diǎn)進(jìn)行了描述：“淮水東徑八公山北，山上有老子廟。”酈道元是以淮河為視角，說(shuō)淮河繞過(guò)了下蔡古城之后，往東流，經(jīng)過(guò)八公山的北邊，這時(shí)候，一座山上有廟的山出現在他的視野里。這座山便是老君山。

在今天的百度地圖上，老君山非常準確地標注在一千多年前酈道元標注的方位上。之所以叫老君山，就是因為酈道元說(shuō)的“山上有老子廟”。

酈道元生活的時(shí)代正是道教成熟發(fā)展時(shí)期，酈道元所在的北魏，道教還一度成為國教。這個(gè)時(shí)候的道教，開(kāi)始尊奉老子為太上老君，并建立了道教信奉的群仙系統，老子成為天地間至高至尊的神，而生活在八公山的淮南王劉安則成為道教群仙系統里的民間仙人，被尊為“太極真人”。

在此之前，東晉的葛洪在《神仙傳》中已經(jīng)把劉安列為“神仙”，對他得道升天之事進(jìn)行了生動(dòng)的講述。

八公山作為出了劉安“神仙”的山，自然是“仙山”。因此，在酈道元的時(shí)代，八公山肯定是道教的一個(gè)道場(chǎng)，供奉太上老君，于是，這座山便被叫做老君山。

距今200多年前，一位清朝的學(xué)者來(lái)到壽州做鳳臺知縣兼理壽州事，他就是江蘇陽(yáng)湖人李兆洛。李知縣對他管轄的八公山群山充滿(mǎn)了熱愛(ài)之情，說(shuō)：“肥（淝）水之陽(yáng)，八公之陰，其林麓奧美，登臨覽觀(guān)之勝，酈氏《水經(jīng)注》言之頗詳。”他學(xué)著(zhù)酈道元，公務(wù)之余踏遍八公山的山山水水，感慨萬(wàn)分：“私幸山水之美，游覽之勝，足以發(fā)思古之壯意。”把自己足跡所到之處記錄下來(lái)的文字，與舊縣志做比較，編纂出了一部16萬(wàn)字的《鳳臺縣志》。這部具有很高史學(xué)、輿地學(xué)、文學(xué)價(jià)值的書(shū)，對我們今天了解八公山的歷史文化有十分重要的作用。

在李兆洛編纂的《鳳臺縣志》里，對于老君山的描述不像酈道元用淮河的視角，而是用石門(mén)潭作為視角，因為一千多年已經(jīng)過(guò)去，李兆洛看不到有老子廟的那座山了，他只能在山的附近找與之相關(guān)的聯(lián)系物：“今縣東十五里石門(mén)潭崖壁上一洞，闊二尺，高七寸，深二尺，洞內石上有二小穴，相傳為老子煉丹爐，熏灼之跡猶存。山巔有老子廟，久圮。”從李兆洛的記錄中，我們知道，酈道元時(shí)代所見(jiàn)到的老子廟早已坍塌了。

老子廟雖然早已不存在了，但“老君座”卻成為后世人們銘記老君山、老子廟的替代物。

關(guān)于老君座的傳說(shuō)，民間流行著(zhù)這樣的故事：老子在這座山修行的時(shí)候，飛來(lái)一只神鷹，神鷹看中了這座山，想讓老子離開(kāi)。神鷹自恃武功高強，就提出以比武的方式?jīng)Q定勝負：誰(shuí)能一次將橫亙在東北面的云條山打斷，誰(shuí)就能占領(lǐng)這座山。老子不動(dòng)聲色地答應了。比武開(kāi)始了，只見(jiàn)神鷹展開(kāi)翅膀，乘風(fēng)騰躍到天空，旋又俯沖而下，拍打著(zhù)翅膀朝著(zhù)云條山?jīng)_去，頓時(shí)間飛沙走石，天昏地暗過(guò)后，云條山巋然不動(dòng)。這時(shí)，坐在大青石上的老子都沒(méi)有起身，只是把地上的弓箭拿起來(lái)，對準云條山猛然發(fā)力，利箭飛出，云條山轟然斷開(kāi)。由于老子射箭發(fā)力太大，他坐著(zhù)的大青石竟然壓出屁股的印子。這塊大青石就被后人稱(chēng)為“老君座”。被老子一箭射開(kāi)的云條山斷裂處，就是李兆洛《鳳臺縣志》中的“石門(mén)潭”。

閑話(huà)“神仙灶”“神仙床”

高 旭

陳濤柱 攝

安徽淮南的“八公山”，從西漢以來(lái)便因淮南王劉安與“八公”煉丹修道而知名天下，青史多載。山中風(fēng)光旖旎，名泉勝跡眾多，而與中國道家淵源頗深者不在少數。在石門(mén)潭邊崖岸壁上一空洞中，便有一處據傳同道祖“老子”有關(guān)的修道圣跡——“神仙灶”“神仙床”。

此“洞”雖不大，僅是闊二尺，寬七寸，深二尺，但洞內石上卻有兩小洞穴，相傳即是老子當年用過(guò)的煉丹爐，如若細覓，至今仍隱約可見(jiàn)熏灼之痕。老子當年是否真在此洞中煉丹，盡管難以確考，傳說(shuō)附會(huì )成分居多，但中國道家與八公山“道緣”深厚卻是不爭的歷史事實(shí)。

“山不在高，有仙則名”，唐代劉禹錫《陋室銘》所言用來(lái)形容“八公山”，再恰當不過(guò)。八公山古稱(chēng)云條山、北山、楚山、肥陵山，西漢時(shí)因淮南王劉安與“八公”修道于此，故終定于“八公山”之名。據光緒時(shí)所修《鳳臺縣志》記載，八公諸山“錯峙一隅，周?chē)儆嗬铩保媳本d延約25公里，東西約5公里，三面濱淮，一面濱淝，其間最高峰白鶴山的海拔也不過(guò)是241.2米。山雖不“高”，卻極富“修道”盛名，是華夏群山中一座頗具道風(fēng)仙韻的江淮靈山。

石門(mén)潭四周深林茂密，水流清澈，終年不涸，幽靜宜隱，而“神仙灶”“神仙床”居于其中，相得益彰。古時(shí)便當有修道之士、山林之人常往來(lái)此處。“神仙灶”“神仙床”被后世傳為老子修道煉丹之地，亦非全然無(wú)因。老子歸心于“道”，仙隱名山，是淮南王劉安與“八公”極為傾慕的道家宗師，或許從西漢以來(lái)，八公山中眾多的名泉勝跡便受此影響，喜同老子與道家相比附，在漫漫歲月里浸染上了濃濃的道韻仙氣。

今天的人們來(lái)到八公山，怡情漫步在石門(mén)潭，如若能一探“神仙灶”“神仙床”，神游遠思淮南王劉安與“八公”的論道修仙之景，再安靜遙想道祖老子的煉丹悟道之行，當能別有所感，身心為之一“輕”吧！

山水之勝，因人而顯；八公之名，由道而彰。小小的“神仙灶”“神仙床”，于民間傳說(shuō)中寄托著(zhù)中華先賢的清心寡欲、超凡脫俗的修仙理想，也寄予著(zhù)自古以來(lái)淮南民眾對家鄉這座道家名山的傾心熱愛(ài)之情。實(shí)可謂不俗之“圣跡”也！

八公山中的“官財石”

程晉倉

風(fēng)來(lái)或者不來(lái)，它都以安若泰山般的心態(tài)靜靜地踞坐在連綿迭宕的八公山林間，看云、看水、看山、看綠蔭遮蔽的峰巔，悠然悠閑地享受著(zhù)大自然造化的美妙所在。這是一塊長(cháng)條形的巨大的石頭，也不知伴著(zhù)身邊的這物這景有多少歲月，經(jīng)歷了多少春來(lái)秋去，見(jiàn)證了多少物事人非，聽(tīng)慣了多少文人騷客撫觸下的歌吟。據說(shuō)這尊位于八公山風(fēng)景區的樂(lè )澗套里、外形極似棺材、長(cháng)期被當地鄉民稱(chēng)作“棺材石”的、先前一度曾為人趨避遠之的長(cháng)條巨石，不知從何時(shí)起又因與“官財”二字諧音，被人喚做了“官財石”，特別是其為民間演繹解讀含有“升官發(fā)財”，坐一下可升官發(fā)財的寓意、擁有這個(gè)美好愿景的內涵之后，此處便一下子熱鬧起來(lái)，受到來(lái)客們的垂青。雖然大家都知道這只是個(gè)美麗的“謊言”，畢竟既能“升官”又能“發(fā)財”，追求實(shí)現美好人生的目標，誰(shuí)不期望有個(gè)如此好的未來(lái)呢。所以，但凡來(lái)此之人，跟風(fēng)也罷、祈愿也罷、好玩也罷，都要走近它，或摩挲摩挲，或上去坐坐，或者貼近留影，甚或還有離開(kāi)時(shí)雙手合十，對著(zhù)它靜默禱告一番，許上個(gè)愿，以討個(gè)吉利。

總之，無(wú)論哪種心態(tài)，拋卻一切的笑談和傳言，暫且作消遣消遣的打算吧。如果你真的有閑暇，抑或擁有閑暇的心情，就走進(jìn)層巒迭翠的八公山深處、走近藏躲在妙山森森綠林之中的這尊巨石，一睹它的真容吧。興許，它真的會(huì )給你帶來(lái)無(wú)以言表的歡喜與快樂(lè )呢。

這是通往大山深處的一條小徑，有富足的氧氣，有樹(shù)草散出的清鮮味道，還有縈繞于耳邊不絕的山鳥(niǎo)啁啾鳴叫、更有夾雜在山谷里隱隱裊裊的泉水的淙淙流聲。即便你暫不去會(huì )見(jiàn)心之所念的“巨石”，你也會(huì )在這自然的境地里沉靜下許多煩浮的氣躁，虔誠與凈化心靈中困于凡俗的喧囂。心平氣和地在妙山的巒峰下行走，順著(zhù)曲折幽靜的小山路，向前、向前、一直向前，當你不經(jīng)意間越過(guò)那截小碎石鋪就的土路，猛一抬頭，便可與它相遇。此時(shí)的你，不僅可以看到，山水沿著(zhù)山勢歡快地淌，其前方不遠的坡上，眾多青黑色的石頭湊在一起似閱兵一樣地排著(zhù)隊列展示著(zhù)容姿。還可以瞅見(jiàn)溪東，片片層狀的白色巨石，像是堆疊出一個(gè)佛國里的蓮花寶座，看了讓人心生肅穆。緊鄰于其旁的，卓然聳起、似朝天而上的巨大石形，就是傳說(shuō)中那個(gè)大名鼎鼎的神乎其神的“官財石”了。它安靜地臥在那片郁郁蔥蔥的蒼松翠柏之中，如果單從其正前方來(lái)看，沒(méi)有什么能打動(dòng)人的特殊容姿，只不過(guò)是一塊普普通通不大不小的常規石頭罷了。但是只要你愿意扭動(dòng)腰身走兩步，轉到巨石的側面，你就會(huì )突然地發(fā)現它那或叫人尖叫、或令人驚嘆的體形——長(cháng)長(cháng)的棺身。有模有樣，有蓋有形。棺蓋弧度自然，巧奪天工，與棺身渾然相配。其左、右、后三個(gè)截面，陡直平齊，似斧削刨修一樣的整飭。此時(shí)的你，也許真的會(huì )懷疑自己的眼睛，感慨大自然的鬼斧神工之力竟會(huì )創(chuàng )造出如此這般瑰麗無(wú)比的尤物，直叫人抑制不住雙手，想上前去觸碰一下。看到這里，也許你會(huì )把持不住自己的定力，盤(pán)算著(zhù)早日去游覽一番。

玉露泉

沈國冰

玉露泉，八公山名泉之一。位于八公山深處，南靠小青山，北臨玉露山，三面環(huán)山，青松翠柏擁繞。環(huán)境幽靜，景色絕美，似為人間仙境。

玉露泉泉水清澈透明，甘甜爽口，常年恒溫保持在17℃。玉露泉鼎盛時(shí)期，每日泉水涌出量約150噸。經(jīng)權威機構鑒定，泉水富含偏硅酸、鍶等12種對人身有益的微量元素，屬于重碳酸鈣鎂型優(yōu)質(zhì)礦泉水。泉上建有玉露亭，木結構，上覆硫璃瓦。

民間傳說(shuō)，南海觀(guān)音取玉露泉水為甘露。有一年盛夏，八公山周?chē)綀A100多里大旱，已經(jīng)30多天沒(méi)有下雨了，太陽(yáng)炙烤著(zhù)土地，河、湖、塘干涸，百姓吃水困難，牲畜渴死很多，莊稼連片干死。老百姓深受旱情所害，生活在干旱的淫威之下。民間老百姓的疾苦，被南海觀(guān)音所體察。南海觀(guān)音準備幫助老百姓解除旱災。

當時(shí)因為大旱，八公山中諸多泉水都已經(jīng)干涸，唯獨有一泉，泉水涌出，豐盛如常。南海觀(guān)音來(lái)到八公山上空，把凈瓶口朝下，對這口泉，口里念念有詞，只見(jiàn)一股泉水如同蛟龍一般直沖上云霄，被吸入凈瓶。觀(guān)世音用凈瓶吸滿(mǎn)水，轉身返回上空，把瓶口朝下傾倒向大地。凈瓶里每往外滴出一滴水，就化作傾盆大雨，凈瓶里不停地滴水，大雨不停地下。莊稼喝足了水，禾苗兒直挺挺地往上長(cháng)，變得綠油油的。無(wú)數生命得到挽救，牲畜們盡情暢飲，大地重新恢復了生機。百姓奔走相告，紛紛跪在地上，向天上磕頭，感謝南海觀(guān)音降下甘露。因為南海觀(guān)音是從八公山這眼泉中取水，救百姓于大旱，因此，老百姓把這眼泉稱(chēng)為甘露泉，也叫玉露泉。

“玉液瓊漿源于此，露浥清芬醉游人”。玉露泉水，如甘霖，似秋露，喻美酒佳釀。聞名遐邇，聲名遠傳。歷代文人墨客游覽八公山，流連于八公山仙境，品飲玉露泉水，用優(yōu)美詩(shī)句描摹玉露泉美景，贊美玉露泉水的甘美。南朝謝朓《泛水曲》“玉露沾翠葉，金風(fēng)鳴素枝。”唐杜甫《秋興》“玉露凋傷楓樹(shù)林”。

玉露泉，八公山名泉之一。位于八公山深處，南靠小青山，北臨玉露山，三面環(huán)山，青松翠柏擁繞。環(huán)境幽靜，景色絕美，似為人間仙境。

玉露泉泉水清澈透明，甘甜爽口，常年恒溫保持在17℃。玉露泉鼎盛時(shí)期，每日泉水涌出量約150噸。經(jīng)權威機構鑒定，泉水富含偏硅酸、鍶等12種對人身有益的微量元素，屬于重碳酸鈣鎂型優(yōu)質(zhì)礦泉水。泉上建有玉露亭，木結構，上覆硫璃瓦。

民間傳說(shuō)，南海觀(guān)音取玉露泉水為甘露。有一年盛夏，八公山周?chē)綀A100多里大旱，已經(jīng)30多天沒(méi)有下雨了，太陽(yáng)炙烤著(zhù)土地，河、湖、塘干涸，百姓吃水困難，牲畜渴死很多，莊稼連片干死。老百姓深受旱情所害，生活在干旱的淫威之下。民間老百姓的疾苦，被南海觀(guān)音所體察。南海觀(guān)音準備幫助老百姓解除旱災。

當時(shí)因為大旱，八公山中諸多泉水都已經(jīng)干涸，唯獨有一泉，泉水涌出，豐盛如常。南海觀(guān)音來(lái)到八公山上空，把凈瓶口朝下，對這口泉，口里念念有詞，只見(jiàn)一股泉水如同蛟龍一般直沖上云霄，被吸入凈瓶。觀(guān)世音用凈瓶吸滿(mǎn)水，轉身返回上空，把瓶口朝下傾倒向大地。凈瓶里每往外滴出一滴水，就化作傾盆大雨，凈瓶里不停地滴水，大雨不停地下。莊稼喝足了水，禾苗兒直挺挺地往上長(cháng)，變得綠油油的。無(wú)數生命得到挽救，牲畜們盡情暢飲，大地重新恢復了生機。百姓奔走相告，紛紛跪在地上，向天上磕頭，感謝南海觀(guān)音降下甘露。因為南海觀(guān)音是從八公山這眼泉中取水，救百姓于大旱，因此，老百姓把這眼泉稱(chēng)為甘露泉，也叫玉露泉。

“玉液瓊漿源于此，露浥清芬醉游人”。玉露泉水，如甘霖，似秋露，喻美酒佳釀。聞名遐邇，聲名遠傳。歷代文人墨客游覽八公山，流連于八公山仙境，品飲玉露泉水，用優(yōu)美詩(shī)句描摹玉露泉美景，贊美玉露泉水的甘美。南朝謝朓《泛水曲》“玉露沾翠葉，金風(fēng)鳴素枝。”唐杜甫《秋興》“玉露凋傷楓樹(shù)林”。

秀美八公山 清心洗云泉

高 旭

“山不在高，有仙則名”，“泉”不在大，清心為佳。在安徽淮南古以漢代淮南王劉安及門(mén)下賓客煉丹修道而知名的秀美八公山中，便有一處終年不枯、清冽爽口的怡情佳“泉”——洗云泉。泉以“洗云”為名，正與“八公山”的道風(fēng)仙韻相融洽，使人聞其名而心向往之。

洗云泉位于八公山區山王鎮南塘東南600米，是八公山另一處名勝“石門(mén)潭”的源頭。“泉”在秀山四圍之中，綠蔭濃密，禽鳥(niǎo)喜棲，鳴聲入云，寂靜出塵。“泉”雖不大，但在中國古代著(zhù)名山水典籍《水經(jīng)注》里便曾被提及，北魏地理學(xué)家酈道元云：“洗云泉水潔，澈心骨，味甘冽，在珍珠、沁月之上”。《鳳臺縣志》中亦云：“北崖趾水從山腹中出，流大石罅間成泉，名‘洗云’”。可見(jiàn)，古時(shí)先賢早已深得“洗云泉”之神髓，善品其“水”而知其“味”了。酈道元不愧是華夏山水的“知己”，不因洗云泉之“小”而輕視，一句“水潔，澈心骨，味甘冽”就已將泉名“洗云”的山水意蘊詮釋得淋漓盡致，深入人心。

遙想當年淮南王劉安等人在八公山煉丹修道，是否也曾汲取“洗云泉”中之水，是否也曾為其“澈心骨，味甘冽”而流連忘返？泉水之“潔”、之“甘”、之“澈心”，正可讓劉安與“八公”洗去塵心俗念，歸心于“道”，以秀山佳泉為伴，神游云天之外，獲得身心的真逍遙、大自在。“洗云”之名，雖非劉安等人所定，但卻與其修道之“志”隔代呼應，相得益彰，共同成就了一方山水名勝所獨具的道韻靈氣。

據科學(xué)勘測，洗云泉屬于恒溫穩流量的低鈉礦泉水，含有對人體有益的十幾種微量元素，而當地民眾自古制作豆腐便喜汲其水，取其味美甘甜之益。今天的人們如果有機會(huì )游玩至此，與佳泉結緣，亦可一品其“甘冽”之味，身心受其浸潤滋養。“泉”無(wú)言而“水”清“心”，“云”無(wú)意而山有“情”。一座秀美的八公山，孕育出一方獨幽自處、不求名達的“洗云泉”，這既是自然造化給予今人的無(wú)價(jià)饋贈，也是前賢明哲遺留給今人的文化珍寶。

無(wú)論春夏，還是秋冬，當人們漫行在秀麗靜謐的八公山，行至洗云泉邊，一定能夠真正領(lǐng)略到“洗去塵埃群峰秀，云待馨香一泉清”的愉悅之感。因為，“山”不在高，有“道”韻深，“泉”也不在大，味“甘”清心即佳！

樂(lè )澗套里的藥碾石、藥臼石

程晉倉

倪軍 攝

八公山不只是一座生態(tài)山、文化山，它還是一座古老而神奇之山，在古地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)方面享有盛名。據八公山地方史志記載:八公山歷史悠久，上個(gè)世紀考古學(xué)家在考古勘探時(shí)，發(fā)現山中有舉世聞名的古生物化石，在八公山主峰的西南麓曾發(fā)現有古恐龍化石，消息不脛而走，地方群眾誤認為“龍骨”可治百病，紛紛破石而取，致使恐龍化石未能完整保存，僅留下了一些殘片。此外在八公山主峰的東麓，曾發(fā)現一億年前的古象巨齒化石，現收藏在淮南市博物館中。尤其是1978年，考古學(xué)家在該地發(fā)現了樂(lè )澗套中保存有豐厚的古生物化石堆積層。其沉積的植物化石有藻類(lèi)、單葉及復葉等，隨手可拾，拓開(kāi)后植物的莖絡(luò )分明，各具姿態(tài)，圖案像淋漓的水墨畫(huà)。如今，如果去樂(lè )澗套一帶還能依稀看到一些痕跡。

八公山主峰樞山（今名白鄂山）西北有樂(lè )澗山、亦稱(chēng)黑硤石，今名樂(lè )澗套，俗稱(chēng)老澗套。這里三面環(huán)山，一面臨水，山高林密，翠色醇濃，水清澄澈，飲之如飴，一直是詩(shī)人墨客游玩吟詩(shī)的山中勝地。今天，如若從主峰眺望山野，則碧樹(shù)如云，層層疊疊，浮蕩翠嵐。西望放羊山，滿(mǎn)山遍野，潔白的牧羊石聳立山間，如羊群片片居于山野，蔚為壯觀(guān)。《鳳臺縣志》載：“山，城北稍西十五里，一名老澗套，舊有花木亭，近廢。”

古人說(shuō)的好：“世之奇偉、瑰怪，非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”在樂(lè )澗套里，最能吸引人尋幽探秘，訪(fǎng)古覓勝、考辨遺痕的，當是地處山中較深較偏地域、為當地村民口口相傳、津津樂(lè )道的“藥碾石”“藥臼石”了。這是藏在山腰茂林旁的某處大平石之上的頗有規則的坑。一個(gè)位于大平石上、狹長(cháng)數尺而寬約尺余、狀如裂縫，其形如舊時(shí)藥農碾壓中草藥所用器物，渾然天成，只是規制大過(guò)數倍；相距不遠，另有一個(gè)狀若臉盆、笆斗大小的天然淺窩，如農家常用的“對窩”。兩處石跡附近，自然地長(cháng)出了數株山樹(shù)，枝干遒勁彎向平石上空，樹(shù)蔭亭亭如蓋，仿佛專(zhuān)門(mén)生長(cháng)為石碾、石臼遮風(fēng)擋雨一般，讓世人驚嘆。聽(tīng)說(shuō)，過(guò)去在其旁還有與之相配對的帶木柄的石錘、石碾，只是現今不知流失于何方。

當地傳說(shuō)，明朝時(shí)期，曾經(jīng)有姓閃的回民三兄弟避兵燹戰亂，從外地流落到八公山里的老澗套里定居。他們常年在此山中以狩獵、采藥為生，并在山谷間平地上開(kāi)荒墾地播種作物。每當糧食收獲和中草藥采集來(lái)之后，因山就勢，就地取材，利用這一帶天然石材的自然條件，在山坡平整石塊上從事加工，如今山上留下的石碾子、石臼子和獵坑等，都是當年的閃氏先輩們碾糧食、碾藥材的遺跡遺痕。隨時(shí)間推移，閃氏的后代人丁興旺、生產(chǎn)發(fā)達，成了當地較有名望的回民家族，“藥碾石”“藥臼石”也被當做珍貴的歷史印記保留了下來(lái)。究竟這石碾、石臼從何而來(lái)？是天然形成、還是鄉民勞作、或是當年來(lái)此地尋找“龍骨”神藥之人留下的“杰作”，如今已不得而知，有待人去求實(shí)考證。但有一點(diǎn)值得人信賴(lài)的是，在當地的閃家沖、妙山村確有許多姓閃的人家，而且都是回民。

總之，無(wú)論怎樣的來(lái)由，這“藥碾石”“藥臼石”都值得人身臨其境去看一看。

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責編 童飛飛

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