學(xué)術(shù)“大咖”：時(shí)務(wù)學(xué)堂是中國近代化教育的重要開(kāi)端
——120年前，作為舊式書(shū)院制度向新式學(xué)堂制度轉變的開(kāi)端,時(shí)務(wù)學(xué)堂拉開(kāi)了中國近代高等教育的序幕；
——2017年12月8日，跨越120年，這所學(xué)堂的師生后裔、國內外研究學(xué)者齊聚湖南大學(xué)，研討“時(shí)務(wù)學(xué)堂與中國近代高等教育”，以期傳承、弘揚和發(fā)展“超一流”時(shí)務(wù)學(xué)堂優(yōu)秀文化教育傳統和辦學(xué)精神，助推“雙一流”建設。
湖南省政協(xié)副主席、湖南省文聯(lián)主席歐陽(yáng)斌，《光明日報》策劃部主任袁祥，《光明日報》湖南記者站站長(cháng)龍軍，湖南大學(xué)校長(cháng)段獻忠出席“時(shí)務(wù)學(xué)堂與中國近代高等教育”研討會(huì )開(kāi)幕式。
中山大學(xué)歷史系教授、國家清史編纂委員會(huì )委員桑兵，北京大學(xué)歷史系教授歐陽(yáng)哲生，中國社會(huì )科學(xué)院近代史研究所研究員賈小葉，湖南省文史館館員、湖南省社會(huì )科學(xué)院歷史研究所研究員劉泱泱，湖南省社科院副院長(cháng)劉云波，湖南省社科院研究員、船山學(xué)社社長(cháng)王興國，岳麓書(shū)院國學(xué)研究院院長(cháng)朱漢民，岳麓書(shū)院教授鄧洪波等學(xué)者參加研討。校黨委副書(shū)記陳偉主持開(kāi)幕式，岳麓書(shū)院院長(cháng)肖永明主持研討。
時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南大學(xué)重要的歷史源頭之一。1897年，由岳麓書(shū)院山長(cháng)王先謙先生領(lǐng)銜，時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng )辦于湖南長(cháng)沙小東街，后來(lái)更名為求實(shí)書(shū)院、湖南省城大學(xué)堂，1903年又與改制后的岳麓書(shū)院合并，組建湖南高等學(xué)堂，1926年，湖南高等學(xué)堂正式定名為湖南大學(xué)。
學(xué)者們這樣說(shuō)
桑兵（中山大學(xué)歷史系教授、國家清史編纂委員會(huì )委員）：
湖南大學(xué)在中國大學(xué)乃至教育、文化史上具有相當特殊的地位，是唯一一所直接連接古代、近代和現代教學(xué)機構的大學(xué)。因此，湖南大學(xué)在繼承傳統、溝通古今、面向未來(lái)方面，應當發(fā)揮更加重要的作用。岳麓書(shū)院、時(shí)務(wù)學(xué)堂都存在于今天的湖南大學(xué)，前者作為四大書(shū)院之一，代表中國學(xué)術(shù)思想文化的高峰，這樣的學(xué)術(shù)標高，既不能隨處可見(jiàn)，也不是代代都有。后者是一所（也可以說(shuō)是唯一的一所）專(zhuān)門(mén)培養維新人才的新式學(xué)堂。將岳麓書(shū)院和時(shí)務(wù)學(xué)堂簡(jiǎn)單歸入湘學(xué)或湖湘文化的脈絡(luò )，未必能夠凸顯其地位，反而可能局限其意義。應當將岳麓書(shū)院以下一脈相承的思想學(xué)術(shù)文化，放到整個(gè)中國思想學(xué)術(shù)文化古往今來(lái)的脈絡(luò )之中，才能充分顯示其價(jià)值和意義。
劉泱泱（湖南省文史館館員、湖南省社會(huì )科學(xué)院歷史研究所研究員）：
時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南維新運動(dòng)的核心機構和維新志士的大本營(yíng)，創(chuàng )造了湖南和中國近代教育史上的奇跡。時(shí)務(wù)學(xué)堂宣傳的變法救亡和民權平等思想歷久彌新，其所培育的學(xué)生在相當長(cháng)時(shí)間內活躍于近現代歷史舞臺，時(shí)務(wù)學(xué)堂師生在中國近代改革史、革命史和教育史上發(fā)揮了重大作用。時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南近代第一所學(xué)校，為湖南近代高等學(xué)校的興起作了早期的準備,也是現代湖南大學(xué)的前身之一 。湖南大學(xué)就象一條寬長(cháng)的大河，除主干源頭外,在流經(jīng)地域又不斷匯入眾多支流水源，水流充沛，川流不息。具有千年歷史的岳麓書(shū)院無(wú)疑是她最早的源頭和前身；而歷史進(jìn)入近代，首先匯入這條大河的，則是時(shí)務(wù)學(xué)堂及其演化的湖南高等學(xué)堂。
時(shí)務(wù)學(xué)堂的辦學(xué)宗旨、校風(fēng)學(xué)風(fēng)和教學(xué)方法至今仍值得各級各類(lèi)學(xué)校特別是高等學(xué)校借鑒：一是強烈的愛(ài)國情懷，二是良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，三是可資借鑒的教學(xué)方法。
歐陽(yáng)哲生（北京大學(xué)歷史學(xué)系教授）：
梁?jiǎn)⒊簧鷮?xiě)了不少人物的傳記，只有《譚嗣同傳》一直被奉為經(jīng)典。其中的意義，就是他塑造了譚氏作為一個(gè)英雄烈士的鮮活形象。梁對譚的精神闡釋主要著(zhù)重兩個(gè)方面：早期他主要是闡發(fā)譚氏的舍生取義，拯救眾生的獻身精神，救世博愛(ài)的精神，大仁大智大勇大無(wú)畏的胸懷。這是一個(gè)烈士形象。晚年他則主要弘揚譚氏“沖決網(wǎng)羅”，批判綱常名教，排斥尊古觀(guān)念的一面，這是一個(gè)思想先驅者的形象，梁氏之所謂“思想彗星”。這當然與新文化運動(dòng)的影響有相當關(guān)聯(lián)。從烈士精神到思想彗星，這是梁?jiǎn)⒊u價(jià)譚嗣同走過(guò)的軌跡。梁?jiǎn)⒊瑢ψT氏精神的闡揚成為后來(lái)人們理解、把握、評價(jià)譚氏的基調。
賈小葉（中國社會(huì )科學(xué)院近代史研究所研究員）：
時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南維新運動(dòng)的重要成果，然由此而來(lái)的紛爭卻成為牽動(dòng)戊戌政局變動(dòng)的線(xiàn)索之一，因此長(cháng)期以來(lái)備受學(xué)界關(guān)注。學(xué)界一般認為，時(shí)務(wù)學(xué)堂的紛爭是新舊之爭，中文總教習梁?jiǎn)⒊捌渲С终邽樾屡桑磳φ邽榕f派。但事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單，時(shí)務(wù)學(xué)堂之爭存在著(zhù)一明一暗兩條線(xiàn)索，其核心與焦點(diǎn)都是“康黨”“康學(xué)”。
時(shí)務(wù)學(xué)堂之爭起因于“康黨”在學(xué)堂傳授“康學(xué)”，然“康黨”的離開(kāi)并沒(méi)有給紛爭畫(huà)上句號。康門(mén)弟子離開(kāi)湖南之后，時(shí)務(wù)學(xué)堂之爭余波再起，這看似與“康黨”無(wú)關(guān)，實(shí)則仍是王先謙等人攻擊“康黨”之余聲。作為湖南變法運動(dòng)的主持者，陳寶箴雖抵制“康學(xué)”“康黨”，卻暗中進(jìn)行，目的在于保護來(lái)之不易的變法大局；而當王先謙等人反對“康學(xué)”“康黨”的言行太過(guò)激烈、有礙變法時(shí)，陳寶箴同樣出面抵制，目的仍然在于維護變法大局，其用心可謂良苦。
劉云波（湖南省社科院副院長(cháng)）：
梁?jiǎn)⒊c時(shí)務(wù)學(xué)堂的結緣可以說(shuō)是一個(gè)雙向選擇的過(guò)程，湖南的維新之士固然希望借助梁?jiǎn)⒊穆曂c才華來(lái)建設時(shí)務(wù)學(xué)堂，而梁?jiǎn)⒊敢饨邮艽寺氁彩强粗辛撕蟽?yōu)越的政治、文化環(huán)境。湖南良好的維新政治氛圍成為梁?jiǎn)⒊娗橛诖说闹匾疤帷Ｆ浯危ㄟ^(guò)學(xué)校教育的方式培養維新變法志士與梁?jiǎn)⒊木S新思路高度契合。然而梁?jiǎn)⒊x擇時(shí)務(wù)學(xué)堂最重要的原因是看重其植根的湖湘文化土壤，尤其是他對經(jīng)世致用與求新求變等湖湘文化內核的高度認同。湖湘之學(xué)結合了理學(xué)與實(shí)學(xué)的精神，既注重心性修養，又重視對實(shí)學(xué)的講求，形成了經(jīng)世致用的求實(shí)學(xué)風(fēng)，非常有利于維新變法的推進(jìn)。此外，湖湘文化中存在著(zhù)求新求變的主動(dòng)變易精神可以為維新變法提供理論依據。正是因為具有這樣深厚的務(wù)實(shí)、求變的傳統文化積淀，才促成了時(shí)務(wù)學(xué)堂在湖南的出現，促成了梁?jiǎn)⒊拈L(cháng)沙之行。致力于變法維新的梁?jiǎn)⒊c誕生在講求務(wù)實(shí)、求新求變文化背景下的時(shí)務(wù)學(xué)堂的相遇，可謂是珠聯(lián)璧合，從而讓時(shí)務(wù)學(xué)堂在湖南乃至中國近代的歷史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一章。
王興國（湖南省社科院研究員、船山學(xué)社社長(cháng)）：
朱一新反對康有為，不是從情感上厭惡公羊學(xué)，也不是從學(xué)理上反對公羊學(xué)，而是從一個(gè)非常奇特的角度：康有為所言，是只能“心知其意”，不能“筆之于書(shū)”的。朱一新就有關(guān)公羊春秋的一些具體學(xué)術(shù)問(wèn)題與康有為辯論，反對向西方學(xué)習進(jìn)行變法。陳寶箴讀了朱一新駁斥康有為公羊春秋之說(shuō)的信之后，并不是從中找到了什么變法的指導思想，而是更加堅定了他反對康有為的理論立場(chǎng)。陳寶箴父子與郭氏的關(guān)系十分密切，他們接受郭嵩燾的變法思想是自然的。陳寶箴在倡導湖南的維新變法過(guò)程之中，始終沒(méi)有忘記郭嵩燾。陳寶箴是把自己自覺(jué)地所進(jìn)行的變法事業(yè)看作是郭嵩燾變法思想的繼續。
朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國學(xué)研究院院長(cháng)）：
湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂是中國近代史上一所著(zhù)名的學(xué)堂，也是湖南第一家新式學(xué)堂。在教育宗旨上，時(shí)務(wù)學(xué)堂將中國傳統書(shū)院的人格教育與近代西方大學(xué)的知識教育結合起來(lái)，以培養出既有士大夫精神人格、又擁有西方社會(huì )科學(xué)、自然科學(xué)等知識和思想的近代知識分子。在教育內容、課程安排上，時(shí)務(wù)學(xué)堂將中國傳統書(shū)院教學(xué)內容與西方大學(xué)教育教學(xué)課程結合起來(lái)。在教育方法上，時(shí)務(wù)學(xué)堂將中國傳統書(shū)院教學(xué)方法與西方大學(xué)教育教學(xué)方法結合起來(lái)。時(shí)務(wù)學(xué)堂兼傳統書(shū)院與近代大學(xué)之長(cháng)的特點(diǎn)，為中國高等教育轉型做出了重要探索。
教育學(xué)界有一個(gè)觀(guān)念，中國現代的高等教育是從西方移植過(guò)來(lái)的，并沒(méi)有很好地吸收中國悠久的高等教育傳統。如果我們回到中國近代教育的起點(diǎn)，我們會(huì )發(fā)現中國近代史上的一些早期學(xué)堂，不少思想家、教育家在艱難地嘗試著(zhù)將中國傳統教育與引進(jìn)的西方近代教育結合起來(lái)，努力建立中國特色的近代教育。應該說(shuō)，他們的經(jīng)驗是值得當代如何建設中國特色的大學(xué)參考學(xué)習的。當代中國高等教育體系的構建需要建立在深厚的中國優(yōu)秀文化傳統基礎上，對中華優(yōu)秀教育文化傳統加以現代化轉化，使其現代中國大學(xué)呈現出明顯的中國氣派。
鄧洪波（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授）：
時(shí)務(wù)學(xué)堂堅持以“報國、御侮、創(chuàng )新”為宗旨，“提倡新學(xué)，鼓吹維新”，“以政學(xué)為主義”，培養“學(xué)通中外，體用兼賅”的新人才。時(shí)務(wù)學(xué)堂的啟蒙教育促進(jìn)了湖南思想界的大解放，推動(dòng)了湖南乃至全國社會(huì )風(fēng)氣的大開(kāi)放。時(shí)務(wù)學(xué)堂為湖南乃至全國書(shū)院的改革以及新式學(xué)堂的創(chuàng )辦樹(shù)立了榜樣，是變革近代書(shū)院教育體制為學(xué)堂教育體制的一次成功嘗試，是中國近代化教育的重要開(kāi)端之一。
湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂誕生在維新變法的浪潮之中，其存在不過(guò)短短一年，只是曇花一現，卻在中國教育史上書(shū)寫(xiě)了璀璨一頁(yè)。今年恰逢時(shí)務(wù)學(xué)堂創(chuàng )辦120周年，此刻回望時(shí)務(wù)學(xué)堂，緬懷先賢貢獻，創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展其優(yōu)秀文化教育傳統，這對于推進(jìn)中國特色世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設，加快教育現代化，辦好人民滿(mǎn)意的教育，具有重要意義。
來(lái)源 / 宣傳部
作者 / 李妍蓉 蔣鼎邦
編輯 / 宋效百
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