【石屋群】

玉環(huán)雞山島對我來(lái)說(shuō)是遙遠又陌生的。

夏至前的一個(gè)早上，雨水連綿不絕，我從市區出發(fā)，乘車(chē)經(jīng)過(guò)路橋、溫嶺，又從玉環(huán)楚門(mén)轉車(chē)，經(jīng)龍溪鄉至干江到棧臺，陸路到此為止，準備坐渡船到雞山島。

“棧臺”這個(gè)地名，如果按字音用市區方言來(lái)念，當地人會(huì )聽(tīng)不懂，玉環(huán)話(huà)諧音“寨頭”。棧臺屬于干江鎮管轄。實(shí)際上，棧臺還有到大鹿島等客運班船。我想，那么光從字面上理解的話(huà)，它是多島之間的輪渡點(diǎn)。

從棧臺到雞山坐船只有十幾分鐘，這跟到下大陳島是兩個(gè)不同的路程（后者要一個(gè)多小時(shí)），但跟半島的溫嶺箬山比，又是另一種地理上的時(shí)間——全部由陸路到達。

雞山島的環(huán)島之路是U字形的，這跟下大陳島有點(diǎn)相似，不同的是雞山島面積只有1.57公里，比下大陳島要小多了，雞山島上最高點(diǎn)雞公山海拔88.8米，加上密集的石屋，從這點(diǎn)上講，跟箬山有許多相似之處。

有關(guān)島上的地理分布，我來(lái)到南山村，在陳祥慶先生家里，他向我出示了一本由其撰寫(xiě)的《雞山資》，上面有一張“雞山島平民示意圖”，我看出是狹長(cháng)的地形，如同一條布袋，主要地名有：北邊山、南邊山、白巖頭、平山頭、大平頭、西山頭及小火車(chē)、大火車(chē)等。

午后，我開(kāi)始從北山探訪(fǎng)石屋，可能因為地少人多，這里的石屋建在山坡上，房屋像火柴盒一樣密集堆積，屋與屋之間間距逼仄。幾乎每間石屋的院落很“迷你型”，有如亭子間；多數是二層，也有三四層樓，像炮樓或碉樓一樣兀立著(zhù)。

規模大的為雙天井，窗高而小是為了減弱臺風(fēng)的灌入，屋頂小青瓦上密密麻麻地壓著(zhù)小條石或磚塊以防止被風(fēng)掀翻瓦片。石屋最大的特色就是外墻，有規則排列著(zhù)石頭，通過(guò)錯落有致的壘砌而成堅固的墻體，創(chuàng )造出獨特簡(jiǎn)潔的幾何圖形，有一種原生態(tài)的自然古樸之美。石屋堆塑、雕飾不多見(jiàn)，有的用匾額或紅紅的楹聯(lián)——在以青灰為全色調的建筑中這種大紅顯得非常出挑。有的門(mén)頭刻著(zhù)八卦圖，下有“泰山在此”字樣，屬于鎮宅辟邪圖符。

有意思的是我通過(guò)了解，這里的民居大多修有蓄水池，收集雨天排放的雨水，當地人叫“坑”，通常建在地下室。這是島上居民因缺淡水延續下來(lái)的一種土辦法。

石屋之間巷弄交錯相通，雖然像迷宮一般，但因為巷道的四通八達，可以說(shuō)是“條條馬路通羅馬”，巷道大多鋪的是石板路，部分改成水泥路了。這天正是雨天，路面濕漉漉的，倒也光鑒照人。

下午3時(shí)許，后岙村來(lái)了一干人。因為我此次來(lái)尋古，而這三處古跡均在后岙村，村委會(huì )主任陳領(lǐng)夫帶隊，另有村委馬永義以及數位老人給我做義務(wù)向導。

第一站去武圣廟。后來(lái)，我見(jiàn)到另外兩座廟，一座是龍王廟，另一座是楊府廟。75歲的丁學(xué)才老人向我介紹道，武圣廟始建于清朝乾隆年間。

該廟坐西朝東，為四合院式二進(jìn)兩層建筑，石木結構。東面為戲臺，西面為大殿，南北為廊。大殿五開(kāi)間，在明間供奉著(zhù)關(guān)羽的塑像。

據介紹，該廟雖曾多次修建，但大殿地面仍由石板鋪裝，而且梁架結構基本保持清代風(fēng)格，僅有部分木料因腐朽被替換成新料，并被刷上油漆。

張兆岳三合院位于安吉一巷1－3號，成為石屋群的一個(gè)經(jīng)典。一位80歲的阿公是張氏的后人，他說(shuō)：“我祖上從福建長(cháng)樂(lè )縣遷入雞山島的，已經(jīng)有了140多年了。”

此院為兩層建筑，石木結構，院里天井小巧。臺門(mén)上原有精美的灰塑花草圖案，破四舊時(shí)給毀了。

至于螺旋形的古井——清泉井，約5平方米面積，最奇特的井邊筑墻而立，當中有一大缺口作入道，井中有盤(pán)旋而下的石階。村委馬永義介紹道：“這井實(shí)際上通過(guò)泉眼挖坑而成的。”

井邊一塊字跡模糊的小石碑，上面記述了“合捐建造清泉井，道光廿四年陽(yáng)月吉立……”。后來(lái)，為擴大該井的蓄水量和改變井周邊環(huán)境，當地村民于1986年7月3日對此井進(jìn)行維修。

夜宿雞山碼頭一小賓館，第二天一早聽(tīng)到蛙鳴聲，到了碼頭那蛙見(jiàn)了我止了聲，等我一走開(kāi)，蛙聲又起，“橫橫”讓人生疑：這些蛙的祖宗是何時(shí)入島的？或許是來(lái)自一次地質(zhì)的變化？

【打八將】

打八將，是玉環(huán)雞山島上一項規模空前的民俗活動(dòng)。

每年，雞山鄉都會(huì )舉行八將大型彩燈活動(dòng)，吸引各地人士前往觀(guān)看。該活動(dòng)在當地稱(chēng)為“打八將”，因活動(dòng)時(shí)間在元宵節前后，又被稱(chēng)為元宵燈會(huì )。

在打八將活動(dòng)中，正月初八和正月十二為小謝，正月初九、初十和十一為大謝，穿陣等精彩內容只在大謝的3天內舉行，每天的表演時(shí)間從下午一直持續到晚上。

夏日的一個(gè)上午，我專(zhuān)程上雞山島，走訪(fǎng)了南山村。在村民陳祥慶家里，聽(tīng)這位今年77歲的“八將串陣”重要傳承人講述打八將的“前生今世”。

陳祥慶，男，1938年11月出生，雞山人。他從13歲扮演楊家八將人物開(kāi)始接觸“八將串陣”活動(dòng)，后得前輩指導、傳授，博采民間藝術(shù)眾長(cháng)，熟練掌握活動(dòng)中的贊堂、點(diǎn)將、唱令、請諸葛、擺謝、換臉等各環(huán)節技藝，是雞山“八將串陣”民間傳承人中的代表性人物。

雞山島上的民居大多是石屋。跟大多數的居民家一樣，陳祥慶的居室30左右平方米，兼了臥室與書(shū)房。他多才多藝，自編了一本小冊子《雞山資》，之所以不叫“志”，這位老人自謙道：“純屬自己編寫(xiě)的，具有私人札記性質(zhì)。”

這本冊子中，記錄了打八將的由來(lái)。

“我們祖上是福建長(cháng)樂(lè )縣人，所以說(shuō)，打八將其實(shí)是隨福建人遷移而來(lái)的。”陳祥慶說(shuō)，有如先民從福建帶來(lái)了一顆民俗的種子，移植在雞山島上。

據傳，很久以前，雞山原為漁民出海捕魚(yú)時(shí)的停靠休息點(diǎn)，后來(lái)福建漁民逐漸在此定居。島上有漁民定居時(shí)就建有的媽祖廟，保漁民平安、豐收。

“很久以前，有一年發(fā)生霍亂，瘟疫奪走了不少人的生命，有紳士提出用一種戲劇的方式來(lái)驅魔避邪，這就是打八將的前身。流傳至今，古老的打八將從內容到形式都發(fā)生了很大改變。”陳慶祥說(shuō)。

他的這番話(huà)在我聽(tīng)來(lái)，感覺(jué)用打八將去瘟疫可能帶有巧合的性質(zhì)，正是這種巧合，讓這門(mén)民間藝術(shù)傳承下來(lái)。而一代代的傳承人通過(guò)聰明才智將打八將進(jìn)行了移植和改良，這才使這門(mén)民間藝術(shù)變得越來(lái)越好看，越來(lái)越有民間性的主要原因。

島上的漁民們認為，是楊大郎顯靈幫他們驅除妖邪，也由此打八將便成為了島上最隆重、最熱鬧的活動(dòng)，每年正月這段時(shí)間，無(wú)論多遠，在外的人都會(huì )趕回島上，參加這一活動(dòng)。

我在島上見(jiàn)到三座廟，靠輪渡碼頭的是龍王廟，然后依次是楊府廟和武圣廟。

說(shuō)到打八將就得提楊府廟。

據鄉政府提供的一份材料顯示：宋朝時(shí)期，由于楊家將中的楊大郎楊延平為救當時(shí)皇帝，假扮皇帝赴雙龍會(huì )，替主犧牲。為了紀念楊大郎，當時(shí)的福建各地廣建楊府廟，并紛紛舉辦各種燈會(huì )活動(dòng)。這一民俗傳到了雞山后，雞山漁民改媽祖廟為楊府廟，把楊大郎像擺放在廟的主位供奉，媽祖像則擺放在左位供奉。打八將大型

彩燈活動(dòng)，楊府廟作為一個(gè)重要“舞臺”，又寓意保佑“一山平安”。

“規模很大的，光參演人員就兩三百人。我13歲時(shí)被挑選參演過(guò)。”陳慶祥說(shuō)，后來(lái)，因為破四舊，這項活動(dòng)中斷了。

“八將串陣”產(chǎn)生于清朝嘉慶年間，從1954年至2006年半個(gè)多世紀里，在雞山一直停止舉辦。

“2007年，鄉里抓非遺，上級撥款2.7萬(wàn)元，召集一批老人‘回憶’打八將，多數老人回想不起了，我這人記性特別好，一本書(shū)看完了，我大體上都能記住，可以說(shuō)是過(guò)目不忘。于是我就包攬下來(lái)，決定重新恢復打八將。許多人跟著(zhù)我干，一登臺，老百姓紛紛樂(lè )助，一百元兩百元三百元的……”陳慶祥回憶當年的情景，喜悅之情溢于言表。

從民間挖掘整理的資料，逐步還原了完整的“打八將”儀式和規程。這項民俗活動(dòng)停演50多年后得以“重生”，陳祥慶功不可沒(méi)。

從2007年春節開(kāi)始，為豐富海島文化生活，讓民間傳統文化得以傳承，雞山鄉重新舉辦“八將串陣”大型民俗活動(dòng)，已連年舉辦，到2014年是第八屆了。

從清朝嘉慶年間算起，到今天，打八將有了130余年歷史了。

八將大型彩燈活動(dòng)具有很濃的鄉土情結，民間信仰痕跡明顯，著(zhù)裝色彩斑斕，臉譜浪漫夸張，以形傳神，動(dòng)作剛勁有力，陣法變化莫測。參演者都是男性，約有近百人，活動(dòng)內容有：下午游山巡路（俗稱(chēng)下午場(chǎng)）、破陣、晚上游山巡路（俗稱(chēng)夜場(chǎng)）和擺謝。

“第一年恢復開(kāi)演，不能放在廟里，民間有忌諱，也沒(méi)‘開(kāi)臉’，第二年套面具，因為面具要脫落就畫(huà)在臉上。”陳慶祥說(shuō)。開(kāi)臉相當于京戲中的生、旦、凈、丑、末的臉譜。

破陣是八將大型彩燈活動(dòng)最為精彩的內容，在下午場(chǎng)的游山巡路后舉行，一般要選擇寬廣的場(chǎng)地。基本的陣法有：梅花陣、天門(mén)陣、八卦陣、十三花陣等，所有的陣法都是由牌九的牌面演變而來(lái)的。而陣法不同，所需板桌、彩旗的數量也不同，如：梅花陣需要18張桌子，8面彩旗；天門(mén)陣需要100張桌子，12面彩旗；八卦陣需要196張桌子12面彩旗等。陣法所需桌子越多，表演難度也越大。參加破陣演出的共9人，其中8個(gè)為“八將”（楊家七子加義子楊延順），另一個(gè)為總指揮。總指揮身穿黑色長(cháng)袍，手拿一面彩旗，其他八人身穿八將彩衣。9人分為兩組，一組由總指揮帶隊走陣法，另一組按照總指揮旗指的方向、線(xiàn)路走陣法，陣法的路線(xiàn)走法全憑總指揮的經(jīng)驗積累。

“以前是從正月十一到十九，因為漁民從正月十二日起出海了，我把日期改為正月初八到十二、三夜‘開(kāi)臉’，另兩夜無(wú)‘臉’——迎燈。”陳慶祥介紹道。

有臉和無(wú)臉，就是上文中所說(shuō)演員畫(huà)臉譜的意思。其實(shí)，八將就是八個(gè)將，“有臉”就是給畫(huà)上臉譜參演。

正月初八開(kāi)始到正月十二，雞山碼頭燈籠高掛，彩旗飄揚。楊府廟前則是鑼鼓喧響，人頭攢動(dòng)。白天，由漁船大旗隊、唐僧師徒、白蛇許仙、楊家八將、軍鼓隊、腰鼓隊、盾牌兵等組成的數百人的巡游隊伍穿著(zhù)精美的戲服，穿街走巷，畫(huà)著(zhù)臉譜的“八將”表演者在身穿黑色長(cháng)袍的總指揮指引下，排成梅花陣、天門(mén)陣、八卦陣、十三花陣等陣法，演出“八將穿陣”。

到了晚上，則由包括炮火手、開(kāi)路手、高照、地燈、小鑼鼓班、女子兵隊、帥旗、軍鼓隊、呼楊八將、八將鑼、盾牌兵、八將、佬堂、八盤(pán)、八樂(lè )、魚(yú)蝦燈、七星旗、肅靜牌、儀仗、背尺、印、接香老人、扛圣駕、掌扇、嗵嗵鼓、打地傘以及穿插其中分別舉著(zhù)“國泰民安”“一山太平”、“漁業(yè)豐收”花燈的燈手，和從四面八方匯聚而來(lái)、拿著(zhù)各種花燈的群眾一起，組成更加龐大的燈會(huì )巡游隊伍，眾人喜氣洋洋，盡情慶祝。　　

“頭一年人山人海，旅館飯店住客爆滿(mǎn)，其實(shí)演八將，應當放在大型廣場(chǎng)上，可以容納很多人，演藝人員兩百人，觀(guān)眾兩三千人。”陳慶祥說(shuō)。在面積很小的雞山島上，這樣的演藝人數和觀(guān)摩人氣，相當于狂歡節。

由于年紀大了，如今的他已不參演八將了，這項民間藝術(shù)已有了接班人，再說(shuō)這項民俗廣受民眾歡迎，資金不成問(wèn)題。

【苔山寨城】

夏季，草木瘋長(cháng)，位于玉環(huán)縣清港鎮苔山村的苔山寨城城墻，被一層層雜草和藤蔓覆蓋。

如果不是村支書(shū)張聰、村主任謝招平的帶路指點(diǎn)，我更是無(wú)法辨認出這個(gè)“彈丸之地”居然是清代一個(gè)駐兵寨城。

由于1800多村民居住在離寨城數百米的山腳下，整個(gè)寨城顯得空曠寂靜，只有幾位農人在揮鋤種菜。

這天，74歲的陳銀法老人也在伺弄莊稼。他身手靈活，汗水洇濕了藍襯衫。隨后，他告訴我，他的爺爺陳孔林當年在寨城管碉樓（當地人把“碉樓”稱(chēng)為“炮臺”）。

站在隆起的山頂上，眼前只有一面是白茫茫的海灣，不遠處分布著(zhù)幾口插竹竿的養魚(yú)箱網(wǎng)。聽(tīng)陳銀法老人說(shuō)，原先這里四面環(huán)海，苔山是座孤島，島民到陸地需坐渡船，由于從古至今的多次圍墾，孤島三面長(cháng)出了陸地，陸地的面積不斷擴大，以至現在的整個(gè)楚門(mén)鎮區域，陸路縱橫。苔山已不是島了，寨城成為懸海只有一面的山丘。

這里曾駐扎著(zhù)民族英雄鄭成功部將阮祿的兵寨，但究竟有多少兵力，卻無(wú)從考證。我從寨城面積不大的范圍來(lái)看，估計兵力相當于現在一個(gè)連的建制，但水軍的兵力不能以陸軍的兵力來(lái)估算，而是以艦只來(lái)編制。既然阮祿被稱(chēng)為部將，自然兵力不可小覷。

寨城雖小，但擁有城墻、炮臺、煙墩、哨臺、營(yíng)房、教場(chǎng)、水井等，正應驗了一句俗話(huà)“麻雀雖小，五臟俱全”。

時(shí)光如梭，當年的寨城變成了文物遺址。

對于探訪(fǎng)隊員來(lái)說(shuō)，通過(guò)叩訪(fǎng)和挖掘史料，在于描述并重現昔日寨城的情形——

這天上午，探訪(fǎng)隊員從苔山南面進(jìn)入，邊上是一座烈士陵園。

我們爬到半山腰，見(jiàn)到十幾名村民抬著(zhù)兩塊石碑，一名文物工作者拿著(zhù)紅布。

這天，對苔山村民來(lái)說(shuō)是個(gè)值得紀念的日子，因為該寨城雖然在今年1月7日被省人民政府公布為第六批省級文物單位，但刻有紀事文字的石碑卻在當日安放，這是遲來(lái)的慶賀。另一塊石碑將放在山頂上的苔山碉樓前，同樣要舉行揭碑儀式，正好市、縣兩級文保部門(mén)的工作人員來(lái)了——既作為探訪(fǎng)隊員，又作為嘉賓來(lái)出席這樣的慶典儀式，俗一點(diǎn)說(shuō)，兩俱美事擱在一塊兒辦了。

臨近山頂，寨城有個(gè)約5米長(cháng)的入口，城墻依稀可見(jiàn)了，為什么用了“依稀”兩字，因為這城墻雖然看上去連綿起伏，但幾乎被草藤蓋住了，有如一座被廢棄數百年的城池。如果不是當地人員的指點(diǎn)，我看不出這就是當年與清兵抗衡的城墻。

“苔山寨城遺址依山頂地勢而建，呈不規則曲線(xiàn)形，面積約3萬(wàn)平方米。”這是《玉環(huán)文物概覽》一書(shū)中對此的一段描述。

城墻由塊石砌筑，周長(cháng)約600米，目前約三分之二的城墻遺址仍清晰可辨，其中保存最完整的一段高約3米，截面呈梯形。

穿過(guò)南面城墻，地勢緩緩向下傾斜，又與另一小山丘相連。那邊的山嶺上有碉樓，一坡開(kāi)闊地，北面臨海。兩座相連的山嶺呈凹字型排列，連接處成腹溝。

據史料記載，清順治十八年（1661年），民族英雄鄭成功踞臺灣抗清，清政府下令“撤邊海三十里居民而空其地”，玉環(huán)島居民遷內地。傳說(shuō)此時(shí)鄭成功部將阮祿率兵占山筑此城，城內有較場(chǎng)，用以練兵，城南約半里多有營(yíng)房、哨臺、煙墩等建筑物，另在城東北百米內，即V字型低部，有一口淡水井，邊上有幾戶(hù)磚瓦房，即為當年將士起居的營(yíng)房。

水井藏在兩座山嶺的凹處底部，即腹溝，可以推斷，這種地勢有利于將士避大風(fēng)，而在這座孤島長(cháng)年駐扎，需要淡水飲用，而把水井挖在兩座山嶺之間的底部，一是便于隱藏，二是方便兩嶺之間的將士取用，可謂是“用心良苦”。

我們從水井折回，尋找教場(chǎng)、哨臺的遺址。

可眼前全是被耙過(guò)的一大片齊整的開(kāi)闊地，變成農田，種上了綠油油的番薯藤之類(lèi)農作物，只有一塊隆起的小山包。

幸好陳銀法老人還對小時(shí)候的記憶猶存。“喏，這小山包就是點(diǎn)將臺，喏，前面就是教場(chǎng)，當年將士在此操練。”陳大伯用手指著(zhù)，我循著(zhù)他的方向，似乎這兩處遺址漸漸演化成當年殺聲震天的操練場(chǎng)和點(diǎn)將臺。

煙墩，古代稱(chēng)“烽堠”，也叫烽燧。后來(lái)，我試圖找到煙墩，但這一遺址卻無(wú)法辨認了。

苔山碉樓位于北面山嶺。

山嶺上是一塊相對平整的地，如今種了些莊稼，還安有石墩石桌等，供人們休憩。

其實(shí)，碉樓是1940年建的，主要是當地國民政府為了維持地方穩定，保護島上居民安全，用于抵御從周?chē)Ｉ线^(guò)來(lái)的海盜和土匪（見(jiàn)7月10日臺州晚報《玉環(huán)碉樓：海鳥(niǎo)的戰斗堡壘》）。

當年，陳銀法還是小孩子，他的爺爺陳孔林就是管這座碉樓的，陳銀法說(shuō)：“我爺爺有五個(gè)兄弟，這一帶數我爺爺文化水平高，會(huì )寫(xiě)房契，會(huì )扎針灸。”

陳孔林從縣國民政府領(lǐng)了兩條槍?zhuān)粢欢螘r(shí)間去縣政府換毛司（即子彈）。有一年，他家里著(zhù)火了，藏在屋里的子彈被燒得“噼叭叭”響，村民們以為綠殼（即土匪）來(lái)了，紛紛躲逃起來(lái)。后來(lái)，才知是虛驚一場(chǎng)。

說(shuō)起這段往事，陳銀法老人笑了，探訪(fǎng)隊員也忍俊不禁。

“要換新子彈，得憑彈殼去領(lǐng)，多少彈殼換回多少子彈，倒也一清二楚。”陳銀法回憶道。

苔山寨城離漩門(mén)灣農業(yè)觀(guān)光園約4公里。

玉環(huán)雖非兵家必爭之地，但因地處東南海防前哨，軍事上屬防守重地，因此留下了許多軍事地名，苔山寨城就是一個(gè)，如今被公布為省級文保單位。

同時(shí)，苔山也是滄海桑田的一個(gè)演化例證。

據陳銀法老人回憶說(shuō)，就在上世紀80年代，苔山還是座四面環(huán)海的島嶼。村民需坐渡船到九眼港，最早坐手搖的單船，單趟需兩個(gè)小時(shí)左右。

以前，當地人以漁業(yè)為主，是該鎮唯一的漁業(yè)村，60年代漁民領(lǐng)布票糧票，改革開(kāi)放后養殖花蛤、蟶子等。

隨著(zhù)玉環(huán)一、二、三期圍墾開(kāi)發(fā)，灘涂不斷擴成陸域面積，如今村民的產(chǎn)業(yè)需轉型。

實(shí)際上，苔山村不僅留有寨城遺址，對研究這段時(shí)段的戰事有重要作用，而且該村從海島變成半島，從地理結構的變化，引發(fā)作業(yè)方式的改變，也是一部折射出時(shí)代變遷的村莊發(fā)展史。

【東西村】

從玉環(huán)楚門(mén)鎮坐小中巴向東北方向，約半小時(shí)就到東西村。村口劃出兩條馬路，一條經(jīng)大樟樹(shù)下，一條從八角亭擦身而過(guò)，兩條馬路呈弧形合二為一，直抵村腹地。八角亭內立了一塊石碑，刻有由葉鵬先生于2003年2月撰寫(xiě)的碑文《竹崗簡(jiǎn)介》。竹崗為古時(shí)村名，《竹崗簡(jiǎn)介》介紹村的概況。

正是烈日當空，我渾身是汗，開(kāi)始穿越東西村。村域2.3平方公里，三面環(huán)山，整座村莊猶如一條狹長(cháng)的麻袋。來(lái)前，被稱(chēng)為玉環(huán)的“活地圖”——張玉芳告訴我，說(shuō)此村古時(shí)是海，漸漸演變成陸地，過(guò)去這一帶的人還能聽(tīng)到海濤聲。正乃滄海桑田也。

東西村人口集居地分作兩塊，一塊在古戲臺一帶，另一塊在村口古樟樹(shù)附近。

古戲臺成了老年活動(dòng)場(chǎng)所，幾位老人在里面乘涼聊天，我看到貼了資助建戲臺的兩張紅紙，紙上寫(xiě)有一長(cháng)串名單，一位老伯熱情地向我介紹當年修戲臺的大致情況。

沿著(zhù)一條田埂路，兩邊栽了青色的柚子、文旦。我碰到了一位在田間勞作的大嬸，她向我介紹三座小山峰的當地人土叫法。一眼望去，山邊松柏挺立，據說(shuō)有2700多畝山地。峰環(huán)綠翠，水轉青碧。從地形來(lái)看，山地占去村莊的大部分面積，滄海的景象已消失。

東西村是玉環(huán)縣歷史文化名村，地靈人杰，才俊輩出。據《玉環(huán)廳志》記載：文臣有宋進(jìn)士、戶(hù)部尚書(shū)戴明，明進(jìn)士、吏部郎中陳參及子陳鈍，明進(jìn)士、大理寺卿、刑部主事陳璋，進(jìn)士、御史陳 ，武將有清澎湖總兵戴憲宗；既有東岙關(guān)廟等重大歷史事件發(fā)生地，又有陳參墓、戴明故居等杰出歷史人物紀念地，印證了“自古高官出竹崗”之說(shuō)。難怪宋淳熙十五年春，理學(xué)大師朱熹也千里來(lái)此尋訪(fǎng)，并為戴氏宗譜作序。古月湖，是宋淳熙二年進(jìn)士，紹熙二年戶(hù)部尚書(shū)太子少師戴明故居遺址。戴明在此月湖邊假山上會(huì )客朱熹。

村莊境內有靈山寺，始建于唐咸通年間，為玉環(huán)祖庭釋源，這里古樹(shù)參天，我進(jìn)入寺內，正有一班俗家弟子跟著(zhù)僧人念經(jīng)參拜，儀容虔誠。從靈山寺下山半途，拐向右山道，只見(jiàn)一大墓，這是陳參之墓，建有紀念碑，碑上御筆可辨。墓側立禮賢亭，一旁坐臥石馬、石羊，工藝精湛，神態(tài)栩栩如生。

我走到村口，站在張開(kāi)巨椏的古樟樹(shù)下，此地位于羊角山南麓。古樟約有1000年歷史。樹(shù)身高5米，基部圓徑為2米，胸徑約1米，頂端分生枝干，向四方平展各有四五米，長(cháng)度不等，猶如五條虬龍在不同方向迎風(fēng)招展，翻騰起舞有詩(shī)寫(xiě)道：宋代古樟樹(shù)，屹立在村前；樹(shù)徑五人圈，枝繁葉茂青。我見(jiàn)一位擔著(zhù)瓜果的老農在樹(shù)下歇息。

古樟樹(shù)上面，立了一座東岙關(guān)廟，創(chuàng )建五代時(shí)，宋淳熙年間，本村戶(hù)部尚書(shū)戴明在此廟創(chuàng )辦皆山書(shū)院，為玉環(huán)開(kāi)創(chuàng )第一個(gè)教化之先鋒。

東西村，一個(gè)不大的村落，群賢云集，人文氣息如此濃厚，實(shí)為難得。

【個(gè)人簡(jiǎn)介】

陳家麥，真名陳劍，中國作協(xié)會(huì )員。小說(shuō)發(fā)于《十月》《人民文學(xué)》《山花》《朔方》《作品》《文學(xué)界》《延河》《山東文學(xué)》《福建文學(xué)》《芳草·小說(shuō)月刊》等。中篇小說(shuō)《媽媽?zhuān)覑?ài)你》入選《后王小波時(shí)代——中國非主流小說(shuō)精選》一書(shū)，中篇小說(shuō)《鳳凰橋》刊于澳大利亞《國際漢語(yǔ)文壇》，有小說(shuō)入漓江版年選。散文和散文詩(shī)在《解放軍文藝》《星星散文詩(shī)》《華夏散文》《鹿鳴》《散文選刊》等發(fā)表。

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