摘要：民間博物館可以豐富博物館的門(mén)類(lèi)；完善博物館的理論體系；推動(dòng)博物館法規和政策的建設；促進(jìn)博物館事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。由公眾創(chuàng )建的民間博物館除了具備國有博物館的教育國民、提供娛樂(lè )、充實(shí)人生三大功能外，還可以喚醒了公眾的歷史記憶和歷史意識；為歷史研究提供新的素材；有利于歷史書(shū)寫(xiě)和闡釋的多元化；推動(dòng)了史學(xué)的通俗傳播。

關(guān)鍵詞：民間博物館 公眾史學(xué) 傳播

“民間博物館來(lái)自于民間、成長(cháng)于民間、服務(wù)于民間，是我國經(jīng)濟社會(huì )持續穩定發(fā)展大背景下公民文化需求增長(cháng)的必然結果；是具有文化普及鮮明特色的公共文化服務(wù)機構；是動(dòng)員全社會(huì )廣泛參與，共同構建公共文化服務(wù)體系，促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮，建設和諧社會(huì )的一支重要力量。”[1]由公眾創(chuàng )建的民間博物館致力于報答五千年中華文明的慷慨賜予，致力于回饋社會(huì )，致力于將分散秘傳的個(gè)人收藏轉化為全民共享的博物館館藏，也正在用行動(dòng)向公眾普及歷史知識。

一、民間博物館喚醒公眾的歷史記憶和歷史意識

民間博物館是由公眾自己動(dòng)手創(chuàng )建的的，這本身就是公眾觸摸歷史的一種直接表現形式，是公眾歷史意識的覺(jué)醒。對大多數民博人而言，博物館已成為生命中的一部分，辦博物館的理念已從個(gè)人對歷史文物的喜好升華到為國家保護文物資源，為民族傳承文化的至高境界。

公眾創(chuàng )建民間博物館的動(dòng)機和目的可能多種多樣，有些是為了把自己多年的收藏與眾人分享，有些是為了保護歷史文化遺產(chǎn)，有些是為了通過(guò)開(kāi)辦博物館來(lái)獲得社會(huì )地位和社會(huì )威望，有些是利用博物館推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，如借助國家對開(kāi)辦博物館給予的土地、稅收、水電費用的優(yōu)惠條件減少企業(yè)開(kāi)支，并通過(guò)博物館打造企業(yè)文化、創(chuàng )造企業(yè)品牌、拓展企業(yè)銷(xiāo)售平臺。不過(guò)，也有極少數個(gè)人以辦博物館為幌子，非法買(mǎi)賣(mài)民間文物來(lái)牟取暴力，但這只是極個(gè)別現象，大部分民辦博物館的參與者動(dòng)機還是單純的。例如，崔永元十幾年來(lái)辛辛苦苦到處“借錢(qián)”、“拉錢(qián)”及其“募錢(qián)”創(chuàng )建了連環(huán)畫(huà)傳奇館、電影傳奇館、口述歷史博物館，小崔僅有一個(gè)單純的目的，那就是為了讓更多不懂文化、不了解歷史的人接觸古今文化，銘記歷史，傳承歷史。正如他在采訪(fǎng)中說(shuō)的那樣“這是一個(gè)讓大眾接觸歷史與文化的機會(huì )，我是用心去做這件事，辦博物館不為了掙錢(qián)，我不會(huì )讓任何一件展品出現在拍賣(mài)行……我還想把博物館的展品放到學(xué)校去巡展，讓學(xué)生們更好的認識和感知過(guò)去，加強對歷史的印象，通過(guò)古今文化的交流博古通今。”[2]小崔的夢(mèng)想就是讓更多的人通過(guò)接觸博物館而受到文化的熏陶。無(wú)獨有偶，“大館奴”樊建川的建館目的與小崔的也類(lèi)似。位于四川成都大邑縣安仁古鎮的建川博物館聚落“為了和平，收藏戰爭；為了未來(lái)，收藏教訓；為了安寧，收藏災難；為了族魂，收藏民俗；為了我們的精神歸屬，建造中華民族的精神家園”[3]為主題，建設抗戰、民俗、紅色年華、抗震救災四大系列30余座分館。民間博物館“不是私人的事，它關(guān)乎一個(gè)國家的精神層面，是傳承文化的驛站，活著(zhù)的歷史，和民族根基的所在”[4]。

“民間博物館因其收藏方式的靈活，為國家收集和保護了一大批散落民間的文物，扮演著(zhù)傳承傳統文化、保護歷史史實(shí)的角色。”[5]公眾正是意識到了民間博物館的這種特有的作用，才自發(fā)、自覺(jué)地去創(chuàng )建、去經(jīng)營(yíng)。“經(jīng)濟的富有讓人嫉妒，文化的富有讓人尊重。一個(gè)人是這樣，一個(gè)家是這樣，一個(gè)國也是這樣。”[6]正是因為有了歷史意識的覺(jué)醒，所以，人們才會(huì )千方百計搜羅可能失落的文化遺產(chǎn)，才會(huì )想方設法保存歷史記憶。

每一個(gè)民間博物館的創(chuàng )辦者都有自己獨特的經(jīng)歷，民間博物館里面的每一件藏品都蘊藏著(zhù)一段生動(dòng)感人的故事，在民間博物館能夠真真切切體會(huì )到館主對收藏的熱愛(ài)和執著(zhù)以及他們?yōu)楸Ｗo歷史文物所做出的種種努力。而歷史的記憶往往也是在心靈受到震撼才容易被喚醒的。

《CRI會(huì )客廳》于2015年，播放了一系列中國民間博物館館長(cháng)訪(fǎng)談節目，包括有建川博物館聚落群、寧波紫林坊藝術(shù)館、寧波知青博物館、浙東越窯青瓷博物館、朱炳仁銅雕藝術(shù)博物館、南京民間抗日博物館、江蘇徐州圣旨博物館、蘇州磚雕博物館、湖南開(kāi)元博物館、福建源古博物館、山西平遙華北第一鏢局博物館、平遙蔚泰厚票號博物館等著(zhù)名民間博物館館長(cháng)做了采訪(fǎng)報道。聆聽(tīng)了民間博物館館長(cháng)感人的心聲，記錄了民間博物館館長(cháng)建館的心路歷程，探尋了館長(cháng)走過(guò)的文化苦旅，解讀了館長(cháng)的百味人生。每一位館長(cháng)都讓我們感動(dòng)、震撼、佩服和自豪。例如，主持人郭丹在向大家介紹浙東越窯青瓷博物館創(chuàng )辦人陳國楨的時(shí)候是這樣說(shuō)的：“他出身寧波幫商人家庭，他曾是時(shí)代洪流中的知青，改革開(kāi)放，他成為中國第一代民營(yíng)企業(yè)家。人到中年，他創(chuàng )辦了浙江省第一家免費開(kāi)放的民營(yíng)博物館，擁有國內越窯青瓷收藏的‘半壁江山’，他是最富的窮人，也是最窮的富人。”[7]可以說(shuō)陳國楨的一生都奉獻給了民間收藏事業(yè)，他的一生是“瓷癡”的人生。南京民間抗日戰爭博物館館主吳先斌當初為了開(kāi)辦博物館四處奔波、歷盡坎坷。吳先生曾經(jīng)散盡萬(wàn)金來(lái)收集抗戰藏品和書(shū)籍，終于在2006年將博物館辦起來(lái)。如今這座“草根博物館”館藏抗戰文物3700多件，陳列抗戰圖書(shū)資料4萬(wàn)多冊。吳先斌說(shuō)：“我希望我的博物館是一個(gè)思索的地方；我要讓人們帶一個(gè)問(wèn)題來(lái)帶更多問(wèn)題走；我的博物館要展現更多小人物的內容；我要用書(shū)籍史料來(lái)擴展歷史記憶的空間。”[8]南京民間抗日戰爭博物館的確收到了這樣的效果，“通過(guò)抗戰民間博物館的展品，能夠更好地促進(jìn)中國公民（對歷史）的自我反省、自我認識；同時(shí)，這種‘草根館’也給那些國外參觀(guān)者以震撼，他們見(jiàn)到了中國人反對侵略戰爭、渴望世界和平、期盼世代友好的民意。”[9]

當前我國民間博物館的發(fā)展還面臨一系列困難和問(wèn)題，諸如：在管理上，民間博物館人員缺乏保存、整理、展示、傳播、研究及管理技能。在資金上，民間博物館資金來(lái)源模式主要是以商養館和以物養館兩種形式，因此運營(yíng)起來(lái)資金短缺。在藏品上，民間博物館是建立在民間收藏的基礎上，民間收藏文物具有很大的不確定性，很難確保藏品的真實(shí)性原則，因此，民間博物館藏品定性缺乏專(zhuān)業(yè)監督、珍品贗品混雜。另外，在展覽的硬件條件上，民間博物館沒(méi)有優(yōu)勢。在展示理念上，展柜的設計、室內照明、室內空間的布局等等，民間博物館都不能與國有博物館比。相對于擁有專(zhuān)業(yè)服務(wù)人員隊伍的國有博物館，民間博物館在軟環(huán)境上也無(wú)法與之比肩。在陳列方面民間博物館更沒(méi)有深層次挖掘博物館文化。民間博物館工作程序不夠規范化、合理化，且缺乏法律保障。加之，社會(huì )公眾在民間博物館的認同方面也存在問(wèn)題，部分公眾主觀(guān)地認為民間博物館社會(huì )服務(wù)性、參與性；社會(huì )適應性不強。但是，民間博物館并沒(méi)有因為種種問(wèn)題的存在和困擾，止步不前，反而以最頑強的生命力將最好的一面展示給公眾。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國民間博物館發(fā)展“經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)，從最初與社會(huì )公眾分享個(gè)人收藏的快樂(lè )，到為民間收藏的健康發(fā)展尋求合法的存在機制，再到參與有廣闊發(fā)展前景的博物館文化體系建設，一步步從無(wú)到有，從小到大，漸成規模，在實(shí)踐中積極尋求健康發(fā)展之路”。[10]

公眾走進(jìn)民間博物館時(shí)，被館主的真心感動(dòng)著(zhù)，被文物的故事震撼著(zhù)。當一種文化能夠感動(dòng)心靈時(shí)，這種文化有何理由不被銘記、保存。

二、民間博物館為歷史研究提供新的素材

民間博物館是國家文物保護的最后一道防線(xiàn)，是民間文物的守護天使。民間博物館的藏品不但豐富了國有博物館藏品的門(mén)類(lèi)和體系，而且彌補了國有博物館收藏內容和題材不足的空白。民間人士在創(chuàng )辦博物館之前就會(huì )想法設法地通過(guò)各種渠道來(lái)初步調查了解民間文物和藝術(shù)品市場(chǎng)，他們運用多種途徑對眾多民間藏品做出大致的摸底和排查，以便盡最大可能獲取官方以外的信息和資料。當他們把博物館辦起來(lái)時(shí)，就意味著(zhù)已經(jīng)整合了民間資源。此外，為了保證博物館在以后能夠更好更健康地長(cháng)期運營(yíng)，他們不惜犧牲自己的時(shí)間、勞動(dòng)、金錢(qián)，甚至是感情、青春、生命。而這份虔心和敬業(yè)往往是國有博物館文博工作人員所不具備的。民博人在感動(dòng)我們的時(shí)候，也在用自己執著(zhù)和獨特的文化視角擴大著(zhù)我們對傳統文化的認識范圍，為更多學(xué)者及專(zhuān)家提供新的文化研究素材。

首先，從民間博物館和民間收藏的關(guān)系來(lái)看，民間收藏與民間博物館之間是決定與被決定，作用與反作用的關(guān)系。民間收藏的主題、形式、結構、內容決定著(zhù)民間博物館的類(lèi)型、模式、布局和內涵。民間博物館是民間收藏的提升，是民間收藏熱發(fā)展的結果。從低級形式的收藏者、收藏愛(ài)好者對藏品初步的分類(lèi)整理到高級收藏家、收藏大師對藏品進(jìn)行的審美、鑒別和研究，再到社會(huì )化的民間博物館建成之時(shí)，所收藏的已不簡(jiǎn)單是一件東西，而是蘊藏了更強的理論性、學(xué)術(shù)性、文化性的研究素材。

其次，從民間博物館藏品的特點(diǎn)來(lái)看，與國有博物館不同，民間博物館具有“新、小、奇、特、專(zhuān)”的特點(diǎn)。民間博物館所收藏的往往是某一領(lǐng)域、某一地區、某一民族具有時(shí)代特征、文化內涵、歷史價(jià)值、藝術(shù)鑒賞、社會(huì )教育功能的物品。如、郵票火花、報刊印章、根雕紅木、川菜川酒、川茶川戲、歷史照片、抗戰勛章、紅色年代、紅色記憶等。雖然它的覆蓋面、受眾面相對較小，但它具有針對性強，挖掘力度深等優(yōu)勢。這為史學(xué)研究提供了新奇獨特的史料。

作為我國大陸地區首批獲得成立的私人博物館——古陶文明博物館于1996年建成。該館陳列有與古陶領(lǐng)域相關(guān)的3000余件出土文物，其中重點(diǎn)展示了新石器時(shí)期及周秦漢唐時(shí)代的陶器。常規展覽由“彩陶淵藪、瓦當大觀(guān)、封泥絕響、古陶序列、拆散的結構及其他、文字的美奧”六個(gè)專(zhuān)題系列構成。館長(cháng)路東之在舉辦展覽時(shí)注重將普及教育、藝術(shù)欣賞和專(zhuān)業(yè)研究相結合，并盡最大限度地讓觀(guān)眾體會(huì )到中華民族古陶的無(wú)限魅力。古陶文明博物館的價(jià)值正如館長(cháng)路東之所言“古陶文明博物館作為全國乃至世界唯一陶的專(zhuān)題博物館，不僅具有填補國有博物館空缺意義，更以其獨特的內涵意義、文化品位和學(xué)術(shù)價(jià)值為中國當代文化廣場(chǎng)增添了新的內容，并由此吸引著(zhù)來(lái)自全世界越來(lái)越多的人們的目光。通過(guò)該館的專(zhuān)題展覽、學(xué)術(shù)研究和文化傳播，人們可以充分感知中華古陶文明的恒久魅力，感知中華民族文化藝術(shù)的價(jià)值和尊嚴。”[11]此外，古陶文明博物館也為研究古代社會(huì )經(jīng)濟和傳統手工業(yè)的發(fā)展歷史提供了獨特的文化標本。

閆樹(shù)軍的天安門(mén)博物館以中外知名的天安門(mén)為主題，收藏天安門(mén)照片4萬(wàn)多張、實(shí)物1萬(wàn)多件、圖書(shū)畫(huà)冊（中文、德文、俄文、日文、法文）6000多冊，編成《天安門(mén)影像志》收集了天安門(mén)明清、民國及新中國成立以來(lái)的重要影像。時(shí)間跨度自天安門(mén)建成（1420）至2009年重點(diǎn)突出了從1949年至今天的天安門(mén)的變化，堪稱(chēng)一部天安門(mén)史志。從某種層面上說(shuō)，《天安門(mén)影像志》就是一部沉甸甸的中國近代史，天安門(mén)博物館為中國近代史的研究提供了新的素材。

近幾年，土豆博物館、火鍋博物館等民間博物館的出現也推動(dòng)了中國社會(huì )史、地方史的研究。一座城市經(jīng)濟和文化的發(fā)展情況一般可以通過(guò)這座城市博物館的數量與質(zhì)量體現出來(lái)。博物館是一座城市經(jīng)濟社會(huì )、歷史文化、科學(xué)教育、風(fēng)俗信仰、精神面貌、文明程度的物化載體，是“社會(huì )發(fā)展的發(fā)動(dòng)機和社會(huì )和諧的潤滑劑”[12]。作為博物館事業(yè)重要組成部分的民間博物館同樣也可以反映一個(gè)城市的歷史、文化、經(jīng)濟及社會(huì )生活的方方面面。此外，民間博物館藏品的專(zhuān)題性、地域性、民族性特色更加能夠反映一個(gè)領(lǐng)域、一座城市、一個(gè)國家的歷史文化，更能成為一個(gè)地區對外交流的平臺，一座城市招商引資的優(yōu)勢，一個(gè)國家對外開(kāi)放的窗口。2010年4月， “馬鈴薯博物館”在北京延慶縣建成。該館通過(guò)豐富的實(shí)物和珍貴的圖片向公眾展示了馬鈴薯的歷史、現狀、發(fā)展及在中國的傳播及推廣、應用。馬鈴薯的發(fā)展歷史與經(jīng)濟史、社會(huì )史和當時(shí)的民族交往有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，馬鈴薯博物館的建立也將會(huì )推動(dòng)經(jīng)濟史、社會(huì )史和民族史研究的發(fā)展。

“一個(gè)國家，一個(gè)民族，任何一件物品，都是歷史發(fā)展進(jìn)程中的見(jiàn)證者和記錄者。但沒(méi)有哪一個(gè)國家和民族能將其全部收藏、保存的，因此，這給民間博物館的收藏提供了藏品。而民間博物館一般都是獨一的，也就是專(zhuān)項的，從而也就構成了民間博物館是中國特色博物館這一顯著(zhù)特征”。[13]任何一個(gè)民間博物館都有其獨特的館藏的。如，目前重慶中國民間醫藥博物館，北京匾文化博物館等，主題定位獨特、文化內涵深厚的陜西西安的牛文化博物館都是以特色見(jiàn)優(yōu)的民間博物館。這些獨具特色的民間博物館將會(huì )成為國家文物和文化的補充。

三、民間博物館有利于歷史書(shū)寫(xiě)和闡釋的多元化

毛澤東曾說(shuō)“歷史是人民共同創(chuàng )創(chuàng )造的”，溫家寶也曾說(shuō)“歷史是人民共同書(shū)寫(xiě)的”，習近平進(jìn)一步強調“忘記歷史意味背叛，否認罪責意味重犯”。故而，歷史不能被邊緣化、娛樂(lè )化、虛無(wú)化，歷史應該被大眾閱讀和思考。由于公眾的參與，民間博物館不僅使保護和弘揚歷史文化的途徑更加多樣化，而且民間博物館也把這種厚重的文化內涵以較為輕松、靈活的方式原原本本、生動(dòng)形象地呈現給普通大眾。歷史書(shū)寫(xiě)也因此而豐富、準確。

民間博物館非主流藏品的收藏顛覆了傳統的收藏觀(guān)念。傳統的收藏是收藏精品、經(jīng)典及精英們的遺留物，收藏種類(lèi)也側重于收藏能夠展示中國歷史上特有的發(fā)明和創(chuàng )造的文物，比如甲骨文、青銅器、漆器、鐵器、造紙術(shù)、陶瓷等。因此，國有博物館大多屬于精英博物館，這樣的博物館在歷史文化內涵上面體現的是精英們的歷史，屬于傳統史學(xué)上的帝王史、君史。而民間博物館的藏品很多是我們平時(shí)在國有博物館見(jiàn)不到的東西，收藏的多是廉價(jià)易得、貼近生活的物品，屬于草根博物館。從史學(xué)角度來(lái)看，民間博物館的建立在一定程度上有利于史學(xué)的革新，推動(dòng)社會(huì )史、平民史、小歷史、百姓史及公眾歷史的書(shū)寫(xiě)。

民間博物館的藏品能夠補充微歷史。民間博物館收藏范圍幾乎涵蓋了社會(huì )歷史和自然歷史方面的各個(gè)領(lǐng)域。民間博物館“新、小、奇、特、專(zhuān)”的特點(diǎn)決定了其收藏側重某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)地區、某個(gè)民族的專(zhuān)題收藏。民間博物館規模化、系統化、多元化、特色化的收藏是國有博物館藏品的重要補充。比如筷子文化，我國第一部箸文化專(zhuān)著(zhù)就是由上海民間筷箸博物館館長(cháng)藍翔所撰寫(xiě)的《筷子古今談》。

民間博物館藏品的信息價(jià)值可以盡量還原歷史，推動(dòng)歷史闡釋的多元化。中國歷史上有很多疑案，比如孔子是私生子嗎？西施失蹤之謎，西施最后是和范蠡逃亡了，還是被越王沉于河了？貂蟬是呂布之妻嗎？孟姜女真哭倒了長(cháng)城嗎？楊貴妃生死之謎，楊貴妃是自縊在馬嵬坡，還是去了日本？明成祖朱棣生母是誰(shuí)？明景帝是有疾而終還是被害身亡？清初“太后下嫁”是否確有其事？康熙帝死因之謎，康熙帝是病死還是被鴆毒死的？同治帝死于何病，是天花還是梅毒？等等。現在仍舊有不少學(xué)者在研究這些問(wèn)題。作為十大民博特色館其中之一的中華性文化博物館，其館主劉達臨認為這些疑案僅僅“屬于個(gè)別問(wèn)題、個(gè)別事件，根本問(wèn)題是絕不應該成為秘密而被納入歷史隱私的，這就是性”[14]。“對于性文化的意義，劉達臨相信那是還原歷史真相的一環(huán)。”[15]由此可以窺見(jiàn)民間博物館有利于歷史闡釋的多元化，能夠盡量還原歷史。

四、民間博物館推動(dòng)了歷史的通俗傳播

繼“博物館與建設社區”，“博物館與朋友”，“博物館與青少年”之后，在2014年5月18日國際博物館協(xié)會(huì )又提出了“博物館藏品架起溝通的橋梁”的主題。由此可見(jiàn)，博物館的發(fā)展越來(lái)越社會(huì )化、人性化。博物館是歷史與文化的重要載體，博物館要想更好地傳播文化，就必須要拉近歷史和現在、藏品和觀(guān)眾之間的距離，讓歷史文物在傳統文化與公眾現代生活的轉化過(guò)程中發(fā)揮獨特的作用。“民間博物館來(lái)自于民間、成長(cháng)于民間、服務(wù)于民間”，因此，民間博物館把藏品與公眾的現代生活聯(lián)系得更加緊密，且更能以當代人的眼光來(lái)闡發(fā)藏品的歷史意義和當代意義。

與國有博物館相比較，民間博物館展示的多是近現代貼近大眾生活的藏品。民間博物館傳遞給人們的不僅僅是對歷史的回顧、對知識的灌輸，更是積極通過(guò)現當代藏品的展示，來(lái)傳遞當代社會(huì )的種種文化和價(jià)值趨向。民間博物館更順應了博物館大眾化發(fā)展的趨勢。新中國的民間博物館實(shí)際上是改革開(kāi)放的產(chǎn)物，因此，民間博物館的藏品也是和近代經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān)的，多是日常生活中隨處可見(jiàn)的物品，比如火柴盒、煙盒、連環(huán)畫(huà)、卡通圖片、徽章、郵票、票證、紀念幣、算盤(pán)、打火機等等。民間博物館收藏的物品大多與人們的生活密切相關(guān)。但是，這些看似普通的藏品往往是我們在國有博物館很難看到的東西，而這些藏品背后蘊含的大量或生動(dòng)有趣或催人淚下的故事及與觀(guān)眾相融相通的感情更是一些國有博物館所缺乏的。如公益辭書(shū)館的創(chuàng )辦者王英余先生所言：“辭書(shū)是我的精神食糧，自己就像螞蟻尋找食物一樣四處搜集辭書(shū)，再艱難也要把他們運回來(lái)……這里的每本書(shū)背后都有一個(gè)故事。”[16]天安門(mén)博物館館長(cháng)閆樹(shù)軍對他所收藏的天安門(mén)老照片的評價(jià)“每一張不同的歷史照片，都會(huì )有一個(gè)故事，那是一個(gè)特定時(shí)代的縮影；而每張圖片的來(lái)歷，背后也有一個(gè)故事”[17]。而這些往往是我們在國有博物館里面見(jiàn)不到的東西。民間博物館的收藏客觀(guān)上把人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入了博物館文化之中，對于保存人類(lèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的推動(dòng)作用，更有利于歷史文化的傳播和普及。

“人們在國家博物館接受傳統的愛(ài)國主義、社會(huì )主義和文化教育時(shí)，也需要一些較為輕松、較為活潑、較為微觀(guān)的寓教于樂(lè )的形象化教育來(lái)滿(mǎn)足不同目的、不同層次和不同效果的文化需求，而私人博物館及其他一些類(lèi)型的博物館正好以其獨特的陳列內容和展品滿(mǎn)足了這種社會(huì )需求。”[18]尤其是在今天這樣的信息化時(shí)代，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，“在發(fā)達國家的價(jià)值觀(guān)念和生活方式的直接影響下，社會(huì )的價(jià)值取向和道德準則均隨之發(fā)生變化。文化娛樂(lè )化、歷史虛無(wú)化、語(yǔ)言失范化、藝術(shù)消費化等種種不良的文化生活方式，正在消解著(zhù)人們對于優(yōu)秀傳統文化的理解和繼承。一些青年人總在快速瀏覽的眼睛，越來(lái)越不習慣于安靜中的凝視、凝視中的深思。”[19]新一代的年輕學(xué)子在快節奏的生活方式影響之下，越來(lái)越不愿意像父輩那樣為獲得知識而埋頭故紙堆，而是會(huì )通過(guò)通俗的、吃快餐的方式來(lái)獲得新知。而民辦博物館也正好和這一發(fā)展趨勢相吻合。相對于國有博物館嚴肅古板的教育形式，民間博物館因為是來(lái)自民間，是與觀(guān)眾互動(dòng)的產(chǎn)物，傳播文化的方式反而顯得較為靈活，受到了廣大觀(guān)眾的喜愛(ài)。

例如，北京勵志堂科舉匾額博物館收藏了木石匾額五百多方，展出了中國科舉簡(jiǎn)史及有關(guān)科舉知識。館長(cháng)姚遠利當初辦館的初衷就是想讓更多的北京人了解中國古代的科舉，但如今北京勵志堂科舉匾額博物館起到的作用已遠遠超過(guò)這些。展廳里收藏的“匾額是中國文學(xué)歷史發(fā)展和演變的結果，它既有詩(shī)的濃縮，又有詞的內涵，是語(yǔ)言的升華、美的結晶、哲理的凝練。”[20]當人們走進(jìn)北京勵志堂科舉匾額博物館時(shí)，其實(shí)就等于在學(xué)習中國古代史中的科舉制度。

中國民間還有許多專(zhuān)題博物館，如，北京中國紫檀博物館、廈門(mén)奧林匹克博物館、重慶火鍋博物館、唐山亞洲古代藝術(shù)館、洛陽(yáng)龍門(mén)博物館、創(chuàng )刊號報紙博物館、上海眼睛博物館、成都川菜博物館、戈小興中外煙標煙具博物館、三河市辭書(shū)博物館、益陽(yáng)黑茶民俗博物館、海南五指山蝴蝶博物館、華夏剪紙博物館、內蒙古草原游牧文化博物館、寧波鄞州知青博物館、西安大唐西市博物館、天安門(mén)博物館、古磚瓦博物館、安吉竹子博物館、徐州圣旨博物館、周伯欽藝術(shù)火花家庭藏館、中華性文化博物館，等等。由此可見(jiàn)，中國民間博物館收藏范圍幾乎涵蓋了社會(huì )歷史和自然歷史方面的各個(gè)領(lǐng)域。民間博物館正在用最貼近公眾的藏品、最通俗易懂的實(shí)物語(yǔ)言、最接近性的交流方式、最直觀(guān)的表達方法向公眾普及歷史知識，為普通民眾凝聚精神、培養品德、塑造氣質(zhì)、形成文化、建設文明而踏踏實(shí)實(shí)地服務(wù)著(zhù)。當更多的民間人士樹(shù)立了這種文化自覺(jué)、文化自信理念時(shí)，我們的國家才能做到文化自尊、文化自省、文化自新、文化自立、文化自強，我們的祖國才能更加迅速地實(shí)現中華民族的偉大復興，我們的中國夢(mèng)也能得以實(shí)現。

作者簡(jiǎn)介：林坤，南陽(yáng)師范學(xué)院圖書(shū)館館員

[1]文物博發(fā)[2010]11號關(guān)于促進(jìn)民辦博物館發(fā)展的意見(jiàn)[J].參見(jiàn)宋建文主編.中國民間博物館年鑒·2011，中國書(shū)店，2011.

[2]朱曉劍.民間博物館的生存啟示[N].海南日報2012-9-17.

[3]牟乃紅.樊建川和他的建川博物館[J].黨建2014(6).

[4]趙興旺，李曉珊.走進(jìn)私人博物館[J].光彩2004(8).

[5]牟乃紅.樊建川和他的建川博物館[J].黨建2014(6).

[6]蔡華東.穿越時(shí)空的挑戰與啟示[N].湖北日報2012-5-25.

[7]“瓷癡”人生——專(zhuān)訪(fǎng)浙東越窯青瓷博物館創(chuàng )辦人陳國楨[J].參見(jiàn)CRI會(huì )客廳中國民間博物館館長(cháng)訪(fǎng)談（一）.

[8]收藏戰爭是為了和平——專(zhuān)訪(fǎng)南京民間抗戰爭博物館館長(cháng)吳先斌[J].參見(jiàn)CRI會(huì )客廳中國民間博物館館長(cháng)系列訪(fǎng)談.

[9]戴袁支.南京民間抗戰爭博物館：草根館長(cháng)草根館[N].中國青年報2009-4-8.

[10]單霽翔.國家文物局局長(cháng)單霽翔在全國民辦博物館工作座談會(huì )的講話(huà)[J].參見(jiàn)宋建文主編.中國民間博物館年鑒·2011，中國書(shū)店，2011.

[11]路東之.古陶文明博物館[J].宋建文主編.中國民間博物館年鑒·2011，中國書(shū)店，2011.

[12]宋向光.新世紀的博物館應加強社會(huì )責任感[N].中國文物報2002-4-5 .

[13]閆樹(shù)軍.探索民間博物館自我發(fā)展模式[J].宋建文主編.中國民間博物館年鑒·2011，中國書(shū)店，2011.

[14]宋建文主編.中國民間博物館年鑒·2011，中國書(shū)店，2011.

[15]宋建文主編.中國民間博物館年鑒·2011，中國書(shū)店，2011.

[16]宋建文主編.中國民間博物館年鑒·2011，中國書(shū)店，2011.

[17]劉之昆，蘭草.見(jiàn)證國史：閆樹(shù)軍和他的天安門(mén)收藏[J].中華兒女2009(11).

[18]趙志剛.私人博物館與民間收藏[N].中國博物館1995(1).

[19]許江.技術(shù)之光，取代不了人文之光[N].人民日報2010-5-13.

[20]蔡華東.穿越時(shí)空的挑戰與啟示[N].湖北日報2012-5-25.

原載錢(qián)茂偉主編《公眾史學(xué)評論》，石油工業(yè)出版社，2018年

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