佛教文化，是中華優(yōu)秀傳統文化的重要支柱

天下文氏一家親 ? 2022-02-17 ? 閱讀 1818

——《汨羅市佛教史話(huà)》序

仼國瑞 2019年11月26日

中國有著(zhù)悠久的文化歷史。從三皇五帝到中華人民共和國時(shí)期，生活在這片土地上的中國人，從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)對于文化的探尋和創(chuàng )造。儒、釋、道文化，是中華民族優(yōu)秀傳統文化的三大支柱，是中華民族文化的寶貴財富。三教文化，對中國文化的發(fā)展演進(jìn)，對中國人的文化心態(tài)、民族性格和生活方式的形成和發(fā)展，有著(zhù)十分重要的影響。它是中華民族歷劫不滅和堅韌不拔的文化生命和精神本源。在三教中，我們對儒、道二教的研究非常豐富，而對佛教的研究卻比較缺乏；但奇怪的是，佛教在民間信眾中卻占有鮮明的優(yōu)勢。據美國皮尤研究中心《世界宗教的未來(lái)》的最新統計，在全球范圍內，它的信徒略少于印度教，但仍然有四億多信徒，而中國的信徒居前列。馬克思說(shuō)：“宗教只是幻想的太陽(yáng)，當人還沒(méi)有開(kāi)始圍繞自身旋轉以前，它總圍繞著(zhù)人而旋轉”（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導言》）。佛教也是一個(gè)幻想的太陽(yáng)，在它時(shí)而炫目，時(shí)而暗淡的佛光中，我們可以看到人的世俗追求、世俗情感、世俗業(yè)績(jì)和世俗生活。“佛教是文化"（趙樸初語(yǔ)），因此它的浸潤與影響不止于信徒，而是傳播區域內的大眾。佛教文化，對于信徒和非信徒并不是對立的。中國佛教文化的傳承和發(fā)展，必須是所有大眾與僧尼形成合力，才能更有力地走向未來(lái)。作為中華民族優(yōu)秀傳統文化的佛教文化，它有其獨特的文化傳統，需要我們創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，才能為新時(shí)代中國特色社會(huì )主義的文化建設和精神文明建設服務(wù)。

一、中國佛教的文化傳統

佛教文化源于印度，漢魏之際播于中國。此后的佛教，不斷地生根、開(kāi)花、結果，其文化因子已經(jīng)深度融入了中華民族的血脈之中。中國之佛教已經(jīng)不再是印度之佛教，中國佛教之文化傳統也已不再是印度佛教之文化傳統。中國佛教的文化傳統，主要表現在五個(gè)方面：

1.與儒、道文化融合發(fā)展的傳統。

佛教傳入中國，首先是與道教文化相融合。初始的傳入期，佛教勢力甚微，為了得到中國社會(huì )各階級、階層的支持，他們只能在盛極一時(shí)的道教文化中尋找契合點(diǎn)。大而言之，是與道家重視人與自然的統一。小而言之，是將佛祖與羅漢神仙化。如將佛陀描繪成輕舉能飛的I“神人”，將小乘佛教修行最高果位阿羅漢渲染為“能飛行變化，曠劫壽命”的上仙。它還依附道家方術(shù)為其所用。后來(lái)看到儒學(xué)是中國的主流文化，便一改印度佛教沙門(mén)不拜君親的傳統，而極力尋求皇權的保護。竭力維護君君、臣臣、父父、子子的倫理道德，以皇帝重臣駕幸寺庵或賜題匾額為榮。入宋以后，佛教與儒、道的融合更加深入，教內人士大力宣傳三教一致，甚至曲意迎合儒家思想。宋代禪師契嵩，在《輔教篇》中主張“擬儒《孝經(jīng)》，發(fā)明佛意。”“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也。” 孝者，孝道也。忠君忠國其內，而孝親悌友其外。佛教的這種融合，贏(yíng)得了寬松的發(fā)展空間。在十年前的全國老子文化論壇上，我就闡釋了三教的同一性和差異性。他們的同一性在于弘善、弘真、助人、救人。但他們培養人的目標是不一樣的，儒家培養圣人，佛家培養菩薩，道家培養神仙。佛教能夠迅速發(fā)展的重要原因，就是融合了以儒教與道教為主體的多元中華文化。

2.為政治服務(wù)的傳統。

佛教在傳入中國之前，他們是遠離政治、遠離朝廷并不屑與之為伍的。但當時(shí)中國與印度不同，是一個(gè)人口稠密、地域遼闊的封建制的國家。宗教如果不服務(wù)于國家政統，勢必難于傳播。正如釋道安所言：“不依國主，則法事難立”（《高僧傳?釋道安傳》）。在這種認識的前提下，為了教義的傳播，佛教僧尼參與了現實(shí)社會(huì )的政治活動(dòng)，以佛教為朝廷政治服務(wù)，同時(shí)也依賴(lài)朝廷的支持促進(jìn)佛教的發(fā)展。例①：佛圖澄通過(guò)為后趙政權服務(wù)而獲得青睞，他主動(dòng)去勸誡殘暴成性的石勒石虎，不要濫殺無(wú)辜，同時(shí)又促進(jìn)了佛教在北方地區的傳播。例②：釋慧琳積極參與朝政，得到宋文帝的信任，在官場(chǎng)中有“黑衣宰相”的稱(chēng)號。例③：法藏編造靈異事跡，迎送佛骨舍利以迎合武則天“變唐為周”的政治需要，不久，愛(ài)“預識機兆”轉而支持中宗復位。等等。

今天的中國，是人民民主專(zhuān)政的中國。無(wú)論是宗教，還是社會(huì )團體，都應當積極主動(dòng)地配合黨和國家的大政方針和中心工作，為國家民族服務(wù)，為人民服務(wù)。

3.人人平等的傳統。

佛教初入中土，受到皇帝的青睞，禮佛修行盡在皇家和王侯之中。這種情況持續時(shí)間不長(cháng)，到了東漢末年就已經(jīng)開(kāi)始下移到民間。在修行的問(wèn)題上，大乘佛教首倡“眾生平等”。強調人人皆有佛性，人人皆能成佛。鼓勵每個(gè)人靠自己的努力實(shí)現解脫。它是對佛陀精神的繼承與光大，更反映了中國佛教對個(gè)人道德完善和自我價(jià)值實(shí)現的追求。印度婆羅門(mén)教用“神創(chuàng )說(shuō)”支撐古印度的種姓制度，在中國早期譯出的六卷本《涅槃經(jīng)》有類(lèi)似的說(shuō)法；但中國佛教則宣揚佛陀的種姓平等和眾生平等的主張。竺道生提出人人有佛性，人人得成佛的主張，在中國境內得教內外的普遍推崇。中國天臺宗九祖湛然提出了“無(wú)情有性說(shuō)”，認為人人有佛性，即使是草木瓦石等無(wú)情之物亦有佛性。禪宗在人的范疇內提出了“凡圣平等”“人佛無(wú)異”和“即心即佛”等主張，他以“眾生平等”為基本點(diǎn)，并肯定了每個(gè)人在平常生活中解脫的可能性。只要心中有佛，干任何事情都是在修行。

4.愛(ài)國愛(ài)教的傳統。

印度佛教本身是不關(guān)心國家民族的，但中國化了的佛教卻完全不同。它不但遵循國家的法律制度，而且當中國遇到外國侵凌之際，大部分的寺庵和僧尼都會(huì )主動(dòng)地站在國家民族利益的一邊。在中國歷史上，一些朝代更迭的時(shí)候，尤其在抗擊八國聯(lián)軍和漫長(cháng)的抗日戰爭期間，他們都留下了愛(ài)國愛(ài)民的功德。

中國佛教內部非常團結和諧。中國佛教有大小乘、空有宗等大門(mén)派，更有許多分支宗派。在印度佛教各種派別斗爭激烈，為了某種學(xué)說(shuō)的勝負，有時(shí)以性命相拼。但中國佛教則不同，它們采用理性的“判教”方式，努力將各種不同的學(xué)說(shuō)融合起來(lái)，平息紛爭，達到和諧。如密宗會(huì )融禪、教兩派而達成和解即是一例。

5.出世與入世并重的傳統。

印度佛教強調出世解脫，認為人生“一切皆苦”，認為天地萬(wàn)物“一切皆空”。它的價(jià)值判斷是，作為一個(gè)俗世的人是不值得的。佛教徒的任務(wù)就是將苦海中的一切人度入彼岸，解脫困厄。這種“空”的認識，和中國道家的“無(wú)極”論相通。儒家也承認人生之“苦”，但它設定了努力與堅忍的目標，如果實(shí)現了修齊治平，達到了光宗耀祖、精忠報國的目標，承受一切的苦難都是值得的。

當印度佛教傳入中國后，很快被儒家文化煉化，在教義中增加了入世的內容。這便是它在中土能夠走向鼎盛的重要原因。這方面，在佛教諸宗派中，禪宗是典型的代表。隋唐以來(lái)，禪宗強調個(gè)人的自性自度，又將解脫理想融于當下的現實(shí)人生之中，將修道禮佛的修行，落實(shí)在平常的衣食住行用之間。主張“出世不離人世”，直指人心，“即心即佛”，“平常心是道”，“自在解脫”等等。反對離開(kāi)現實(shí)的社會(huì )人生去追求出世的解脫。它明確地宣揚“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角。”宋明兩朝，佛教更提出了“世間法則佛法，佛法則世間法” “舍人道無(wú)以立佛法”的主張。

中國佛教文化傳統的形成，有其自身的原因，但更重要的是，它自覺(jué)或不自覺(jué)地接受了以儒家、道家文化為代表的中國主流文化的改造。它已經(jīng)完全變成了具有中國特色的一種宗教和文化。它與印度佛教的文化傳統，已經(jīng)有了鮮明的區別。

二、關(guān)于汨羅佛教

汨羅市佛教歷史比較久遠。汨羅佛教的傳入始于東漢末年。隱珠（居）山宏濟寺（今弼時(shí)鎮境內）為三國時(shí)魯肅（子敬）所建。明代佛教發(fā)展較快。至清末，汨羅境內有寺、庵149座，有佛教徒500人以上。神鼎山鎮境內的資圣寺、桃林寺鎮境內的桃林寺、三江鎮境內的佛果寺、古培鎮境內的國泰寺和玉池山上的玉池大廟等，為當時(shí)名剎。所有寺、庵均有一定數量的田與山等香火產(chǎn)業(yè)，各處寺、庵均由受戒之僧尼主持。民國時(shí)期，尤其是抗日戰爭時(shí)期，汨羅境內寺、庵，或毀于兵燹，或改為學(xué)校，受戒僧尼人數銳減。中華人民共和國成立以后，僧尼基本還俗，而寺庵則多改為機關(guān)、學(xué)校或農用倉庫等。二十世紀80年代，由于黨和國家對宗教的重視，境內佛教活動(dòng)開(kāi)始復蘇。至90年代初，境內有寺、庵4處，即佛果寺、大龍庵、上觀(guān)音寺、慈云庵；新建日月寺、汨善寺2處。住受戒僧尼18人，在家設堂禮佛居士164人，原應門(mén)中和尚亦有部分重回應門(mén)，部分帶有徒弟。迄止2008年，境內佛教寺庵19處，住廟僧尼30人，居士1000余人。時(shí)至今日，境內有佛教寺庵26處，佛教徒應在2000人以上。

汨羅的佛教徒，分禪門(mén)、應門(mén)和居士三類(lèi)，禪門(mén)均為臨濟派，屬浙江天童寺嫡傳。至于應門(mén)和居士，以臨濟派為主，也有不少屬于凈土宗和禪宗派系。禪門(mén)修持者男稱(chēng)和尚，女稱(chēng)尼姑。皆剃度受戒，住寺、庵坐禪禮佛或外出化緣。應門(mén)中皆男性，亦稱(chēng)和尚，不受戒、不住寺，可婚娶、可食葷，而以為亡人超度、為生人祈福禳災為業(yè)。居士男性稱(chēng)優(yōu)婆塞，女性稱(chēng)稱(chēng)優(yōu)婆夷。亦不剃度與受戒，不出家，不入寺，只在家里修持，如誦經(jīng)禮佛，吃素等；吃素有吃長(cháng)齋者，有限于初一、十五吃齋者。

佛教徒在寺庵祀佛，如焚香、念經(jīng)、拜懺等，俗稱(chēng)做功課。佛教弟子常稱(chēng)“慈悲為本，方便為門(mén)”。佛教除日常佛事活動(dòng)外，也兼辦一些社會(huì )公蓋事業(yè)，組織一些群眾性佛事活動(dòng)。如辦學(xué)校、修橋鋪路、建涼亭、做“法會(huì )”等。

三、關(guān)于本書(shū)

古往今來(lái)，汨羅市佛教事業(yè)的興衰起伏，和全國其他地方大體相若。所不同的是，汨羅對于佛教文化和文獻的收集、整理和編撰出版略顯滯后。這種滯后，不但妨礙了佛教事業(yè)的發(fā)展，更重要的是，對于境內的旅游文化和旅游經(jīng)濟的發(fā)展也起到了不良的制約作用。此前的上下幾千年，汨羅沒(méi)有一本系統的佛教方面的資料和讀本。我們說(shuō)佛教文化是中華優(yōu)秀傳統文化中三大支柱文化之一，我們說(shuō)中華優(yōu)秀傳統文化是中國特色社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的文化基因，在這些論斷面前，我們是何其尷尬！

去年，汨羅市史志辦和汨羅明林電子商務(wù)有限公司邀請我參加《汨羅市佛教史話(huà)》一書(shū)的前期工作，我欣然應允。后來(lái)市政協(xié)的彭祥主席提議并征得大家的附議，要我作為本書(shū)以及以后的叢書(shū)的總編，我也只能允喏。本書(shū)的編寫(xiě)工作我并未參與，但當我讀完書(shū)稿后，感覺(jué)本書(shū)編得不錯。它先以概述作總體敘事，而后對境內各寺庵進(jìn)行逐一記述。每一場(chǎng)所，有沿革，有概況，有活動(dòng)，有人物，搜羅典籍與口碑資料不遺余力；而且圖文并茂，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。它以眾手著(zhù)史的模式，填補了汨羅佛教史研究的一項空白；它以政策和法律為準繩，提供了一種汨羅佛教文化教育的生動(dòng)的教材；它以挖掘利用歷史文化為宗旨，打造了汨羅旅游文化的一把鑰匙。它是汨羅當政者資政決策的一個(gè)依據。它對于廣大人民群眾進(jìn)一步了解汨羅的優(yōu)秀傳統文化，增強文化自信，有著(zhù)不可替代的作用。對于汨羅今而后的青少年，在理解和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，在建設中國特色社會(huì )主義的道路上奮勇拼搏，提供了屬于佛教文化的精神滋養。

主要參考文獻

1.劉克蘇：中國佛教史話(huà)，河北大學(xué)出版社1999年版。

2.魏道儒：佛教史話(huà)，社會(huì )科學(xué)文獻出版社2011年版。

3.吳平嚴小琳：中國佛教史話(huà)，黃山書(shū)社1997年版。

4.中國佛教協(xié)會(huì )：中國佛教史話(huà)，中國佛教協(xié)會(huì )編印1982年版。

5.《中國佛學(xué)》編委會(huì )：中國佛學(xué)，中華書(shū)局2010年月版。

6.《佛教大詞典》編委會(huì )：佛教大詞典，鳳凰出版傳媒集團2011年版。

7.汨羅市地方志編纂委員會(huì )：汨羅市志，方志出版社1995年版。

8.平江縣地方志編纂委員會(huì )：平江縣志，國防大學(xué)出版社1994年版。

9.[清]郭嵩燾：湘陰縣圖志。

10.任國瑞：汨羅市古代大事記，汨羅市市志編纂委員會(huì )辦公室1988年印制。

2019年11月25日于長(cháng)沙羅洋山恕德齋

———————————————————

作者簡(jiǎn)介

任國瑞湖南汨羅人，研究員、教授。國務(wù)院首批全國國學(xué)文化專(zhuān)業(yè)人才考評專(zhuān)家委員會(huì )委員，中國國學(xué)研究院孝文化研究院院長(cháng)，中華孝文化學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)，湖南省炎黃文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)，原湖南省地方文獻研究所所長(cháng)，原湖南方志館館長(cháng)，湖南省委省政府智庫領(lǐng)軍專(zhuān)家，湖南省文史館特約研究員，湖南省地名學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)，多所大學(xué)客座教授，全國方志學(xué)界理論成果最多之學(xué)者，湖南史志界書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì )主席，湖南省炎黃書(shū)畫(huà)院院長(cháng)，中國文人書(shū)畫(huà)院高級書(shū)畫(huà)師，文化部頒潤格證之書(shū)畫(huà)家，湖南愛(ài)晚詩(shī)社社長(cháng)兼主編，中國屈原學(xué)會(huì )、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì )創(chuàng )會(huì )會(huì )員，國內外三家雜志封面人物，海內外百余家媒體專(zhuān)訪(fǎng)人物。出版專(zhuān)著(zhù)26部，公開(kāi)出版發(fā)表個(gè)人成果2000多萬(wàn)字。待出版著(zhù)作23部。

文湘編輯整理

99久久99久久,久久99精品久久久久国产越南,久久久999久久久,国产精品久久久久久久久久久免费看,久久r精品,国产精品久久久久久久久免费看,久久久久久国产精品高清

佛教文化，是中華優(yōu)秀傳統文化的重要支柱

河南省遂平縣，全國第一個(gè)人民公社的誕生地，中國房姓祖居地

來(lái)山西旅游必去的十大旅游景點(diǎn)(上)

日照燈塔風(fēng)景區怎么玩，好玩嗎？

走近感受世界第一跨國大瀑布之攻略

是否該應該加強對中小學(xué)生傳統文化的教育？

河南省旅行社協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)(河南省旅游文化研究會(huì )會(huì )

雙塔考古博物館旅游攻略(塔文化博物館)

張掖濱河九糧液文化旅游景點(diǎn)「濱河九糧液文化旅游景區」

宜春紅色旅游景點(diǎn)導游詞「紅色旅游文化導游詞」

古徽州旅游攻略「古徽州文化旅游」

佛教文化，是中華優(yōu)秀傳統文化的重要支柱

相關(guān)推薦