山環(huán)水抱一古城

高臺縣城西北一百二十公里外的天城村，所處張掖、酒泉和內蒙古額濟納旗交界的三角地帶，村莊靠山臨水，地形險要，兵家必爭，素有“天城鎖鑰、要道咽喉”之稱(chēng)。歷史上的“居延古道”、鎮夷守御千戶(hù)所都與此地有關(guān)。

在今天看來(lái)，高臺縣羅城鄉天城村只是一個(gè)不起眼的小村莊，地處偏僻，毫無(wú)區位優(yōu)勢可言。但在歷史上，天城村曾承擔過(guò)邊陲要塞的重要角色，也是中國第二大內陸河——黑河疏通到居延海的孔道。

天城村的地理位置十分獨特，一面是黑河水繞村而過(guò);另一面是合黎山合圍攏抱，一山一水形成天然的防衛屏障。登高俯瞰，綠樹(shù)掩映，屋舍儼然，古樸滄桑。《肅州志》中如此描述:“祁連遠拱，合黎近峙，白成山顧于前，黑河水繞于后，可謂屯田、用武、控扼戎番之要地。黑山峙于東北，弱水經(jīng)于西南，山嶺崔巍，石峽險隘，實(shí)屯守要地，泉水環(huán)繞，河山襟帶，為甘肅通驛要路，三秦鎖鑰，五郡咽喉。”

上山聽(tīng)民謠，下河問(wèn)漁樵。在天城村，談起其歷史，連老叟婦孺都會(huì )不假思索地說(shuō)到兩個(gè)典故。一個(gè)是大禹到這里治理了黑河。據《山海經(jīng)》記載，上古時(shí)期，祁連和合黎二山之間，湖泊密布，千流縱橫，泛稱(chēng)“石海”，而天城又是這個(gè)區域海拔最低的地方，完全是一片汪洋大海。為了讓積水下泄，大禹劈開(kāi)了合黎山，洪水一瀉而下，流到了居延海。天城村西有一條十多公里長(cháng)的幽靜峽谷，古稱(chēng)之為“鎮夷峽”，現叫“正義峽”，峽谷分上、中、下三段，又稱(chēng)“黑河小三峽”，是黑河下泄的唯一通道，傳說(shuō)這就是當年大禹治水的地方。《尚書(shū)-禹貢》載:“(禹）導弱水至于合黎，余波入于流沙。”地方志記載，明代在鎮夷峽有大禹祠，修建于洄瀾山北側，遺址猶存。此祠在清光緒年間重建，直至1958年被毀。大禹祠原供奉大禹像及后稷、伯益、八元、八愷等先賢像，丹廊碧殿，金窗玉檻，端莊雅麗，據傳宮殿內還陳列著(zhù)大禹治水的文獻，以及紀念大禹的遺跡記載等，舊時(shí)每年都要舉行祭祀大禹的活動(dòng)。

最為奇特的是，在正義峽北山的另一面，一個(gè)叫“石門(mén)”的地方，兩邊山體隆起，其中一邊的山體如同用層巖壘起一樣，初看似喀斯特地貌，近看，凝固已經(jīng)變成了化石，一層一層的，保持著(zhù)膠泥干涸后的狀態(tài)。在風(fēng)化的巖石間仔細查看，還會(huì )發(fā)現水生動(dòng)物骨骸和軟體動(dòng)物硬殼，顯然是海底拉升或洪水過(guò)后海底世界的遺存。只是目前沒(méi)有這方面的考古報告，無(wú)法斷定這一遺跡的歷史年限。在一個(gè)地方，既有文獻記載，又有遺存實(shí)證，看來(lái)大禹治理黑河絕非臆測。

天城人要告訴你的第二個(gè)典故是:“先有天城，后有高臺。”明洪武五年( 1372)，太祖朱元璋命宋國公馮勝為征西將軍，兵出西路與元軍交戰，一路攻城掠地，平定河西。為鞏固戰果，大批將士便留在河西擔任屯防任務(wù)，同時(shí)開(kāi)始了大規模的移民。天城所在地因地勢險要，馮勝在此設哨馬營(yíng)，長(cháng)期駐軍把守。洪武三十年(1397)，將哨馬營(yíng)筑城擴建,設立軍政合一縣級政權——鎮夷守御千戶(hù)所，此地始有“鎮夷城”之稱(chēng)。這一建制比高臺守御千戶(hù)所早49年。史載，鎮夷千戶(hù)所管轄12個(gè)百戶(hù)所，每百戶(hù)所下設總旗2個(gè)，小旗10個(gè)，每小旗編制10人，主要承擔防御和維護治安，閑時(shí)屯田生產(chǎn)。清代沿襲明制，一直延續到清雍正三年(1726)，在大將軍年羹堯平定青海羅布藏丹增叛亂后，才將鎮夷、高臺二所合一，鎮夷城縣級政權存續330年。

清朝初年顧祖禹的《讀史方輿紀要》中對鎮夷故城變遷有詳細記載:“鎮夷守御千戶(hù)所鎮西北三百里，故張掖縣地。明洪武二十九年置鎮夷守御千戶(hù)所于黑河之北。后為河水沖決。天順間，始移今治。”《志》云:“所東抵高臺，西接酒泉，南距番夷，北鄰胡境，廣袤二三百里，為戍守之要。城周四里有奇，有南面二門(mén)。今改設鎮夷衛。”

由是而觀(guān)，鎮夷古城方圓四里，管轄近三百里區域。從地方志所繪鎮夷城平面圖看，古城城池方方正正，四角都有角樓，東西南北分別建有牛王樓、觀(guān)音樓、日月樓、玉皇樓，城內有城隍廟、文昌宮、文廟、普濟寺、關(guān)帝廟、鐘鼓樓等數十處建筑，布局十分精致。如今，天城村仍遺存著(zhù)明清古城的東、南兩面城墻，高約七八米，基寬五六米，東面有角樓，城墻外有寬廣的壕溝。村外還有長(cháng)達數公里的明長(cháng)城，歷經(jīng)滄桑，仍橫亙在曠野上。境內還有47座烽燧，正義峽中的每個(gè)山頂上都有高聳的烽火臺，當地民謠夸張地說(shuō):“登上頂兒山，瞭見(jiàn)嘉峪關(guān)。”如此密集的防御工事，足見(jiàn)天城在當時(shí)邊防上的重要地位。

由于駐軍來(lái)自天南海北，還有明、清兩代實(shí)施移民政策，天城村呈現出姓氏繁多的歷史現象，這個(gè)700多戶(hù)的村莊，現有單姓90多個(gè)，大抵是駐軍或移民的后裔延續而來(lái)。

道透居延自古流

“城南古渡最清幽，道透居延自古流。”這是明代客居天城的翰林學(xué)士岳正所題《鎮夷所八景》中的詩(shī)句。他把鎮夷的景觀(guān)分別概之以“黑河古渡”“紫塞平沙”“蘇臺云香”“趙墓煙冥”“石峽晚翠”“東山峭壁”“紅崖早壁”“西嶺生鹽”，一景一詩(shī)，一詩(shī)一典，憑吊懷古，留下難得的史料。

岳正詩(shī)中所提到的居延，正是黑河的尾閭湖。秦末漢初，匈奴右賢王統治西域，其主力之一的渾邪王占據居延一帶，從居延進(jìn)入河西走廊，匈奴人開(kāi)辟了一大道，史學(xué)稱(chēng)作“居延古道”。沿古道向北，一路分布著(zhù)肩水金關(guān)、地灣城、大同城、黑城、遮虜障、殄北侯官治所等古遺址，處處都讓人觸摸到歷史的厚重。這條道路一直通往匈奴王庭——龍城，按今天的線(xiàn)路計算，直線(xiàn)距離約900公里。

天城石峽便是居延古道通向河西走廊的孔道。因有黑河阻隔，匈奴人無(wú)法渡河，只能從天城村以西的合黎山峽谷中穿過(guò)。當時(shí)天城人煙罕至，還是一片未開(kāi)發(fā)的處女地，匈奴鐵騎長(cháng)驅直入，掠地擾邊。公元前121年，漢武帝命驃騎將軍霍去病領(lǐng)兵萬(wàn)騎，過(guò)祁連山，攻打了匈奴駐守今張掖一帶的匈奴休屠王部，擊潰的匈奴便從天城石峽逃向居延。前119年，霍去病再次從隴西出兵，經(jīng)居延攻擊匈奴。《史記·匈奴列傳》載:“其夏，驃騎將軍復與合騎侯數萬(wàn)騎出隴西、北地二千里，擊匈奴，過(guò)居延，攻祁連山。”此次進(jìn)軍路線(xiàn)大致為:從今甘肅慶陽(yáng)出發(fā)，向西北行，出雞鹿塞（今橙口西北哈隆格乃山口)，過(guò)鈞耆(水名，現址不詳)，到達居延，沿弱水南進(jìn)，經(jīng)天城石峽抵達張掖的◎得城。這一仗徹底打敗匈奴，驅匈奴于北漠。后人在天城石峽的山頭上建起霍王廟，以示紀念。但是，逃出中原之境的匈奴經(jīng)過(guò)多年休養生息，又蓄積了一定的力量，再度犯境。據載，公元前70年，漢宣帝拜趙通為宣武大將軍討伐匈奴。趙通是秦相趙高之后，才智過(guò)人，他親率精騎，出鎮夷峽沿黑河北路直下，在石門(mén)山殺得匈奴潰不成軍，追擊途中又得到烏孫人的夾擊援助，最終大獲全勝。戰后，趙通奉命留守鎮夷峽，帶領(lǐng)軍民墾荒屯田，使匈奴數十年不敢妄動(dòng)。

如今，天城村西北仍有條山路，舊時(shí)路轍尚存，當地人稱(chēng)作“北大路”。這段山路的緊要處稱(chēng)作“石門(mén)”，石壁上尚存人工開(kāi)鑿的痕跡，只是尚無(wú)文獻記載開(kāi)鑿于何時(shí)。山谷口的石壁上，鐫刻著(zhù)清道光八年( 1828）高臺毛目知事王世林題寫(xiě)的“石門(mén)”和“煅石開(kāi)路”字跡。古道清幽寧靜，已經(jīng)看不到昔時(shí)狼煙四起、鐵騎奔突的痕跡，但從這道僅能容一輛老牛車(chē)通過(guò)的石門(mén)，仍能感受到“一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的險要。

居延古道后來(lái)成為通往西域的絲綢之路附路之一，經(jīng)此到居延(今內蒙古額濟納旗)，然后穿越巴丹吉林沙漠到達哈密。唐宋時(shí)期，此地尚未建制,史書(shū)中以“合黎山峽口”特指。《唐志》云:“渡張掖河西北行，出合黎山峽口，傍河東壖，屈曲東北行千里，有寧寇軍。初曰同城守捉，屬刪丹縣。武后初，同羅、仆固等部叛。劉敬同討破之于居延海，敕僑置安北都護府于同城，以納降者，即守捉城也。天寶二年，改為寧寇軍。”

開(kāi)元二十五年 (737)春，河西節度副使崔希逸大勝吐蕃，詩(shī)人王維奉唐玄宗之令出塞宣慰，便由合黎山峽口經(jīng)過(guò)，在寧寇軍城（今內蒙古額濟納旗馬圈城遺址)留下了膾炙人口的詩(shī)句“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”。從岳正詩(shī)歌中可以看出，明代之前，天城就在黑河上設有一渡口，過(guò)河即可抵達絲綢之路正道，一直通往酒泉。鎮夷守御千戶(hù)所作為一級縣級政權,在明代也是商貿交易的中心之一，東來(lái)西往的商旅大都從渡口進(jìn)入鎮夷城，從古城平面圖看，城內南、北大街沿街布滿(mǎn)了鋪面、商號、牌房，應是市場(chǎng)交易中心。

清康熙年間，在黑河渡口建一座大橋，后被洪水沖潰。民國25年，國民政府修建一條從張掖通酒泉的公路，天城石峽是必經(jīng)之地。解放后，設計312國道時(shí)，遵從蘇聯(lián)專(zhuān)家意見(jiàn)，此路廢止不用。因交通不便，天城被甩在了偏于一隅的旮旯拐角。

毓秀鐘英歲月深

明代自設鎮夷守御千戶(hù)所，駐軍和移民從中原帶來(lái)的先進(jìn)文化漸浸，教化之風(fēng)盛行。明成化五年 ( 1469)，鎮夷所創(chuàng )辦社學(xué)一所，招收民間15歲以下孩童教授詩(shī)書(shū)禮儀，始為高臺縣辦學(xué)之肇。萬(wàn)歷十四年( 1586)，明朝大才子楊慎第三子、巡按御史楊有仁奏報朝廷，奉旨創(chuàng )建鎮夷儒學(xué)，延請肅州學(xué)府張鶴任訓導，陸策等人為生徒。張鶴和陸策都是洪武年間科舉出身，博學(xué)多才，執導有方。儒學(xué)創(chuàng )設告成，延請南京戶(hù)部右侍郎、永昌人胡執禮作《鎮夷儒學(xué)記》，他的文中充分肯定教化之功和鎮夷辦學(xué)之遠略:“崇祀育才，偏遠之域，不以用武緩焉。鎮夷千戶(hù)所介甘、肅西北隅，經(jīng)營(yíng)斯地者，所治竣，即建先師廟，附有學(xué)舍，敬應遠矣。”

自萬(wàn)歷年間到清雍正二年( 1725）鎮夷儒學(xué)并入高臺縣學(xué)，鎮夷儒學(xué)共考中進(jìn)士、恩貢、歲貢、武解元、武舉人等184人，其中出任知縣15人、縣丞8人、知州6人，對一個(gè)偏僻的鄉村來(lái)說(shuō)，這個(gè)數字是令人驚訝的。高臺縣舊志云:“鎮夷風(fēng)土淳淳，氣息剛勇，好騎射，循禮讓。”

自明代以來(lái)，天城有史記載的文人武將層出不窮。鎮夷守御千戶(hù)所第一任長(cháng)官叫白剛，他在明初隨宋國公馮勝平定河西有功，被朝廷封為世襲正千戶(hù)，自此世居天城，他的孫子白兆慶在萬(wàn)歷年間考取武舉人，后官至北京九門(mén)提督，因剛直不阿，得罪了奸臣魏忠賢，被誣陷而死，其事跡在當地老百姓中流傳甚廣。白兆慶之子白鶴翱、孫白粹世襲武風(fēng)，都在西北為伍，先后被敕封為昭勇將軍。明朝萬(wàn)歷年間，第一個(gè)考取科舉的叫張國儒，后又考取進(jìn)士，官至刑科給事中，直言敢諫，參與了正直派官吏王元翰申救案，為重臣蕭大亨撰寫(xiě)生祠記。清雍正、乾隆年間，鎮夷人閻相師坐鎮邊陲，戰績(jì)赫赫，一路官至甘肅提督加增太子太保，老年受詔進(jìn)京，圖形紫光閣，列入《國史》，病卒后，乾隆帝御賜祭碑，碑文贊曰:“從征戈壁，威行蔥嶺之后;躍馬崎嵯，勛策凌煙之上。”其子閻御璋、閻溥、閻澍都是武將。

清代，天城有四位詩(shī)人值得一提。一位叫閻佩璋，別號梅溪，是閻相師的次子，與龔自珍同代。他自幼習文，能詩(shī)工書(shū)，后襲家世武風(fēng)，入武庠，兩試不第，而后棄絕功名，隱居石峽，以讀書(shū)作詩(shī)為樂(lè )，著(zhù)有《梅溪詩(shī)集》4卷，詩(shī)風(fēng)頗近陶淵明。其子閻汶，亦以詩(shī)文名世，具有非常深厚的文字功力，五言律詩(shī)、散文、碑、銘俱佳，著(zhù)有《折柳集》一卷傳世，詩(shī)風(fēng)偏重現實(shí)主義，天城村在清末的兵災匪禍、百姓苦難都在他的詩(shī)文中得到了記述。一位叫蔣佩蘭，善七言絕句，詩(shī)風(fēng)明快豪放，辭藻華麗，想象奇特。另一位是賈生璉，著(zhù)有《夢(mèng)草山房集》傳世，詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸自然，情真意切，作品的思想性和藝術(shù)性都達到了很高的境界。如果把這四位詩(shī)人的詩(shī)放進(jìn)清詩(shī)選中看，無(wú)疑是一股活潑的田野新風(fēng)。惜乎地處偏陋，時(shí)不待人，他們的詩(shī)文和英名只能留在地方志中了。

最后,引清代天城詩(shī)人賈生璉的一首詩(shī)作結:“波平石海虜塵空，盡變桑田墾塞中，五百年來(lái)兵革息，居民已是古幽風(fēng)。”

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