編者按：湖湘文化源遠流長(cháng)、博大精深，不僅是中華文化體系中重要組成部分，而且造就了湖南人特有的精神氣質(zhì)、性格特征、道德信仰與民情風(fēng)俗等。為深入探索湖湘文化的源流與特質(zhì)，深度挖掘經(jīng)世致用、實(shí)事求是等湖湘精神，為中華民族復興與湖南文化強省提供價(jià)值支撐，屈子書(shū)院公眾號從2021年元月開(kāi)始推出“湖湘文化”專(zhuān)欄，匯聚湖湘文化研究成果，弘揚湖湘文化精神。

（本文發(fā)表于《中國文化研究》2015年第1期）

湖湘地區文學(xué)在中國文學(xué)史上占有重要的地位，并得到許多文學(xué)史家的高度評價(jià)。中國文學(xué)史家們特別對屈騷的文學(xué)價(jià)值給予了特別的評價(jià)，他們認為，屈原在湖湘之地創(chuàng )作的詩(shī)歌，“把詩(shī)性文明的開(kāi)拓伸展到當時(shí)還處在原始洪荒的江南湖湘，既把中原文明的歷史理性精神滲透到南方神話(huà)巫風(fēng)的想象之中，又從南方神奇多情的想象里拓展了中原典雅節制詩(shī)學(xué)世界，從而為中國詩(shī)性文明的偉大博大和輝煌提供了一個(gè)與《詩(shī)經(jīng)》同等重要的源頭。”[1]

本文主要從地域文化的思維框架，來(lái)進(jìn)一步追問(wèn)湖湘之地產(chǎn)生如的屈騷精神，如何形成為一個(gè)地域化的文學(xué)傳統？屈騷對湖湘文統的建構產(chǎn)生了那些影響？

1什么是“湖湘文統”

在討論湖湘文統的創(chuàng )建之前，需要先了解什么是“湖湘文統”？這首先得從“文統” 概念說(shuō)起。

在歷史文獻中，“文統”是一個(gè)多義的概念。其一，“文統”是指文章的整體布局，梁朝劉勰所著(zhù)《文心雕龍·通變》中說(shuō)：“是以規略文統，官宏大體。”其二，“文統”是強調政治意義上的文治，元朝袁稍有詩(shī)：“帝運昌文統，師臣秉國鈞。”[2]其三，是從文學(xué)傳統意義上使用“文統”。如明趙鶴編《金華文統》十三卷 ，“是書(shū)于正學(xué)編外，兼録金華耆舊之文”[3]是金華地區宋元明時(shí)期文人學(xué)者的文章集成。這里使用“文統”是指地域性文學(xué)傳統。另外，清代方宗成編《桐城文錄》，他在該書(shū)的序文中表明編此書(shū)的宗旨時(shí)說(shuō)：“右文錄七十六卷，為人八十有三。標名家以為的，所以正文統也。廣取諸家，所以擴學(xué)識也。”[4]這里所言的“文統”，除了表達地域性文學(xué)傳統的涵義外，即所謂“流風(fēng)余韻，足以興起后人，則惟鄉先生之言行最易入”[5]；同時(shí)還會(huì )有“文學(xué)正統”之義，即桐城派“文以載道”所代表的文學(xué)正統。

本文所講的“湖湘文統”，主要是“文統”的第三種涵義，即湖湘之地域性的文學(xué)傳統。那么，“湖湘文統”的內涵究竟是什么？是否存在一個(gè)地域性的“湖湘文統”呢？我們聯(lián)系一個(gè)相關(guān)的概念——湖湘學(xué)統，通過(guò)它們的比較，來(lái)討論這一問(wèn)題。

在中國學(xué)術(shù)史領(lǐng)域，許多學(xué)術(shù)史大家和學(xué)術(shù)史的專(zhuān)著(zhù)，均認同并使用“湖湘學(xué)統”的概念。如著(zhù)名學(xué)術(shù)史專(zhuān)著(zhù)《宋元學(xué)案》就肯定了“湖湘學(xué)統”的存在與影響。“學(xué)統”亦有學(xué)術(shù)傳統與學(xué)術(shù)正統的雙重涵義，但“學(xué)術(shù)傳統”是一個(gè)事實(shí)判斷，而“學(xué)術(shù)正統”則是一個(gè)價(jià)值判斷，為了論述方便 ，我們在這里主要討論學(xué)術(shù)傳統的意義。我們肯定“湖湘學(xué)統”的歷史存在，不僅僅在于從唐宋至明清的歷史時(shí)期內，湖湘地區涌現出一批批在學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出杰出貢獻的著(zhù)名學(xué)者，包括周敦頤、胡安國、胡宏、張栻、王夫之、魏源、曾國藩、譚嗣同等人，還在于這些湖湘學(xué)者有著(zhù)前后相承的學(xué)術(shù)思想傳統。筆者特別強調構成這一“學(xué)統”的內涵，即是一種特別的學(xué)術(shù)旨趣，即總是將“道”的向往，“治”的關(guān)切統攝于“學(xué)”的知識追求之中。湖湘學(xué)者盡管身處不同的時(shí)代、有不同的師承，但因為“桑梓之情”而對地方先賢的特別敬重，故而大體上均體現出這一地域性傳統學(xué)術(shù)旨趣，這是我們認同“湖湘學(xué)統”的根本理由。

“湖湘文統”的“文”是指文學(xué)，古代又稱(chēng)“辭章之學(xué)”，具體是指文學(xué)作品（詩(shī)賦、散文等）、文論（文學(xué)理論、文藝評論）的總稱(chēng)。文學(xué)的主要特點(diǎn)是以“文”的形式來(lái)表達作者的主觀(guān)的思想情感，不像學(xué)術(shù)的主要特點(diǎn)是以“學(xué)”的形式來(lái)把握客觀(guān)的外部世界。所以，“湖湘學(xué)統”的依據是湖湘學(xué)者前后相承的學(xué)術(shù)旨趣，具體而言是強調“學(xué)”對“道”與“治”的追求，“湖湘文統”的依據是湖湘文化前后相繼的“文氣”，具體而言是“文”對主體自我真實(shí)“性”、“情”的表達。“學(xué)術(shù)旨趣”是“學(xué)統”得以建立的依據，而“文氣”則是“文統”建立的依據。什么是“文氣”？最早運用這一概念的文學(xué)家曹丕，他提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不同力強而致。”[6]曹丕所說(shuō)的“氣”，其實(shí)與孟子“善養吾浩然之氣”的“氣”相同，是作者自我的精神氣質(zhì)，是作品包含和體現出來(lái)的人之性情。

所以，“湖湘學(xué)統”之所以能夠確認，是因為湖湘學(xué)者大多有一種地域性特征的“學(xué)術(shù)旨趣”；而湖南歷史上否存在一個(gè)前后相承的“湖湘文統”，取決于湖南文學(xué)作品是否存在并貫穿著(zhù)一種具有穩定性地域特征的“文氣”，即在不同文體中表達出一種具有地域特征的精神氣質(zhì)、真實(shí)性情。錢(qián)基博先生在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》的《導言》中，曾經(jīng)意識到湖湘地區的“文統”與“學(xué)統”的存在。錢(qián)先生在談到湖南人“抑亦風(fēng)氣自創(chuàng )，能別于中原人物以獨立”、“湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿”時(shí)，他特別提到“天開(kāi)人文，首出庶物以潤色河山，弁晃史冊者，有兩巨子焉”，即楚之屈原，宋之周敦頤，“一為文學(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開(kāi)山，萬(wàn)流景仰，人倫楷模，風(fēng)聲所樹(shù)，豈徒一鄉一邑之光哉！”其實(shí)，這兩位文化巨人，恰恰是一位是湖湘文統的奠基人，一位是湖湘學(xué)統的開(kāi)創(chuàng )者。所以，要討論湖湘文統的建構過(guò)程，必須從屈原的詩(shī)歌藝術(shù)及相關(guān)的文氣表達開(kāi)始。

2 屈騷與湖湘文統奠定

毫無(wú)疑問(wèn)，屈原是中國古典文學(xué)的奠基人。譬如，《宋書(shū)·謝靈運傳論》就強調自漢至魏四百余年，文學(xué)才子輩出，然“原其飚流所始，莫不同祖《風(fēng)》、《騷》”，而《騷》正是以屈原為代表的文學(xué)家創(chuàng )作的詩(shī)歌作品。然而，由于屈原晚年流放于沅湘之地，他的許多代表作品均是創(chuàng )作于沅湘，加之他又是投汨羅江自盡，所以，屈騷及其內在的文氣深刻地影響了以后在湖湘之地的文人及其作品。故而，屈原還是湖湘文學(xué)的奠基人，也是湖湘文統的開(kāi)創(chuàng )者。毫無(wú)疑問(wèn)，屈原對后來(lái)的湖湘文學(xué)的影響是多方面的，但是，我們認為構成這一“文統”的核心，應該是辭章背后的血性人格，體現為一種狂奔浪湧的情感，一種自然天成的質(zhì)性，一種性情一體的精神氣質(zhì)，也就是人們常說(shuō)的“文氣”。

究竟屈原的哪些作品創(chuàng )作于湖南，學(xué)界仍有不同的看法。但是，屈原是在晚年流放于沅湘，代表他那最濃烈、最執著(zhù)、最悲憤、最憂(yōu)傷的真實(shí)性情的《九章》，包括《惜頌》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》中大多數（《抽思》除外）是詩(shī)人流放沅湘的作品；同時(shí)《九歌》中的十一篇，包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，也均是創(chuàng )作于沅湘之地的作品。在這些酣暢淋漓的抒情詩(shī)中，屈原直接或間接地表達了自己積郁的強烈情感，呈露了自己心靈世界中的真實(shí)性情。正如漢王逸在為《九章》作“序”時(shí)說(shuō)：“《九章》者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念國，憂(yōu)心罔極，故復作《九章》。章者，著(zhù)也，明也，言己所陳忠信之道甚著(zhù)明也。”[8]王逸肯定《九章》是屈原流放江南之野時(shí)抒發(fā)自己“思君念國，憂(yōu)心罔極”的濃厚情感的詩(shī)作，旨在陳明自己內在“忠信之道”的真實(shí)本性。王逸在序《九歌》時(shí)亦說(shuō)：“《九歌》者，屈原之所作也。……屈原放逐，竄伏其域，懷憂(yōu)苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè )，其辭鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結，讬之以風(fēng)諫。”[9]王逸強調《九歌》亦是表達其“懷憂(yōu)苦毒，愁思沸郁”的濃烈情感的，只是在文學(xué)形式上是借沅湘地區的民間巫歌，來(lái)表達自己悲苦、憂(yōu)郁的情感。

毫無(wú)疑問(wèn)，屈原的《九歌》、《九章》及其他楚辭作品，其藝術(shù)形式、比興與象征方法等審美形式，均堪稱(chēng)是中國文學(xué)史的不朽經(jīng)典。但是，當我們說(shuō)屈原及其楚辭創(chuàng )建了“湖湘文統”時(shí)，主要還不是指楚辭的藝術(shù)形式。因從漢唐到明清，湖南文人的文學(xué)體裁、藝術(shù)方法等美學(xué)形式均在發(fā)生不斷的變化，但是，湖湘文學(xué)中又有一個(gè)貫穿歷史的文化現象，均充滿(mǎn)著(zhù)一種真情至性的文氣，通過(guò)文學(xué)形式來(lái)表達、展現自己發(fā)自?xún)刃牡恼鎸?shí)情感中，進(jìn)而表達這種由情至性的精神氣質(zhì)，這才是屈原所奠定的湖湘文統的核心。

在屈原的《九歌》、《九章》、《離騷》等一系列詩(shī)歌作品中，我們可以全面地感受到詩(shī)人那毫不節制的奔放情感，他是一個(gè)才華橫溢但又總是命運不濟的詩(shī)人，又是一個(gè)憂(yōu)國愛(ài)國但又面臨國破民難的忠臣，他的內心積郁著(zhù)強烈的悲苦、憤懣。屈原通過(guò)楚辭那豐富多彩的藝術(shù)形式，表達著(zhù)他發(fā)自?xún)刃膹碗s而又真實(shí)情感，他既有“橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側”（《九歌·湘君》）的個(gè)人哀傷，又有“長(cháng)太息兮將上，心低佪兮顧懷”（《九歌·東君》）的人生眷戀；既有“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）的人民關(guān)切之情，又有“望長(cháng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰”（《九章·哀郢》）的祖國眷戀之情。尤值得關(guān)注的是，屈原那深沉的憂(yōu)傷、哀怨、沉痛、眷戀的復雜情感，并沒(méi)有因此導向意志的消沉與人生的虛無(wú)，而表現出對自己人格的堅守與意志的果決，他反復吟：“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。……與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余將董道而不豫兮，吾又何怨乎今之人！余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。”《九章·涉江》詩(shī)歌表達的是一種血性意志和堅強生命。他這種與黑暗政治勢力的頑強斗爭、與兇惡命運的不懈抗爭的結果似乎是無(wú)望的，他只能選擇生命的自我終結。屈原的《悲回風(fēng)》表達了他“誓死而必無(wú)生之想者”，但是他在決于一死之時(shí)，“乃豫想其浩然之氣，不隨生死為聚散，……蓋忠貞純一之志氣，與天地合德，鬼神效靈者，可以自信。”[10]這是一種情性與天道相通的人格理想的完成，一種具有崇高審美境界的人文信仰的實(shí)現。這也是屈原所創(chuàng )立的湖湘文統的最高表現。

屈原所創(chuàng )立的湖湘文統由兩個(gè)途徑得到承傳：其一，流寓文學(xué)對湖湘文統的建構；其二，本土文人作品對湖湘文統的建構。下面我們分而敘之。

3 湖南流寓文學(xué)與湖湘文統

屈原是流放湖湘而創(chuàng )作大量詩(shī)歌作品的。屈原對湖湘文統的奠定，首先表現為漢以后大量流寓湖湘之地的文人作品承傳了屈原的文統。

從漢魏到唐宋，湖南因遠離中央王朝而被認為蠻荒卑濕之地，往往是失意文人貶官、流寓之所。這些遭貶、流寓的失意文人來(lái)到沅湘之地，自然會(huì )聯(lián)想到戰國時(shí)期的屈原以及他創(chuàng )作的楚辭作品。他們往往有著(zhù)與屈原一樣的悲憤之情，同樣的山水、同樣的遭遇，更是激發(fā)了他們創(chuàng )作出大量與屈原《楚辭》的心態(tài)情感相似的詩(shī)賦作品。這樣，就形成了湖南文學(xué)史上文氣合拍、意趣一致、情性相通的湖湘流寓文學(xué)。這里例舉幾位大家。

賈誼是西漢時(shí)期流寓長(cháng)沙的，他是屈原奠定的湖湘文統的直接繼承者，也是屈原之后影響最大的湖湘文人。司馬遷作《史記》時(shí)將屈原、賈誼合傳，故而歷史上被合稱(chēng)“屈賈”。從文體形式來(lái)看，屈原是楚辭的奠基者，而賈誼是漢賦的開(kāi)拓人，辭、賦之間雖有繼承關(guān)系，但畢竟又是兩種不同文體。而屈、賈之所以在歷史上被人們合稱(chēng)“屈賈”，恰恰在于他們之間相似的人生、一貫的文氣、相通的情性，特別是他們的作品均是創(chuàng )作于湖湘地域，成為這個(gè)地區的文學(xué)經(jīng)典與文化地標。賈誼與屈原一樣，在朝廷受到小人的排擠而流放到湖湘。賈誼到了湘江之濱時(shí)，馬上將自己與屈原聯(lián)想到一起，故而作《吊屈原賦》表達了一路相同的心緒情感。賈誼也在面臨人生的打擊與理想的夭折，也是憂(yōu)傷、憤懣的種種情緒，他在賦中寫(xiě)道：“造托湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉兮，逢時(shí)不祥。……阘茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曵兮，方正倒植。”[11]但是，賈誼在遭受到人生的嚴重不幸時(shí)決不向邪惡勢力低頭，而是像屈原一樣堅持人格的獨立與意志的堅強，“所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異乎犬羊？”[12]賈誼的強烈情感心理，是他誠心至性的表現，而他之所以能在艱難的環(huán)境、不幸的命運中表現一種堅強，是來(lái)源于他內心中一種特別的人生信念：“且夫天地為爐兮，造化為工，陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。”這種自然宇宙觀(guān)引發(fā)出一種達觀(guān)的人生態(tài)度：“至人遺物兮，獨與道俱。”“真人恬漠兮，獨與道息。”、“寥廓忽荒兮，與道翱翔”、“德人無(wú)累兮，知命不憂(yōu)。”[13]這正是一種真性至性的升華，是一種通達了宇宙本質(zhì)的人生解悟。

西漢以后，一批批著(zhù)名的文人學(xué)者流放在湖南，創(chuàng )作了大量詩(shī)文作品，他們的顯著(zhù)特點(diǎn)亦是繼承屈原所奠定湖湘文統，表達出與屈原一脈相承的精神氣質(zhì)。唐代劉禹錫就是其中的杰出代表。劉禹錫與屈原一樣，既有著(zhù)不凡的出身和杰出的文學(xué)與政治才華，又都經(jīng)歷過(guò)從朝廷的權力中心被排擠出來(lái)，胸懷政治理想而報國無(wú)門(mén)，最終流放于屈原流放的地方朗州（湖南常德），在此經(jīng)歷了近十年的謫居生活。劉禹錫是在永貞革新失敗而被朝廷貶到僻遠的湖南，他本來(lái)就仰慕屈原的才華與人格，而現在又流放于屈原的流放之地，故而與屈原有著(zhù)強烈的心靈共鳴。一方面，劉禹錫在詩(shī)賦的形式方面繼承了屈原的傳統。屈原的《九歌》來(lái)源于民間文化但又高于民間文化，而劉禹錫也是如此，他被貶朗州時(shí)，“蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃仍騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。”[14]

劉禹錫在郎州所創(chuàng )作的大量賦，亦與屈原的楚辭有著(zhù)明顯的承傳關(guān)系，如他的《何卜賦》就與屈原《卜居》有密切關(guān)聯(lián)，他的《問(wèn)大鈞賦》也受到屈原的《天問(wèn)》的深刻影響。另一方面，劉禹錫的詩(shī)文在表達一種相同的精神氣質(zhì)與內在性情方面，更是屈原所奠定的湖湘文統繼承者。劉禹錫與屈原一樣是有著(zhù)真性情的君子，故而在湖湘流放期間也是“唯以文章吟詠，陶冶性情”。[15]他對黑暗的政治勢力，多舛的悲若命運有著(zhù)強烈的怨憤，其《問(wèn)大鈞賦》在向天發(fā)問(wèn)時(shí)充滿(mǎn)怨憤的情緒，他的許多七言絕句也歷來(lái)被認為是“深于哀怨，謂《騷》之余派可。”[16]然而，他也如屈原一樣，在內心深處憤懣、哀怨的同時(shí)，努力去實(shí)現精神人格的獨立和道德意志的堅持。他雖然身處郎州，但卻像屈原一樣時(shí)時(shí)牽掛著(zhù)生民的喜樂(lè )、國家的興衰。他特別表達自己正道直行的人格精神是一以貫之的，他對自己的人格精神總結說(shuō)：“少年負志氣，信道不從時(shí)。只言繩如直，安知室可欺。”“朔風(fēng)悲老驥，秋霜動(dòng)鷙禽，……不因感衰節，安能激壯心。”“世道劇頹波，我心如砥柱。”（《效劉公體三首》）劉禹錫的堅定、執著(zhù)與他“天人交相腥”的信念是聯(lián)系在一起的，他堅信“執人理與天交勝，用天之利，立人之紀，紀綱或壞，復歸其始。”[17]劉禹錫作品中的文氣及其內在的精神氣質(zhì)，與屈原奠定的湖湘文統是一脈相承的。

唐代具有屈原文統精神的還有著(zhù)名文學(xué)家柳宗元。柳宗元與劉禹錫一樣，也是因參加王叔文的永貞革新被貶到湘南永州，時(shí)間長(cháng)達十年之久。柳宗元在謫居永州期間，寫(xiě)下了大量文學(xué)作品與學(xué)術(shù)論著(zhù)，因他的詩(shī)文充分表達了屈騷的貶謫文學(xué)傳統，特別是他那從真情至性的人格精神一以貫之，表現出湖湘文統的巨大影響力。本來(lái)，從文學(xué)理念到政治追求，屈原均是柳宗元最為崇敬的精神偶像，而偏偏他們又有著(zhù)共同的人生經(jīng)歷，即經(jīng)世理想受到沉重打擊而貶謫湖湘。屈原開(kāi)創(chuàng )的文統自然將其他們的精神聯(lián)結起來(lái)。柳宗元在永州創(chuàng )作了大量的詩(shī)賦、散文作品，他的辭賦并不重視從形式上刻意學(xué)習、模仿屈騷的作品，但是他與屈騷在辭賦中所貫通的文氣則是一脈相承的，所表達的精神氣質(zhì)也是完全一致的。柳宗元的《吊屈原文》就鮮明地表達了他對屈原所創(chuàng )文統的繼承。后人為什么強調其文“皆本于騷”？恰恰在于他們相通的身世與性情。柳宗元在文的開(kāi)篇中寫(xiě)道：“后先生蓋千祀兮，余再逐而浮湘。……先生之不從世兮，惟道是就。支離搶攘兮，遭世孔疚。”[18]他在憑吊屈原、為屈原的身世充滿(mǎn)同情時(shí)，同樣是對自己身世的傷感。但是，他又表達出與屈子一樣對理想的執著(zhù)、對信念的堅守。他繼續寫(xiě)道：“何先生之廩廩兮，厲鍼石而從之。但仲尼之去魯兮，曰吾行之遲遲。……窮與達固不渝兮，夫唯服道以守義。矧先生之悃愊兮，蹈大故而不貳。”[19]他推崇的是屈原堅貞不渝、服道守義的嵩高人格與堅強意志，其實(shí)也是表達自己的人格追求與剛正意志。柳宗元與千年前的這位偉大詩(shī)人的情感一致、心靈相通。在柳宗元寫(xiě)于永州的大量詩(shī)文中，均表達出與屈賦相同的憂(yōu)患之情、真摯之性與理想之道。他的詩(shī)中有“投跡山水地，放情詠《離騷》”，是因為他的心靈與屈子息息相通，他的作品與屈騷文脈相承。他既有“哀如屈原”的慷慨悲歌、呼天搶地，其《懲咎賦》、《閔生賦》、《囚山賦》等詩(shī)賦充滿(mǎn)人生的哀曲、社會(huì )的哀怨，又有“正道直行”的九死不悔、不屈不撓，他的《乞巧文》、《罵尸蚊》等“十騷”以及《起廢答》、《答問(wèn)》、《愚溪對》等詩(shī)文，無(wú)不充盈著(zhù)強烈的批判精神和不屈不撓的斗志。當然，這種堅強斗爭與他對圣人“大中之道”的價(jià)值信仰是分不開(kāi)的，他和屈子追求“美政”、“美人”的儒家人文理想是一脈相承的。但是，在柳宗元的詩(shī)文、又存在著(zhù)一些與屈騷不太一樣的感情、意境的詩(shī)文。他在永州寫(xiě)了很多瀟湘山水的散文詩(shī)歌，特別是諸如《永州八記》的散文，這些描述美麗瀟湘山水的，帶給人們一個(gè)極度幽美、清麗、純靜的自然世界，表達出作者內心的恬談、閑適、悠然的心境和意趣。他在《鈷鉧潭西小丘記》云：“枕席而臥，則清冷之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”[20]其《至小丘西小石潭記》云：“坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。”[21]柳宗元的山水記中似乎表達出一種對怨憤、哀傷、奮起等個(gè)人情感的超越性的審美境界。他能夠產(chǎn)生對超然境界的美學(xué)趣味，應該與他的禪學(xué)修養是分不開(kāi)的。他曾對禪佛極為欣賞，特別向往佛教的“樂(lè )山水而嗜閑安”、“閑其性、安其情”、“唯山水之樂(lè )，有文而文之”[ 22]等禪學(xué)的超然境界。這確體現出柳宗元在繼承湖湘文統時(shí)又豐富發(fā)展了其文氣的內涵，體現出后世文人對湖湘文統既繼承又發(fā)展的特點(diǎn)。

由屈原奠定的湖湘文統，通過(guò)一代代湖湘流寓文人如上述賈誼、劉禹錫、柳宗元等著(zhù)名文人的承傳發(fā)展，形成了一脈相承而又個(gè)性鮮明湖湘文學(xué)傳統，從漢唐到宋明一直綿延不絕。歷朝歷代無(wú)數流寓湖湘的文人，其詩(shī)文似乎都貫穿了屈原奠定的湖湘文統，即從憂(yōu)憤、剛直的真情至性的表達，發(fā)展到永恒的生命意識與宇宙精神的完成。

4 湖南本土作家與湖湘文統

相對于湖南流寓文學(xué)的絢麗朝霞，湖南本土作家則顯得起步晚多了。如果說(shuō)，從先秦到漢唐，湖南已經(jīng)出現了一個(gè)流寓文學(xué)家的群體，他們既奠定了湖湘文統的厚實(shí)基礎，也創(chuàng )造了輝煌的文學(xué)作品；那么，從唐宋到明清，湖南才逐漸出現一個(gè)本土文學(xué)家的群體，他們慢慢在文學(xué)界嶄露頭角，逐漸到清代的大盛。值得注意的是，這一湖湘本土作家群在文學(xué)作品、文論兩個(gè)方面，均體現出對湖湘文統的繼承和發(fā)展。

能夠引起文學(xué)史家特別關(guān)注的湖湘本土文學(xué)家群體、主要是從唐宋以后。如唐代湖南本土文學(xué)家有李群玉（澧縣人）、胡曾（邵陽(yáng)人）、劉蛻（長(cháng)沙人）、歐陽(yáng)詢(xún)（長(cháng)沙人）等，宋代有周敦頤（道縣人）、王以寧（湘潭人）、樂(lè )雷發(fā)（寧遠人）等；元代有馮子振（湘鄉人）、歐陽(yáng)元（瀏陽(yáng)人）、陳泰（茶陵人）等，明代更是產(chǎn)生以李東陽(yáng)（茶陵人）為首的詩(shī)派，稱(chēng)茶陵派，明末有王夫之（衡陽(yáng)人）。雖然由于歷史變遷、文化演化，中國古代文學(xué)從體載形式到思想內容再到文風(fēng)習尚總是在不斷地變化，但是，由于自然環(huán)境的相同，特別是楚漢時(shí)期奠定的湖湘文統的歷史和積淀，使得唐宋、元明時(shí)期的湖湘文學(xué)表現出一貫的地域性文統的特色。

首先，唐宋元明時(shí)期，湖湘本土文學(xué)家所創(chuàng )作的大量文學(xué)作品中，均體現出“稱(chēng)吾愛(ài)、吾悲愉之情而綴辭以達之”、“多悱惻感人之言”[23]等楚漢時(shí)期所奠基的文統，故而這些本土作家群的作品中，亦形成了一種既有沉郁情感、豪爽氣質(zhì)、憂(yōu)世悲情，又有理想追求、浪漫想像、超世勝俗的詩(shī)風(fēng)與文風(fēng)。唐朝李群玉、胡曾、劉蛻、歐陽(yáng)詢(xún)的大量詩(shī)文中，就貫穿著(zhù)一種沉郁、怨憤、憂(yōu)患的濃厚情感，如李群玉“猶似含顰望巡狩，九疑愁絕隔湘川”（《黃陵廟》之一）的沉郁，似與晚唐政治的衰落密切相關(guān)；胡曾的“誰(shuí)念都門(mén)兩行淚，胡園廖落在長(cháng)沙”（《寒食都門(mén)作》）的悲情，何嘗不是對個(gè)人前途與國家命運的雙重憂(yōu)慮。其實(shí)，唐宋湖湘文人群體的這些情感表達，一方面是由社會(huì )現實(shí)的患難、痛苦而發(fā)，另一方面亦與他們那種湖湘文統積淀的悲天憫人的性情結構有關(guān)。李群玉的詩(shī)歌諸體兼備，風(fēng)格多樣，既受到唐代詩(shī)歌風(fēng)氣影響，同時(shí)也與湖湘地區 “屈宋”文學(xué)傳統有密切關(guān)系，如他本人所言，“居住沅湘，宗師屈宋，楓江蘭浦，蕩思搖情。”[24]另外，唐朝文學(xué)家劉蛻也寫(xiě)過(guò)《吊屈原辭》三章，即《湘竹》、《下清江》、《招席子》，從辭章形式到思想內容、悲情情感，均是與屈原奠定的湖湘文統一脈相承。劉蛻在序文中表達了他對屈原人格的無(wú)限崇敬，故而“著(zhù)《吊屈原辭》三章，吊公之志也。”[25]其實(shí)，屈原的影響不僅僅是在這幾首辭賦中，而是深刻地影響到唐宋以來(lái)湖湘本土文人的內在人格，進(jìn)而影響其文學(xué)作品。

又如宋元明時(shí)期的湖湘文本土作家的文學(xué)作品，亦承傳了上述文學(xué)傳統。宋代道學(xué)開(kāi)山祖周敦頤既是一位擅長(cháng)義理的道學(xué)家，又是一位擅長(cháng)詩(shī)文的文學(xué)家，他的《愛(ài)蓮說(shuō)》表達了對君子人格的追求，文章又以清麗而富浪漫想像的形式表達出來(lái)，明顯體現湖湘文統的影響，他寫(xiě)道：“予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠溢清，亭亭凈植，可遠觀(guān)不可褻玩焉。”[26]這種對理想人格的追求的文學(xué)表達，是湖湘文統的重要內容。南宋詩(shī)人樂(lè )雷發(fā)（寧遠人）也追求這種理想人格，他曾經(jīng)在《閑居自遣》中寫(xiě)道：“誰(shuí)言荊楚多奇士，卻笑乾坤一腐儒。”[27]他太追求儒家的人文理想，才對南宋現實(shí)有著(zhù)深沉的憂(yōu)患與慷慨的激情，他吟出：“酒邊豪氣橫荊楚，燈下清淡雜晉唐。天地每窮真俊杰，山林偏有好文章。”[28]他這種豪邁、慷慨的文氣，確是來(lái)之于湖湘文統。他曾經(jīng)寫(xiě)有“蒼野騷魂惟我吊”[29]，表達了他對屈騷文統的傳承。又如元代詩(shī)人胡天游（平江人），他不愿入仕蒙元朝廷，寫(xiě)詩(shī)以明志。他們詩(shī)作中充滿(mǎn)“悲壯激烈”、“長(cháng)歌慷慨”的文氣，許多本土文人曾肯定這種文氣與湖湘文統的內在聯(lián)系。如為胡天游作傳的邑人艾科說(shuō)：“天游有俊逸才……負高氣，孤立峻視，曾不一起取斗祿自污。扼腕當時(shí)，俯仰太古，鳴之歌什，有沉湘蹈海之風(fēng)。”[30]他寫(xiě)有《醉歌行》：“醉中豪氣如長(cháng)虹，走上夜樓叫天公。問(wèn)天開(kāi)辟今幾年？有日月何因緣？……”[31]他接下來(lái)的一連吊發(fā)問(wèn)，亦表現出屈原《天問(wèn)》一樣的宇宙追問(wèn)、人生疑惑。創(chuàng )立茶陵詩(shī)派的明代李東陽(yáng)，同樣是一位憂(yōu)國憂(yōu)民并通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達其深層情感的著(zhù)名詩(shī)人。在明代臺閣體詩(shī)靡然成風(fēng)、“真詩(shī)漸亡”的時(shí)候，李東陽(yáng)以其關(guān)注國計民生的真情實(shí)感、憂(yōu)國憂(yōu)民的真摯情感，成就為明代著(zhù)名的文學(xué)領(lǐng)袖。

如果說(shuō)，唐宋元明以來(lái)，湖湘本土逐漸興起的文學(xué)家群體，主要是通過(guò)他們創(chuàng )作的文學(xué)作品，自發(fā)地承傳并表達出湖湘文學(xué)傳統的話(huà)，清代以來(lái)，由于湖湘文學(xué)家群體的規模、層次、社會(huì )影響均大大提高，他們不僅繼續以強烈文氣的文學(xué)作品來(lái)表達對湖湘文統的繼承，更是通過(guò)對屈騷的意義詮釋、鄉邦詩(shī)文的匯編與區域特色的文論的理論探討等，開(kāi)始自覺(jué)地開(kāi)展對湖湘文統的建構。所以，我們需要進(jìn)一步探討清代文學(xué)家、學(xué)者這種對湖湘文統的建構。

明清之際的王夫之，是一位通過(guò)對屈騷的重新詮釋?zhuān)瑢?shí)現對湖湘文統自覺(jué)建構的重要人物。王夫之是一位百科全書(shū)式的學(xué)者，他有詩(shī)論、文論等多種著(zhù)作，尤其是他的《楚辭通釋》一書(shū)，對推動(dòng)湖湘文統的建構發(fā)揮了極重要的作用。首先，王夫之在《楚辭通釋》的《序例》中，從外在自然與內在性情兩個(gè)方面，來(lái)探討屈騷文統的形成。他說(shuō)：“楚，澤國也。其南沅湘之交，抑山國也。疊波曠宇，以蕩遙情，而迫之以崟嵚戌削之幽菀，故推宕無(wú)涯，而天采矗發(fā)，江山光怪之氣莫能掩抑。出生入死，上震天樞，……皆此為之也。”[32]由于在南楚之地、沅湘之交的“澤國”兼“山國”，有著(zhù)特別奇異的自然環(huán)境，能夠激發(fā)出詩(shī)人們“莫能掩抑”的激越情感，故而屈子在此面臨“山川幽峭，灘磧險遠，觸目興懷”，產(chǎn)生了“雖欲強自寬抑而有所不能”[33]的激烈情感。這正是沅湘地區得以形成源遠流長(cháng)的地域性文學(xué)傳統的客觀(guān)條件。王夫之在其《九昭》序中說(shuō)：“有明王夫之，生于屈子之鄉，而遘閔戢志，有過(guò)于屈者。……聊為《九昭》，以旌三閭之志。”[34]可見(jiàn)王夫之是屈子創(chuàng )建湖湘文統的自覺(jué)繼承人。其次，王夫之深入詮釋了屈原作品中所體現的內在性情為核心的精神氣質(zhì)，而這恰恰是“湖湘文統”得以成型的依據。王夫之和歷史上那些對屈原的血性氣質(zhì)、強悍意志橫加批評、指責不同，他在詮釋屈原的楚辭作品時(shí)，對他在這些文學(xué)作品中表達出的恣性任情的精神氣質(zhì)，作出了深刻的闡釋與高度的評價(jià)。他這樣詮釋屈子《悲回風(fēng)》的自沉永訣的決心：“述己志之孤清，想不亡之靈爽。合幽明于一致，韜哀怨于獨知。自非當屈子之時(shí)，抱屈子之心，有君父之隱悲，知求生之非據者，不足以知其死而不亡之深念。”[35]

盡管漢代以來(lái)的文人學(xué)者對屈原的剛烈氣質(zhì)，率性行為提出諸多責難，但作為南楚后學(xué)、湖湘鄉賢的王船山，則真正成為屈原的異代知己，對這種精神氣質(zhì)作了高度評價(jià)。其三，王夫之還著(zhù)有大量詩(shī)論、文論，他對詩(shī)歌如何表達人的內在真實(shí)情感、塑造人的精神氣質(zhì)問(wèn)題作了深入探討。他強調詩(shī)一定要表達自己的真實(shí)情感，認為“情懈感亡，無(wú)言詩(shī)矣”。[36]這是他對具有強烈感情的屈騷作出高度評價(jià)的重要原因。但是他又指出：“詩(shī)言志，非言意也；詩(shī)達情，非達欲也。……意有公，欲有大，大欲通乎志，公意準乎情。”[37]他對志、意、情、欲的不同界定，最終是為了強調文字表達的情感是與性理相通的。王夫之的這一番見(jiàn)解，體現出湖湘文統的自覺(jué)建構，為清中葉以后湖湘文統的弘揚奠定了基礎。

本土文學(xué)家群體形成與區域文化發(fā)展密切相關(guān)。唐宋時(shí)期湖湘文化的發(fā)展，推動(dòng)了湖湘文學(xué)的發(fā)展；而清代初年湖南成為獨立的行省，更是促進(jìn)了湖湘文統意識的拓展。清中葉以后，湘學(xué)學(xué)統得到極大發(fā)展，宋學(xué)學(xué)派、今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)等不同學(xué)派均在湖湘之地獲得較大發(fā)展；同樣，湖湘文統也得到傳承發(fā)展，湖湘之地先后出現了各種詩(shī)歌流派，包括宋詩(shī)派曾國藩、漢魏六朝詩(shī)派王闿運、中晚唐詩(shī)派易順鼎。尤其是湘鄉桐城派文學(xué)流派的出現，更是為晚清文學(xué)界所矚目。由于晚清湖湘文學(xué)的崛起，不少文學(xué)史家在歸納地域性文學(xué)派別時(shí)，有時(shí)又將上述文學(xué)統稱(chēng)“湖湘派”，認為這一派與其他地域性詩(shī)文派如閩贛派、河北派、江左派、嶺南派、西蜀派并列，甚至是位列于首。[38]湖湘派文學(xué)從內容到形式均是豐富多采，其中又包含不同風(fēng)格與流派的文學(xué)家群體，體現了晚清以來(lái)湖湘文學(xué)的蓬勃發(fā)展狀況。但是另一方面，由于地域文化的歷史影響，楚漢以來(lái)所形成的湖湘文統仍然成為晚清湖湘文人的傳統，貫通在他們作品中的文氣、詩(shī)風(fēng)之中。尤其是在晚清民初時(shí)期，正是中華民族面臨民族危難、民生凋敝的嚴重危機，湖湘士人崛起于這個(gè)危難時(shí)刻，憂(yōu)國憂(yōu)民的經(jīng)世情懷成為他們普遍的追求，并且表達在他們的詩(shī)文及詩(shī)論、文論之中。其中，由湖湘文人學(xué)者倡揚的屈騷文統，成為他們的重要鄉邦文化資源。這段時(shí)期是湖湘文學(xué)發(fā)展的又一座高峰，同時(shí)也是湖南文化界張揚屈騷文統最突出的時(shí)期。郭嵩燾創(chuàng )思賢講舍，確定了屈原、周敦頤、王夫之、曾國藩的生日舉辦祭禮、講學(xué)活動(dòng)，屈原位居這些大鄉賢之首，就是為了強化屈原在湖湘文統上的重要地位。唐才常說(shuō)：“發(fā)忠孝為文章，屈、賈乃精誠之冠。”[39]這是強調屈賈的辭賦中所體現的精神氣質(zhì)，正是湖湘文統的核心精神。

清末民初湖湘文學(xué)中所體現出來(lái)的湖湘文統精神，最突出就體現在其憂(yōu)國憂(yōu)民的深切情感與壯懷激烈的頑強斗志。一方面，這些詩(shī)人在其詩(shī)文中無(wú)不表達出憂(yōu)國憂(yōu)民的深切情懷。魏源的“炮聲未動(dòng)濤聲蹙，中有沉沉萬(wàn)家哭”、“不憂(yōu)一家寒，所憂(yōu)四海饑”；鄧輔綸的詩(shī)歌充滿(mǎn)憂(yōu)國憂(yōu)民之情，其《鴻雁篇》被錢(qián)仲聯(lián)稱(chēng)贊說(shuō)：“《鴻雁篇》三章，為集中最勝之作，沈痛入骨，少陵下筆，不能過(guò)也。”[40]譚嗣同是維新志士，他創(chuàng )作了大量憂(yōu)國憂(yōu)民之作，包括：“世間無(wú)物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州？”更有陳天華的《猛回頭》、《警世鐘》，將中華民族面臨西方列強瓜分的危機表達得淋漓盡致，表達了他的憂(yōu)國憂(yōu)民情懷。這種憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，與屈騷的精神氣質(zhì)是一脈相承。另一方面，這些湖湘文人學(xué)者不僅是對現實(shí)憂(yōu)慮而已，而是努力以自己的血性意志去改造世界，故而又表達出經(jīng)世濟民的頑強斗志。這一點(diǎn)，在取得經(jīng)世成就的文人志士那里表現得特別突出。如湯鵬、魏源的詩(shī)文就鮮明地表達了這種力不扼的文氣，錢(qián)基博說(shuō)：“倘有文章經(jīng)國，志氣拔俗，發(fā)強剛毅足以有執，文理密察足以有別，發(fā)聾振聵，大聲疾呼者，可不謂之豪杰之士哉！吾得二人焉：曰湯鵬，曰魏源。”[41]他們的“志氣摳俗，發(fā)強剛毅”的文氣，就是來(lái)之于屈騷文統。湯鵬曾祖屈原《九歌》之義作《九懷》，對屈賈表達其懷古之情，稱(chēng)“哀哀楚大夫，萬(wàn)古為悲秋。九歌眾莫辨，一死吾何求。”[42]曾國藩寫(xiě)下《討粵匪檄》，是一篇招喚“血性男人”經(jīng)世之志的檄文：“我孔子、孟子之所痛哭于九原！凡讀書(shū)識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也！”[43]左宗棠的主要功業(yè)在軍事政治，但是他亦留下了許多振奮激昂的詩(shī)句，他在年逾七旬而收復新疆的征途中，寫(xiě)下“提戎敵愾效前驅?zhuān)?a href='/mati/' target=_blank>馬蹄蹴破天山雪”的詩(shī)句，表達了一種不可阻止的豪情與斗志。又如維新志士譚嗣同、唐才常兩位，為推動(dòng)中國近代化而英勇獻身，他們分別在臨刑前留下激情磅礴的詩(shī)句，譚嗣同的“望門(mén)投止思張儉，忍死須更待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崐侖。”[44]唐才常則留下《臨難詩(shī)》：“七尺微軀酬故友，一腔熱血濺荒丘。”[45]而楊度撰寫(xiě)的《湖南少年歌》，則是將晚清以來(lái)湖湘人士的博大胸襟、擔當精神、救亡意識表達得淋漓盡致，他寫(xiě)道：“中國于今是希臘，湖南當作斯巴達。中國將為德意志，湖南當做普魯士。諸君諸君慎于此，莫言事急空流涕。若道中華國果亡，除是湖南人盡死！”[46]這種文氣，與兩千年來(lái)的屈騷文統是一脈相承的。

晚清以來(lái)，湖湘文統不僅體現在上述詩(shī)文作品中，同樣體現在這段時(shí)期的文人學(xué)士的詩(shī)論文論中。明清之際王夫之在詮釋屈原楚辭的文氣與內在精神的同時(shí)，亦通過(guò)詩(shī)論的形式探討了文學(xué)作品在表達人的性情上的特點(diǎn)，其“詩(shī)言志，非言意也；詩(shī)達情，非達欲也。”[47]的觀(guān)念，對晚清以來(lái)的湖湘文人的藝術(shù)理論、創(chuàng )作均產(chǎn)生極大影響。其實(shí)，晚清時(shí)期的湖湘詩(shī)派，以及以曾國藩為代表的著(zhù)名湘鄉桐城派文派，其文學(xué)理論均是道與文、性與情的統一。一方面，他們強調道、性的重要，如曾國藩論道與文的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“即書(shū)籍而言道，則道猶人心所載之理也，文字尤人身之血氣也。……知舍血氣無(wú)以見(jiàn)心理，則知舍文字無(wú)以窺圣人之道矣。”[48]另一方面，他們又特別強調情的重要，著(zhù)名湖湘派詩(shī)人王闿運說(shuō)：“詩(shī)者，文生情；人之為詩(shī)，情生文。文情者，治情也。”[49]“情自是血氣中生發(fā)，無(wú)血氣自無(wú)情。無(wú)情何處見(jiàn)性？”[50]其實(shí)，曾國藩強調文論須表達道，情必須歸之于性，但他對“文”的相對獨立（為獨立于“義理之家”的“辭章之學(xué)”），對“情”在詩(shī)中的地位均有特別強調，而王闿運在強調“性”、“文”的重要時(shí)，也強調了“治情”，能治情者惟性與道。應該說(shuō)，湘鄉文派、湖湘詩(shī)派的文論、詩(shī)論，與湖湘文統的藝術(shù)精神是一脈相承的。遠而言之，繼承了屈騷詩(shī)歌藝術(shù)中將詩(shī)文的藝術(shù)表達與作者的精神氣質(zhì)統一的追求；近而言之，則是繼承了王夫之的“詩(shī)言志”、“詩(shī)達情”的詩(shī)歌理論的理念。

所以，湖湘文學(xué)傳統中，有的是“以文載道”、“以詩(shī)達情”的將文學(xué)藝術(shù)與精神氣質(zhì)統一的詩(shī)派、文派或文學(xué)藝術(shù)家，而少見(jiàn)那種“雕蟲(chóng)小夫，既溺于聲律嶺藻之末”[51]的文人，體現了湖湘文統的強大力量與深刻影響。

正由于晚清以來(lái)湖湘文學(xué)的崛起，湖湘文統的承傳與弘揚，許多旨在有意識總結、構建湖湘文統的文人學(xué)者，開(kāi)始廣泛地搜集歷史上的詩(shī)文作品，編輯各種標志湖湘文統的詩(shī)文集，其中影響最大的有湖湘詩(shī)歌總集《沅湘耆舊集》與散文總集《湖南文征》。

《沅湘耆舊集》系由十分重視鄉邦文獻整理的鄧顯鶴父子所編，共240卷，所選詩(shī)歌是屈宋以后的湖南詩(shī)歌總集，包括湖湘地區從晉至清各朝代的詩(shī)人及其代表作品。鄧顯鶴之所以以二十余載歷盡艱難而編成《沅湘耆舊集》，確有十分強烈的總結、弘揚湖湘文化的使命感。他取名“沅湘”，與屈原流放沅湘而創(chuàng )作大量楚辭、從而奠定湖湘文統有關(guān)，他在該書(shū)的《敘》中寫(xiě)道：“《離騷》振《風(fēng)》、《雅》之衰，《太極》抉羲文之秘，靡不自我作祖，以待來(lái)茲，天下文章，莫大于楚矣。”[52]他編輯晉宋以來(lái)的歷代湖南詩(shī)歌總集，正是為了表達湖南文人學(xué)士的心愿：“每望古昔，愴焉以悲。況沅湘之間，衡嶷之域，英靈于是乎鐘萃，《風(fēng)》《騷》于是乎朕兆。靈均肇跡而差、勒繼軌，西涯中興而李、何嗣業(yè)。”[53]《沅湘耆舊集》所體現的，正是由屈騷所奠定湖湘文統的綿延和發(fā)展，是“《離騷》以后、《懷麓》以前不可缺之典矣。”[54]

由于《沅湘耆舊集》僅“存詩(shī)而不及文”，故而到同治期間，又有一位重視鄉邦文獻整理的羅汝懷，決心繼鄧顯鶴之志，編輯《湖南文征》。《湖南文征》所收文章以“湖南”為空間范圍，時(shí)間則是自元朝至清同治。編者沒(méi)有選此前的文章，是因為無(wú)論是《楚辭》，還是其他唐宋名家之文，皆已編入各種常見(jiàn)的文集中。但是，編者特別強調該書(shū)在承傳區域文化、湖湘文統方面的重要意義。羅汝懷認為“《雅》《頌》而后，《騷》《賦》代興，周楚之間，文章卓著(zhù)，然已炳煥千古流被寰區矣。”[55]唐宋以后各家之文，既是湖湘文統的延續，又體現文學(xué)的演變發(fā)展，所以，曾國藩在其《湖南文征序》中充分肯定了屈騷文統的地位。他說(shuō)：

湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。……而況湖湘后進(jìn)，沾被流風(fēng)者乎？[56]

在曾氏看來(lái)，學(xué)術(shù)是討論義理，文學(xué)是表達情感。屈原是“為后進(jìn)言情韻者所望”，即是中國文學(xué)之祖，尤其是湖湘文學(xué)之祖。曾國藩強調，屈原所奠定的湖湘文統，一直影響著(zhù)以后兩千多年的“湖湘后進(jìn)”。在這就充分肯定了，《湖南文征》的編輯正是為了承傳和弘揚湖湘文統。

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[1] 楊義：《屈原詩(shī)學(xué)與湖湘文化》，《湖南理工學(xué)院學(xué)報（社會(huì )科學(xué)版）》，2006年，第4期。

[2] 【元】袁桷：《壽李承旨四十韻》，《清容居士集》卷9，《文津閣四庫全書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第1207-392頁(yè)。

[3] 【清】永瑢等編《四庫全書(shū)總目》卷192，《集部·總集類(lèi)存目二》，中華書(shū)局，1965年，第1744頁(yè)。

[4] 【清】方宗成：《桐城文錄序》，《中國近代文論選》上冊，人民文學(xué)出版社，1981年版，第97頁(yè)。

[5] 【清】方宗成：《桐城文錄序》，《中國近代文論選》上冊，人民文學(xué)出版社，1981年版，第93。

[6] 【魏】魏文帝：《典論·論文》，中華書(shū)局，1985年，第1頁(yè)。

[7] 錢(qián)基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第3頁(yè)。

[8] 【明】王夫子：《楚辭通釋·九章》，《船山全書(shū)》第14冊，岳麓書(shū)社，2011年，第298頁(yè)。

[9] 【明】王夫子：《楚辭通釋·九歌》，《船山全書(shū)》第14冊，岳麓書(shū)社，2011年，第243頁(yè)。

[10] 【明】王夫子：《楚辭通釋·九章》，《船山全書(shū)》第14冊，岳麓書(shū)社，2011年，第346頁(yè)。

[11] 【漢】賈誼：《賈誼集·吊屈原賦》，上海人民出版社，1976年，第209頁(yè)。

[12] 【漢】賈誼：《賈誼集·吊屈原賦》，上海人民出版社，1976年，第209頁(yè)。

[13] 【漢】賈誼：《賈誼集·鵩鳥(niǎo)賦》，上海人民出版社，1976年，第212頁(yè)。

[14] 【后晉】劉昫：《舊唐書(shū)》卷160，《劉禹錫傳》，中華書(shū)局，2002年，第4210頁(yè)。

[15] 【后晉】劉昫：《舊唐書(shū)》卷160，《劉禹錫傳》，中華書(shū)局，2002年，第4210頁(yè)。

[16] 【明】陸時(shí)雍：《古詩(shī)鏡·詩(shī)鏡總論》，《文津閣四庫全書(shū)》商務(wù)印書(shū)館，2006年，第1415-16頁(yè)。

[17] 【唐】劉禹錫：《劉賓客文集·天論下》，上海古籍出版社，1993年，第41頁(yè)。

[18] 【宋】柳宗元：《吊屈原文》，《柳宗元集》第2冊，中華書(shū)局，1979年，第516頁(yè)。

[19] 【宋】柳宗元：《吊屈原文》，《柳宗元集》第2冊，中華書(shū)局，1979年，第517頁(yè)。

[20] 【宋】柳宗元：《鈷鉧潭西小丘記》，《柳宗元集》第3冊，中華書(shū)局，1979年，第766頁(yè)。

[21] 【宋】柳宗元：《至小丘西小石潭記》，《柳宗元集》第3冊，中華書(shū)局，1979年，第767頁(yè)。

[22] 【宋】柳宗元：《送僧浩初序》，《柳宗元集》第2冊，中華書(shū)局，1979年，第674頁(yè)。

[23] 【清】羅汝懷：《湖南文征序》，《湖南文征》，岳麓書(shū)社，2008年，第1頁(yè)。

[24] 羊春秋輯注：《李群玉詩(shī)集·附錄》，岳麓書(shū)社，1987年，第144頁(yè)。

[25] 【唐】劉蛻：《文泉子集》卷1，《吊屈原辭》，中華書(shū)局，1985年，第2頁(yè)。

[26] 【宋】周敦頤：《周敦頤集·愛(ài)蓮說(shuō)》，中華書(shū)局，2011年，第53頁(yè)。

[27] 【宋】樂(lè )雷發(fā)：《雪磯叢稿·閑居自遣》，岳麓書(shū)社，1986年，第28-29頁(yè)。

[28] 【宋】樂(lè )雷發(fā)：《雪磯叢稿·許介之館仆于東溪臨發(fā)贈別》，岳麓書(shū)社，1986年，第82頁(yè)。

[29] 【宋】樂(lè )雷發(fā)：《雪磯叢稿·漣溪書(shū)院吊曾景建》，岳麓書(shū)社，1986年，第66頁(yè)。

[30] 【清】顧嗣立：《元詩(shī)選初集》，中華書(shū)局，1987年，第1819頁(yè)。

[31] 【清】顧嗣立：《元詩(shī)選初集》，中華書(shū)局，1987年，第1830頁(yè)。

[32] 【明】王夫子：《楚辭通釋·序列》，《船山全書(shū)》第14冊，岳麓書(shū)社，2011年，第208頁(yè)。

[33] 【明】王夫子：《楚辭通釋·九章》，《船山全書(shū)》第14冊，岳麓書(shū)社，2011年，第309頁(yè)。

[34] 【明】王夫之：《姜齋文集卷五·九昭》《船山全書(shū)》第15冊，岳麓書(shū)社，2011年，第147頁(yè)

[35] 【明】王夫子：《楚辭通釋·九章》，《船山全書(shū)》第14冊，岳麓書(shū)社，2011年，第347頁(yè)。

[36] 【明】王夫子：《楚辭通釋·古詩(shī)評選》，《船山全書(shū)》第14冊，岳麓書(shū)社，2011年，第694。

[37] 【明】王夫子：《詩(shī)廣傳》卷1，《船山全書(shū)》第3冊，岳麓書(shū)社，2011年，第325頁(yè)。

[38] 參閱汪辟疆：《汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)》，上海古籍出版社，2001年，第18-24頁(yè)。

[39] 【清】唐才常：《唐才常集》，中華書(shū)局，1980年，第200頁(yè)。

[40] 錢(qián)仲聯(lián)：《夢(mèng)苕庵詩(shī)話(huà)》，齊魯書(shū)社，1986年，第130頁(yè)。

[41] 錢(qián)基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，中國人民大學(xué)出版社，2004年，第8頁(yè)。

[42] 【清】湯鵬：《海秋詩(shī)集卷之九·九懷中》，《湯鵬集》第2冊，岳麓書(shū)社，2011年，第738頁(yè)。

[43] 【清】曾國藩：《詩(shī)文·討粵匪檄》，《曾國藩全集》第14冊，岳麓書(shū)社，1995年，第232頁(yè)。

[44] 蔡尚思、方行編：《譚嗣同全集》，中華書(shū)局，1981年，第287頁(yè)。

[45] 【清】唐才常：《唐才常集》，中華書(shū)局，1980年，第265頁(yè)。

[46] 劉晴波主編：《楊度集·論圣賢同志》，湖南人民出版社，1986年，第95頁(yè)。

[47] 【明】王夫之：《詩(shī)廣傳》卷1，《船山全書(shū)》第3冊，岳麓書(shū)社，2011年，第325頁(yè)。

[48] 【清】曾國藩：《書(shū)札·致劉孟容書(shū)》，《曾國藩全集》第21冊，岳麓書(shū)社，1995年，第7頁(yè)。

[49] 【清】王闿運：《湘綺樓詩(shī)文集》，《文·楊蓬海詩(shī)集序》，岳麓書(shū)社，1996年，第380頁(yè)。

[50] 【清】王闿運：《湘綺樓詩(shī)文集》，《說(shuō)詩(shī)》，岳麓書(shū)社，1996年，第2357頁(yè)。

[51] 【清】曾國藩：《書(shū)札·致劉孟容書(shū)》，《曾國藩全集》第21冊，岳麓書(shū)社，1995年，第7頁(yè)。

[52] 【清】鄧顯鶴：《沅湘耆舊集敘》，《沅湘耆舊集》第1冊，岳麓書(shū)社，2007年，第12頁(yè)。

[53] 【清】鄧顯鶴：《善化孫中書(shū)鼎臣書(shū)》，《沅湘耆舊集》第1冊，岳麓書(shū)社，2007年，第14頁(yè)

[54] 【清】鄧顯鶴：《沅湘耆舊集前編弁言》，《沅湘耆舊集》第1冊，岳麓書(shū)社，2007年，第22頁(yè)。

[55] 【清】羅汝懷：《例言》，《湖南文征》第1冊，岳麓書(shū)社，2008年，第3頁(yè)。

[56] 【清】羅汝懷：《湖南文征序》，《湖南文征》，岳麓書(shū)社，2008年，第2頁(yè)。

朱漢民教授簡(jiǎn)介

朱漢民，湖南汨羅屈子書(shū)院院長(cháng)，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國學(xué)院院長(cháng)，歷史學(xué)、哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導師，湖南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì )副主任，岳麓學(xué)者領(lǐng)軍教授。任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )副理事長(cháng)、中國書(shū)院學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、中華孔子學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、湖南省文史館館員等。任岳麓書(shū)院院長(cháng)20多年，推動(dòng)岳麓書(shū)院的現代復興。擔任國家重大學(xué)術(shù)工程《（新編）中國通史》中《中國思想史》主編，主持國家社科基金重大項目、重點(diǎn)項目、國家《清史》學(xué)術(shù)工程項目等十多項。出版《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》、《儒學(xué)的多維視域》等著(zhù)作二十多種。發(fā)表論文200多篇。獲評國務(wù)院政府津貼專(zhuān)家、首屆湖南省優(yōu)秀社會(huì )科學(xué)專(zhuān)家、徐特立教育獎。

關(guān)于屈子書(shū)院

屈子書(shū)院始建于宋大中祥符年間（1008——1016年），比岳麓書(shū)院只晚建30多年。曾稱(chēng)汨羅書(shū)院、清烈書(shū)院、屈原書(shū)院等。歷史上為汨羅培養了許多杰出的人才。如明初戶(hù)部尚書(shū)兼掌行在六部、太子少保兼太傅夏原吉；明宣德年間任諒山知府易先；清雍正五年（1727）進(jìn)士孟啟謨等均就讀于汨羅書(shū)院。重建后的屈子書(shū)院由中科院院士、同濟大學(xué)常青教授設計，占地面積15000平方米，建筑面積4539.2平方米，由牌坊、求索堂、沅湘堂、藏騷閣、清烈堂、眾芳閣等19個(gè)單體建筑組成，是中國目前體量最大的穿斗式偶數開(kāi)間的全木結構仿古建筑，地處湖南省汨羅市玉笥山北麓的屈子文化園內，具有講學(xué)、展覽與藏書(shū)三大功能。

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