碧山講堂 | 祠堂——從文化演變而來(lái)的建筑
在河南偃師二里頭，考古學(xué)家們發(fā)現了一幢大約公元前16世紀的建筑遺跡，它有一個(gè)院子，靠北邊有一個(gè)三開(kāi)間的房子。
考古學(xué)家拿來(lái)了《儀禮》中的宗廟平面圖，發(fā)現完全對應，每個(gè)房子應該做什么，圍墻應該如何使用，祭祀儀式中的規則都一一得到了驗證。
學(xué)者們又對比了公元前11-10世紀的一個(gè)宗廟與江西婺源的一個(gè)清代祠堂，發(fā)現雖然相差2500年，兩座建筑并沒(méi)有特別大的不同。
這是為什么呢？
讓我們將目光放得更開(kāi)闊一些，聯(lián)想一下西方的紀念碑、埃及的金字塔……中國的祠堂展現出了一種絕無(wú)僅有的獨特性，貫通了上下五千年的歷史。直到今天，祠堂所帶來(lái)的精神與文化影響已然深深根植在了中國人的基因之中。
而這又是因為什么呢？
歡迎來(lái)到這一期碧山講堂，聽(tīng)清華大學(xué)建筑學(xué)院羅德胤老師講講宗祠。
課程回放已經(jīng)上線(xiàn)碧山講堂在線(xiàn)平臺，歡迎聯(lián)系碧山講堂助理（微信號：wildchina-academy）了解回看方式。
祠堂怎樣出現在中國文化的源起之中？
宗法制度是中國人自己的發(fā)明，把血緣關(guān)系變成一種制度，用半強迫的手段形成集體。中國很早就用這樣的手段，上到貴族，比如最早的周天子分封，下到基層，每一個(gè)村落都是血緣的共同體。
祠堂就是在這種文化語(yǔ)境下產(chǎn)生的，它是專(zhuān)門(mén)用于祖先崇拜的空間場(chǎng)所。
回到最初，當時(shí)全世界各地都在從個(gè)體往集體發(fā)展，唯獨中國將血緣這條線(xiàn)給放大了。
具體的原因目前還沒(méi)有定論，學(xué)術(shù)界有一種猜測是這樣的：
中國的農耕起源于黃河，這里的土地疏松，容易耕種，而這個(gè)區域的耕種依賴(lài)灌溉系統，個(gè)體無(wú)法獨立完成，必須依賴(lài)集體，集體之間需要信任，血緣可以解決這個(gè)問(wèn)題。人們順勢就將他們的始遷祖也就是第一個(gè)決定在這里定居的人，變成他們的崇拜的偶像，以此來(lái)強化對這個(gè)地方的信心以及互相之間的信任程度，慢慢這種宗族和宗法體系就發(fā)展出來(lái)了。
而相比之下在尼羅河流域，河水每年泛濫一次，耕種，泛濫，然后再耕種，所以不需要去搞什么灌溉系統。這種泛濫式的農業(yè)，很可能有助于幾何這樣的數學(xué)知識發(fā)展，慢慢滋生出西方的知識體系。
這是一種猜測，挺有道理的，但缺乏絕對的論證。
無(wú)論如何，血緣在中國文化里的地位相當之高。在這樣的血緣連接的基礎上，我們就發(fā)展出了宗法系統。在商代，祖先崇拜就超過(guò)了鬼神崇拜，周代就進(jìn)一步把它神圣化、制度化。
這里我們可以提到一個(gè)人：周公。
周朝取代商朝是以弱勝強，周武王打下江山沒(méi)多久就去世了，周成王繼位，然后武王的弟弟來(lái)輔政。周朝當時(shí)面臨一個(gè)問(wèn)題——他們是在非常偶然的機會(huì )下把商給取代了，但實(shí)力其實(shí)遠遠不如商朝，怎么保證沒(méi)有其他的力量來(lái)取代自己呢？
當時(shí)，周公講了一個(gè)天命的故事：
《左傳》記載，當時(shí)楚地在周天子管轄的邊緣地區，楚王也不怎么接受周朝的統治。當時(shí)周朝已經(jīng)有點(diǎn)衰弱了，他派一個(gè)軍隊來(lái)試探周朝，詢(xún)問(wèn)鼎的大小輕重。這話(huà)就有很強的挑釁性，因為鼎這個(gè)東西象征的是天子的權威。
使臣王孫滿(mǎn)就回答：“在德而不在鼎，桀有昏德 ，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。”
這段話(huà)是說(shuō)，鼎并不重要，重要的是鼎所代表的天命，哪個(gè)領(lǐng)導人有德行，我們就跟隨他，所以德行是最重要的，而德行就是天命，鼎只是代表天命的物質(zhì)體。
周公想表達的是，不要以為有實(shí)力就可以來(lái)挑釁，需要問(wèn)一下自己的德行和天命是不是夠。他講完這個(gè)故事，天下都認。接著(zhù)他又設計了四大制度：井田制、分封制、宗法制、禮樂(lè )制。
其中井田制就說(shuō)把一塊田劃成九塊，中間歸公，周邊八塊分給各家各戶(hù)，各家各戶(hù)先把中間的公田耕完了之后，再去耕種自己家的田。后來(lái)隨著(zhù)生產(chǎn)力和私有制的發(fā)展，這個(gè)制度瓦解了，但最后又回歸了，例如村里頭的族田還是非常發(fā)達，族田和井田是非常相像的，都是集體所有制。
分封制就是讓周天子把自己的親戚封分到天下各地，讓他們去代行管理的職責。他們不用交稅，互相之間也沒(méi)有什么義務(wù)，聯(lián)系他們的方式是每年的祭祀活動(dòng)，宗法制度和禮樂(lè )制度隨之形成。
祠堂最多的村落：江西樂(lè )安縣流坑村（80多個(gè)祠堂）
他們每年都派代表到周天子的首都舉行祭祀儀式，儀式上特別講究，有一系列的各種大大小小的規矩細節，都要把等級給分出來(lái)，等級和親疏都得分出來(lái)。所以宗法制度和禮樂(lè )制度在這種語(yǔ)境下就很重要。
有了天命，大家就需要先講德行，講天命的歸屬，這就減少了暴力沖突，使得中國在早期社會(huì )節省了很多的社會(huì )成本，這是一個(gè)很高明的發(fā)明。
這四大制度中，分封制瓦解，宗法制被延續，禮樂(lè )制被儒家所繼承，成為儒家最重要的思想觀(guān)念，經(jīng)過(guò)儒家后來(lái)一系列的轉化，到宋代開(kāi)始徹底的民間化，再之后又跟科舉進(jìn)行了結合，使得帶著(zhù)宗法制度和禮樂(lè )制度的儒家觀(guān)念下沉到了基層社會(huì )，這也是祠堂為什么在中國那么盛行的一個(gè)思想源泉。
儒學(xué)的發(fā)展，給祠堂帶來(lái)了什么？
漢朝建立的時(shí)候，儒學(xué)被當成國學(xué)，甚至是國教，董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)的廟堂化，把原先比較簡(jiǎn)單的宗廟建筑徹底變成了一個(gè)系統化的紀念碑式的建筑。自此之后，儒學(xué)浪潮一度高漲，到西漢末年達到了頂峰。
到了王莽時(shí)期，我們現在說(shuō)他是篡位，但在當時(shí)他是眾望所歸。他是儒學(xué)的集大成者，也是儒學(xué)廟堂化達到最高峰的時(shí)候，但是很快就發(fā)現純粹的按理想主義辦事，會(huì )導致天下大亂，然后儒學(xué)的風(fēng)潮就下降了。
東漢時(shí)期的劉秀做了一點(diǎn)調整，他規定當官的人不能夠從學(xué)堂出來(lái)就直接當大官，你先得在社會(huì )上歷練一下，從基層小官開(kāi)始，再來(lái)當大官改造社會(huì )。這在一定程度上保住了儒學(xué)的地位。但是到了南北朝，佛教盛行，儒學(xué)沒(méi)有佛學(xué)那么精深的理論，知識分子都被佛學(xué)吸引過(guò)去了，在競爭當中再一次處于下風(fēng)。
培田村（以大宗祠為核心）
直到唐朝，當時(shí)韓愈發(fā)展古文運動(dòng)，借鑒了佛教的正統論，發(fā)展出了道統論。再之后儒家頂尖的知識分子就開(kāi)始重新塑造儒家的哲學(xué)系統，到了宋朝的程朱理學(xué)達到高峰。
由此，天命過(guò)渡到了天理，同時(shí)他們也開(kāi)始提倡平民建祠堂，把貴族的宗廟系統下傳到了普通民眾當中。
元朝末年，程朱理學(xué)被當作是科舉考試的內容，就好像今天的高考，這一下子把程朱理學(xué)捧到了很高的位置。
王陽(yáng)明心學(xué)在同一個(gè)體系之內，但與程朱理學(xué)講究漸循序漸進(jìn)不同，王陽(yáng)明心學(xué)講究頓悟，他講人人皆可堯舜，不需要太多的知識儲備，有心就好。這在極大程度上造成了儒學(xué)的下沉，使得那個(gè)時(shí)候祠堂在民間廣泛普及。
從思想到建筑，這其中發(fā)生了什么？
漢代之前的祠堂是宗廟，只屬于貴族。
《禮記》里有非常詳細的關(guān)于祭祀的規矩：
天子祭七廟，能祭祀向上數七代祖先；諸侯可以祭祀五代；大夫只能祭祀三代，就是祭祀到爺爺這一代。
一般的士族也就是底層的貴族，不能有宗廟。如果父母去世，他們只能在自己家的臥室里擺上排位。
到了普通百姓，更絕對不可以有宗廟。他們只能在清明節去墳前掃墓，燒一點(diǎn)紙錢(qián)。
雖然修建宗廟的只能是貴族，但民間也有自己的變通方法。
住祠合一的梅縣僑鄉村德馨堂
比如，血緣村落以族立社，族社合一。社為地緣性基層單位，社神是地方保護神，社祭是原始信仰活動(dòng)，民間是可以祭社神的，那就在祭祀社神的時(shí)候也祭祀祖先。早期中國各地都有社廟，不過(guò)現在比較少了，只有一些邊緣地區還保留了比較系統的儀式。
還有一種變通方式，就在在建寺院的時(shí)候捎帶著(zhù)把自己的祖先放進(jìn)去。農村寺院多由血緣村落建造并供養。
另外還有一些開(kāi)國功臣，經(jīng)由皇帝特許，奏請建廟，例如如皖南、贛北和浙西的越國公汪華，后人會(huì )將這個(gè)廟當作祭祀祖先的場(chǎng)所。
從宗廟到祠堂，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程。
祠堂在元朝真正開(kāi)始出現。據說(shuō)南宋時(shí)候也有，比如范仲淹說(shuō)他建了祠堂，但是沒(méi)有實(shí)物證據。
這其中經(jīng)歷了一個(gè)復雜的斗爭過(guò)程，總的來(lái)說(shuō)就是皇權與族權之間的微妙關(guān)系。皇帝一方面要靠宗族來(lái)替他管理基層社會(huì )，但是又不希望族權龐大之后威脅到皇權。
我們可以發(fā)現，一種建筑形式的出現，絕非是孤立或單獨存在的，這其中包含了復雜的文化與思想的演變，政治與經(jīng)濟的變革，它事實(shí)上向我們展現了，在一片土地上，這里的人們是如何生活的，而這種呈現貫穿了時(shí)空。
· · ·
除了以上幾點(diǎn)，羅老師在建筑層面對祠堂進(jìn)行了更加細致的講解，分享了大量案例，包括目前最大的祠堂——占地1.5萬(wàn)平米的廣州祠堂。
羅老師還給大家開(kāi)出了書(shū)單，有興趣的朋友可以找來(lái)一讀。
《中國古代藝術(shù)與建筑中的紀念碑性》巫鴻 ，導言（P23-45），第二章“宗廟、宮殿與墓葬”（P141-238）
《被統治的藝術(shù)》宋怡明
Hash:a3aee50358e0ad4ba437de98ddb34d9bd35e716b
聲明：此文由 碧山旅行 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀(guān)點(diǎn)，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com