廬陵氣節 ——吉安歷史上的“五忠一節”（上）
八月的北京，立秋節氣之后，天氣已開(kāi)始轉涼。人聲鼎沸的南鑼鼓巷旁，罕有游人所至的老胡同，才真正蘊藏著(zhù)北京這座古都的風(fēng)味。
我站在府學(xué)胡同63號的門(mén)前，這里是文丞相祠，是文天祥生命旅程的最后一站。文天祥被俘押至元大都后，就囚禁在這里，元代滅亡后，明代在此建立了文丞相祠，清代繼之，直至今日。
祠中有一棵軀干南傾的棗樹(shù)，相傳為文天祥手植。文天祥曾有詩(shī)云：“幾日隨風(fēng)北海游，回從揚子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”或許，這棵棗樹(shù)就是文天祥指南之心的化身。這首詩(shī)寫(xiě)于1276年，文天祥將被元朝軍隊俘虜，看做是隨著(zhù)風(fēng)去到北海游一游，文天祥少時(shí)的浪漫和慷慨，在字里行間閃爍。
1276年的文天祥，被俘虜后僥幸得脫，兩年之后，當文天祥囚禁在一艘船中渡零丁洋時(shí)，他知道這一次再無(wú)法回到南方，回到揚子大江頭了。他以詩(shī)明志：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”一個(gè)人想開(kāi)了生死，就沒(méi)有任何恐懼了，剩下的交給歷史來(lái)評判，而歷史總會(huì )做出最公正的評判。
當站在文丞相祠中時(shí)，一個(gè)問(wèn)題忽然出現在腦海中，文天祥一生漂泊，故鄉對于他意味著(zhù)什么？
翻開(kāi)元人纂修的《宋史》，文天祥的傳記中有這樣一段記錄：自為童子時(shí)，見(jiàn)學(xué)宮所祠鄉先生歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓像，皆謚“忠”，即欣然慕之。曰：“沒(méi)不俎豆其間，非夫也。”不知文天祥童子時(shí)是否想到，自己的宏愿以一種慘烈非常的方式成真。
縱覽宋朝江西歷史，文天祥的故鄉廬陵（今江西吉安）和王安石的故鄉臨川（今江西撫州）是最耀眼的雙子星。倘若要比較廬陵與臨川的文化積淀，兩者皆可稱(chēng)得上“郁郁乎文哉”，而廬陵更多了一份“忠節”之質(zhì)量。
宋朝廬陵歷史上孕育了“五忠一節”這樣一個(gè)獨特的群體，因官方所贈謚號中，五位有“忠”字、一位有“節”字故名。按照生卒時(shí)間順序，他們分別是：
歐陽(yáng)修（1007-1072），謚“文忠”；
楊邦乂（1085-1129），謚“忠襄”；
胡 銓?zhuān)?102-1180），謚“忠簡(jiǎn)”；
周必大（1126-1204），謚“文忠”；
楊萬(wàn)里（1127-1206），謚“文節”；
文天祥（1236-1283），謚“忠烈”。
在地域史的脈絡(luò )中，文天祥的故事是一個(gè)壯烈的結尾，現在我們倒過(guò)來(lái)，看看這個(gè)故事的前傳。
歐陽(yáng)修改易文風(fēng)
讓我們再看看廬陵“五忠一節”的謚號，恰好三人有“文”字，另三人有“忠”字。廬陵氣節與廬陵文章共同構成了廬陵文化的內核。若論廬陵文章，歐陽(yáng)修乃其中佼佼者，然而他不只是文章寫(xiě)得好，歐陽(yáng)修之于宋朝文學(xué)史，實(shí)開(kāi)一代文風(fēng)之先。
在歐陽(yáng)修之前，宋朝文風(fēng)仍沿五代之舊，士子保守，“論卑氣弱”。五代之前的唐朝，韓愈曾力圖復興古文，反對駢文，縱有“文起八代之衰”的力量，卻仍難阻止駢文在五代宋初在文壇回光返照。也不是沒(méi)有人想改易文風(fēng)，曾留下以《漢書(shū)》佐酒美談的蘇舜欽便欲改易，然心有余而力不足。
歐陽(yáng)修接過(guò)了韓愈一度舉起而在風(fēng)雨中飄搖的古文大旗。歐陽(yáng)修之所以有此力量，與其少年經(jīng)歷關(guān)系密切。歐陽(yáng)修四歲失怙，家貧如洗，母親鄭氏教他用蘆葦稈在地上寫(xiě)字，為了生存，母親帶著(zhù)他來(lái)到其叔父歐陽(yáng)曄任官的隨州，他在這里第一次接觸到了韓愈的文章。史冊記載這兩位文豪跨越時(shí)代的相遇，頗有一點(diǎn)神秘色彩，歐陽(yáng)修是在一個(gè)裝廢棄書(shū)籍的竹筐中找到了一部并不完整的韓愈文集，他通讀之后心生羨慕，開(kāi)始了廢寢忘食的精讀。歐陽(yáng)修此時(shí)年紀不大，卻有了要追趕韓愈并與之并駕齊驅的夢(mèng)想。
文無(wú)第一，武無(wú)第二。我們無(wú)法判斷歐陽(yáng)修是否在文章上超過(guò)了韓愈，但可以確認的是，歐陽(yáng)修盡力改易宋朝文風(fēng)終有大成。“唐宋八大家”中，曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍都曾因其文章而獲得愛(ài)才惜才的歐陽(yáng)修的推薦。但要改易文風(fēng)何其難也，只靠幾個(gè)文學(xué)精英是不夠的，古文的影響力必須深入到廣大士子中。
1057年，五十一歲的歐陽(yáng)修主持進(jìn)士考試，此時(shí)在士子中仍流行“險怪奇澀之文”，雕章琢句、言之無(wú)物的文章，最是歐陽(yáng)修排斥的文章，凡是寫(xiě)這種文章的考生，他一律不予錄取。事畢，心懷不滿(mǎn)的士子偵知歐陽(yáng)修要出門(mén)，伺機在街上攔住了歐陽(yáng)修的坐騎，高聲叫罵，街面上巡邏之人也無(wú)法阻止激憤的士子。經(jīng)此事后，“場(chǎng)屋之習，從是遂變”。我們應感謝歐陽(yáng)修在這一年的考試中堅持自己的主張，否則我們便要與蘇軾失之交臂了。
歐陽(yáng)修于文、于詩(shī)、于詞、于史，皆出類(lèi)拔萃，是故其政治上的才干，常為文名所掩蓋。
歐陽(yáng)修在朝為官，知無(wú)不言，他因此得到了稱(chēng)許，也因此成為了別人的眼中釘，數被污蔑，但“風(fēng)節自持”。歐陽(yáng)修在地方做官，為政寬簡(jiǎn)，1058年，他繼包拯之后知開(kāi)封府，開(kāi)封乃北宋都城，政事紛雜，盤(pán)根錯節，自然要選派最有能力的人來(lái)治理，歐陽(yáng)修知開(kāi)封府時(shí)間不久，但“簡(jiǎn)易循理，不求赫赫名，京師亦治”。有人問(wèn)他，您為政寬簡(jiǎn)，但政事也沒(méi)有廢弛，何也？歐陽(yáng)修答道：“以縱為寬，以略為簡(jiǎn)，則政事廢弛，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡(jiǎn)者，不為繁碎耳。”這種平易簡(jiǎn)約，確與其文章旨趣相符。
楊邦乂堅守氣節
在與遼、金、西夏長(cháng)期并立的形勢下，在程朱理學(xué)興起的背景下，宋人尤重氣節，視之為一個(gè)人最可貴的質(zhì)量，士大夫一朝失節，終生遭恥，是故為了氣節不墮，士大夫可以付出自己的生命。
楊邦乂就是這樣一位氣節堅貞的士大夫。他生活在兩宋之交這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，發(fā)源于白山黑水的金人，一路南下，滅亡了遼，又攻破了繁華的開(kāi)封，他們馬不停蹄，一直追趕到了長(cháng)江邊。
1129年農歷九月，楊邦乂受命通判建康軍府兼提領(lǐng)沿江措置使司公事。建康即今南京，歷來(lái)為兵家必爭之地。這時(shí)帶兵駐守在建康的是杜充，史書(shū)上稱(chēng)此人“性酷而無(wú)謀”，因此軍心不齊，面對強大的敵人，未戰已顯劣勢。而當金人進(jìn)逼到建康城外鐵佛寺時(shí)，杜充一面要求官吏民兵用生命守衛城池，另一面卻乘小船逃離建康，直向金人的大營(yíng)奔去，投降于金人。建康陷落了。金軍大將完顏宗弼以勝者的驕傲姿態(tài)進(jìn)入建康，楊邦乂成了俘虜，其他留守官員皆向完顏宗弼行跪拜禮，獨楊邦乂不屈膝，他咬破手指，在衣裾上血書(shū)“寧作趙氏鬼，不為他邦臣”。
對楊邦乂的勸降攻勢很快就展開(kāi)了。第二天，完顏宗弼派自己的親信勸降，事前他們必做了一番功課，對楊邦乂家中的情況了如指掌，這人語(yǔ)氣和善得像楊邦乂的老友一樣：“先生家中清貧如洗，有一個(gè)年事已高的哥哥，向來(lái)靠您從俸祿中撥出一部分為生，您有五個(gè)兒子，他們都還很年輕啊，還有一個(gè)女兒，至今尚未出嫁。您現在離家鄉千里之遙，他們還等著(zhù)您來(lái)養育，您對他們不牽掛嗎？如今大勢已定，您不投降，又能為誰(shuí)盡力呢？”楊邦乂只是簡(jiǎn)單地回道：“我豈是對人之常情無(wú)動(dòng)于衷的人？但國事是國事，家事是家事，我已下定決心了，您別再費口舌了。”
一計不成，完顏宗弼再施一計。他安排了一次酒局，邀請了楊邦乂的同僚陳邦光作陪，陳邦光以顯謨閣直學(xué)士守建康，建康陷落后，投降了金人。楊邦乂不愿與投降者同席，但被強行拉入了宴會(huì )廳，正上樓梯時(shí)，他忽然以頭撞向堅實(shí)的柱礎，立時(shí)頭破血流，他對著(zhù)席上眾人咆哮道：“我怎能茍且偷生與豬狗同飽。”完顏宗弼大為憤怒，將楊邦乂幽閉在大牢中。陳邦光“主動(dòng)請纓”，第二天來(lái)到牢中，想勸降楊邦乂。楊邦乂破口大罵：“你作為朝廷重臣，臨難不能死，甘心屈膝敵人，倘若人人都像你這樣，朝廷還有誰(shuí)能依靠？”
完顏宗弼知道自己無(wú)法使楊邦乂投降，遂于1129年農歷十一月將其殺害，“剖腹取其心”，年僅四十四歲。今天在南京雨花臺，我們依然能見(jiàn)到一座石碑，上書(shū)“楊邦乂剖心處”。
朝廷在對他的褒獎辭中，提到楊邦乂的氣節可比唐朝的顏真卿。我們尋找史料，發(fā)現楊邦乂的家世，可以上溯到漢代的“四知太守”楊震，為避五代治亂，楊邦乂祖上遷居到廬陵。現存的記錄楊邦乂事跡的史料，最詳細者當推南宋楊萬(wàn)里撰寫(xiě)的行狀，按照宗譜上的備份，楊萬(wàn)里是楊邦乂的侄孫，楊邦乂、楊萬(wàn)里同列廬陵“五忠一節”，這不僅是美談這么簡(jiǎn)單了，背后凝聚了這個(gè)家族對于高貴品質(zhì)的持久重視。那么，就讓我們從這里進(jìn)入十二世紀，閱讀廬陵“五忠一節”的下一個(gè)篇章。（陳彧之 蔡相龍）
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