中國著(zhù)名四大書(shū)院——岳麓書(shū)院
“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬(wàn)山紅遍，層林盡染； 漫江碧透，百舸爭流。 鷹擊長(cháng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競自由。悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”
在一個(gè)秋高氣爽的日子里，我獨自佇立在長(cháng)沙橘子洲頭，眺望著(zhù)湘江碧水緩緩北流；看萬(wàn)山遍野的秋葉變成了紅色，一層層樹(shù)林猶如染過(guò)紅色，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘風(fēng)破浪前行。鷹在天空飛，魚(yú)在水中游，自然界萬(wàn)物在秋光中過(guò)自由的生活。我不禁要問(wèn)：這蒼茫大地、萬(wàn)物盛衰由誰(shuí)來(lái)主宰？
1925年晚秋，毛澤東去廣州主持農民運動(dòng)講習所，途經(jīng)長(cháng)沙，重游橘子洲，感慨萬(wàn)千，欣然提筆，寫(xiě)下這首《沁園春·長(cháng)沙》，抒發(fā)出對民族命運的感慨和以天下為己任的豪情壯志。
這首毛澤東的《沁園春·長(cháng)沙》詩(shī)詞，現鐫刻于長(cháng)沙岳麓山的愛(ài)晚亭石碑上。
秋日午后，和風(fēng)吹拂，空氣清新，山泉流淌。沿著(zhù)幽深的小徑緩緩前行，胸襟隨山徑拓寬，心緒因蔚藍的天空而靜謐，印證著(zhù)多年來(lái)關(guān)于岳麓山和岳麓書(shū)院的想象。
岳麓山愛(ài)晚亭
岳麓山林壑幽美，山幽澗深。在重檐飛角的愛(ài)晚亭旁，發(fā)現一處古樸、幽靜，一座屋宇宏大，樣式典稚的古建筑；尋覓中，千百年的楚材與近世紀湘學(xué)輔就的岳麓書(shū)院大門(mén)竟郝然在目。從那院墻上滿(mǎn)布的暗深色苔痕，那院中種植的古根盤(pán)纏，那門(mén)柱、那扁額上剝落而有些模糊的字跡，足以說(shuō)明這座建筑所經(jīng)歷的漫長(cháng)歲月。這就是一千年前宋代著(zhù)名的岳麓書(shū)院。
長(cháng)沙岳麓書(shū)院
宋開(kāi)寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人辦學(xué)的遺址上，即岳麓山下的抱黃洞附近正式建立起了岳麓書(shū)院。
公元1015年，宋真宗親自召見(jiàn)岳麓書(shū)院院長(cháng)周式予以褒獎，封國子監主薄，請他留在京城講學(xué)做官。但周式心系岳麓，不想留在京城做官，請求回岳麓書(shū)院。皇帝就賜他經(jīng)書(shū)并親書(shū)“岳麓書(shū)院”匾額懸掛于大門(mén)正上方。岳麓書(shū)院從此名聞天下，前來(lái)求學(xué)者絡(luò )繹不絕。歷經(jīng)宋、元、明、清各代，岳麓書(shū)院才人輩出。
清末1903年，在舉國“廢書(shū)院、興新學(xué)”的大潮中，岳麓書(shū)院與隔湘江相望的另一所千年學(xué)府——城南書(shū)院一道改制，成立新式學(xué)堂——湖南高等學(xué)堂，成為今天湖南大學(xué)的前身。難為可貴的是岳麓書(shū)院文脈歷經(jīng)千年，至今不絕。
岳麓書(shū)院是一個(gè)具有深厚文化底蘊的書(shū)院。單就其中的對聯(lián)來(lái)講，他們不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且有著(zhù)非凡的美學(xué)意義。如果我們對中國書(shū)法史多一點(diǎn)了解，就會(huì )發(fā)現，岳麓書(shū)院的書(shū)法已然構成了小半部書(shū)法史，它是一部融匯了多種風(fēng)格而又以雄渾壯闊為審美旨歸的歷史，更是中國書(shū)法古質(zhì)與今妍交匯演變的歷史。
讓我們品讀岳麓書(shū)院的匾額對聯(lián)，感受岳麓書(shū)院經(jīng)典而獨特的魅力。
頭門(mén)
千百年楚材導源于此；近世紀湘學(xué)與日爭光。
頭門(mén)是正式進(jìn)入書(shū)院的第一道門(mén)，位于中軸線(xiàn)東端，1986年建成。頭門(mén)上懸“千年學(xué)府”匾，集唐代湘籍著(zhù)名書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)手跡而成。
門(mén)聯(lián)的撰聯(lián)人為虞愚，曾任中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國書(shū)法協(xié)會(huì )副主席。對聯(lián)含義從字面就可看出，是對岳麓書(shū)院千百年來(lái)在培育人才和學(xué)術(shù)研究方面的點(diǎn)贊，表達了作者對書(shū)院的由衷贊譽(yù)，寄托了對湖南學(xué)子的殷切期望。
大門(mén)
岳麓書(shū)院大門(mén)
惟楚有材；于斯為盛。
書(shū)院大門(mén)始建于宋代，現存大門(mén)建于明代正德四年。大門(mén)的正上方，懸掛著(zhù)宋真宗“岳麓書(shū)院”御匾。
相傳清代嘉慶年間，書(shū)院進(jìn)行大修，完工之后，門(mén)人請山長(cháng)（院長(cháng)）袁名曜撰寫(xiě)對聯(lián)。袁名曜以“惟楚有材”囑諸生應對，眾人苦思不得結果，貢生張中階至，脫口答到：“于斯為盛。” 這是顏體集字而成的四字聯(lián)，由于宋真宗的“岳麓書(shū)院”寫(xiě)的雍容圓厚，只有顏體楷書(shū)與之風(fēng)格較為接近，所以用顏體集成。上聯(lián)出自《左傳襄公二十六年》：“惟楚有材，晉實(shí)用之”；下聯(lián)出自《論語(yǔ)泰伯》：“唐虞之際，于斯為盛”。
二門(mén)
納于大麓；藏之名山。
大門(mén)之后，原為禮殿。明代嘉靖元年擴建文廟時(shí)，始建二門(mén)。門(mén)額正面懸有“名山壇席”匾，撰者無(wú)考。現匾為1984年復制，集清代著(zhù)名書(shū)法家何紹基字而成。“名山”在這里專(zhuān)指南岳衡山之尾峰——岳麓山。衡山有七十二峰，回雁為首，岳麓為尾，岳麓書(shū)院因山得名。“壇席”即壇位。除地位壇，上設席位，以示生徒對老師的禮遇。
對聯(lián)為清末湖南高等學(xué)堂學(xué)監程頌萬(wàn)所撰。上聯(lián)語(yǔ)出《尚書(shū)·舜典》：“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。”下聯(lián)語(yǔ)出《史記·太史公自序》：“藏之名山，副在京師，俟（后）圣人君子。”意為岳麓書(shū)院被浩瀚的林木所掩映，藏在地闊物博的岳麓山中。
講堂
經(jīng)頭門(mén)，過(guò)大門(mén)，進(jìn)二門(mén)，眼前就是書(shū)院的核心部分——講堂。
（一）工善其事，必利其器；業(yè)精于勤，而荒于嬉。
對聯(lián)以及講堂檐前所懸“實(shí)事求是”匾均為近代湖南工專(zhuān)校長(cháng)賓步程撰寫(xiě)。賓步程，民國初期任湖南工專(zhuān)校長(cháng)，1917年湖南工專(zhuān)遷入岳麓書(shū)院辦學(xué)。
上聯(lián)出自《論語(yǔ)·衛靈公》，下聯(lián)出自韓愈《進(jìn)學(xué)解》。意為干事情要想達到事半功倍的效果，必須善于使用工具；一個(gè)人若要學(xué)業(yè)精通，必須勤奮努力，力戒懶惰。
（二）是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì )；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。
這是講堂最長(cháng)的一副對聯(lián)。清代岳麓書(shū)院山長(cháng)曠敏本撰。曠敏本（1699-1782），乾隆十九年（1754年）聘為岳麓書(shū)院山長(cháng)。原聯(lián)毀于抗戰時(shí)期，現聯(lián)為顏家龍補書(shū)。
上聯(lián)：是非由自我審察，毀譽(yù)由別人評說(shuō)，得失聽(tīng)從天命，不可強求。當我們登上麓山峰頭，感受著(zhù)朗月清風(fēng)，天地萬(wàn)物的道理便可知，榮辱得失就可置于度外。下聯(lián)：國家的栽培、父母的養育之恩如何回報，老百姓的日子如何過(guò)得更好，中華的優(yōu)秀文化如何傳播，登到山頂的赫曦臺上，俯瞰衡云湘水，便可找到答案。這種人生態(tài)度其實(shí)也正是 “達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家思想體現。
湘水校經(jīng)堂
學(xué)貫九流，匯此地人文法海；
秀冠三湘，看群賢事業(yè)名山。
湘水校經(jīng)堂位于講堂左側，是以研習漢學(xué)為主的學(xué)校，在治學(xué)上強調“精微并舉”，注重朱熹張栻理學(xué)的傳統，能兼容各學(xué)派的不同觀(guān)點(diǎn)，無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。湘水校經(jīng)堂的對聯(lián)，由清代岳麓書(shū)院的著(zhù)名學(xué)生左宗棠撰寫(xiě)，因左宗堂曾讀書(shū)于湘水校經(jīng)堂，故懸于此處。
九流：句出《漢書(shū)·敘傳》：“劉向司籍，九流以別。”后作各學(xué)術(shù)流派之合稱(chēng)。法海，佛教語(yǔ)，喻佛法，謂佛法深廣如海。《維摩經(jīng)·佛國品》：“度老病死大醫王，當禮法海德無(wú)邊。”對聯(lián)意指各種學(xué)派在岳麓書(shū)院融合交匯，形成了深厚的文化底蘊。岳麓山秀美無(wú)比，聳峙在三湘大地上，歷史上的圣賢學(xué)者，都到此講學(xué)研習，使岳麓山成為一座文化名山。
半學(xué)齋·教學(xué)齋
惟楚有材，三湘弟子遍天下；
于世無(wú)偶，百代弦歌貫古今。
業(yè)精于勤，漫貪嬉戲思鴻鵠；
學(xué)以致用，莫把聰明付蠹蟲(chóng)。
齋舍是學(xué)生自修和住宿的地方。“教學(xué)齋”的齋名源出《禮記·學(xué)記》：“建國居民，教學(xué)為先。”“半學(xué)齋”的齋名源自《尚書(shū)·說(shuō)命》下：“惟學(xué)（教）學(xué)半”，意為教人是學(xué)習的一半，引申為半教半學(xué)，兩個(gè)齋名所反映的是教與學(xué)的辯證關(guān)系。
文廟
吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；
大江東去，無(wú)非湘水余波。
這副對聯(lián)出自清代學(xué)者王凱運之手。王是湘潭人，曾在湖南長(cháng)沙城南書(shū)院講學(xué)，此人性情高傲，終身不仕不官，曾做過(guò)曾國藩幕僚。據傳，王凱運曾到江浙一帶講學(xué)，當地官員為試他的才學(xué)高低，故意探問(wèn)他的學(xué)問(wèn)之流派、淵源，他便隨口而出：“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波。”
王凱運寫(xiě)這副對聯(lián)時(shí)，正是“湘軍”如日中天之時(shí)，在當時(shí)的政治格局中占據重要地位。對聯(lián)雖然“口氣大”，卻恰如其分地表現了湖南人及湖湘文化對近世中國所擔當的崇高責任。
赫曦臺
合安利勉而為學(xué)；
通天地人之謂才。
南宋乾道三年，朱熹應著(zhù)名理學(xué)家張栻邀請，來(lái)到岳麓書(shū)院講學(xué)，朱熹常與張栻相約，登岳麓山頂，觀(guān)日出，將觀(guān)日的地方命名為赫曦，張栻修筑“赫曦臺”。
此聯(lián)是清代進(jìn)士、湖南巡撫左輔撰，是在談君子不可以不自我修養和如何實(shí)現自我修養。上聯(lián)的意思是說(shuō)，如能融會(huì )貫通安、利、勉這三種情況，潛心治學(xué)，一定能取得成功。下聯(lián)的意思是說(shuō)，作為生徒必須精通天地人的道理，知廣識博，才能成就人才。
時(shí)務(wù)軒
胸懷子美千間廈；
氣壓元龍百尺樓。
時(shí)務(wù)軒為紀念清末維新派創(chuàng )辦的學(xué)校——時(shí)務(wù)學(xué)堂而筑的紀念性建筑。“時(shí)務(wù)軒”匾為著(zhù)名書(shū)法家趙樸初題書(shū)。
軒前掛有梁?jiǎn)⒊珪?shū)的對聯(lián)。上聯(lián)語(yǔ)出杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》；下聯(lián)語(yǔ)出《三國志·魏志·陳登傳》。全聯(lián)在于勸誡人們在天下危亂之際，應該心系國家、胸懷天下，切不可為自己的蠅頭小利虛度一生。
植體潔芳，三代以還存直道；
盟心忠愛(ài)，六經(jīng)而后發(fā)奇文。
湖南素有屈賈之鄉的美譽(yù)，岳麓書(shū)院在清代也開(kāi)始建有祭祀屈原的專(zhuān)祠。屈子祠正門(mén)匾額“屈子祠”及對聯(lián)由前中國書(shū)法家協(xié)會(huì )主席沈鵬手書(shū)。對聯(lián)意指屈原的修養和情操像蘭花、芷草一樣清芬高潔，贊頌了屈原矢志不渝的愛(ài)國忠心。
時(shí)光匆匆，在肅穆和舒暢中，在單純與奧博間，太陽(yáng)躲進(jìn)了西山，不得不告別書(shū)院。回望夕陽(yáng)中的岳麓書(shū)院，古樸典雅，綠蔭搖曳，神圣莊嚴，儼然一位風(fēng)雨滄桑的智者，依山就勢，佇立岳麓山間。
千年的時(shí)光，對書(shū)院來(lái)講只是匆匆。千百年來(lái)，書(shū)院與云霧結伴，與松濤為友，共湘江流水，看日出日落，云卷去舒，從容地走過(guò)宋，走過(guò)元，走過(guò)明，走過(guò)清，積淀著(zhù)千年的文明，蘊藏著(zhù)歷史的寶藏，從深厚走向寬廣，從淡泊走向坦蕩，把文化研討提升為文明內涵，讓書(shū)香千古，使皎潔永恒。
山麓學(xué)府千年出
材人唯楚皇尊駐
文跡古風(fēng)墨香述
韻美秀麗唯岳麓
——長(cháng)城君語(yǔ)
中國新長(cháng)城組委會(huì )編輯部出品
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